任樹楊 凌悅

本文試以恒山懸空寺為線索，從文化景觀角度著手，先分析寺廟建造樣式，后分析寺廟背后的魏晉歷史淵源，再分析魏晉思想合流，最后得出其所承載文化的傳承與變遷。

一、“寺”之眾

寺，乃指寸土之地，所謂寺廟，指人所尊敬仰止處，自有妙法箴言藏于此，為我國燦爛歷史文化中一大瑰寶。中國著名的寺廟有浙江杭州的靈隱寺、河南登封的少林寺、姑蘇城外的寒山寺、西藏拉薩的大昭寺、陜西西安的慈恩寺等等，寺廟遍及中國東西南北，數(shù)不勝數(shù)。但本文所分析的并非這些香火旺盛的大寺廟，而是位于中國山西偏僻處的一座小寺廟，它不僅是一處獨(dú)特的景觀，更蘊(yùn)藏了深厚的文化內(nèi)涵。

山西素來被認(rèn)為是中華民族的發(fā)源地，獲得美譽(yù)曰“中國古代文化博物館”，在此發(fā)掘出的遺跡證實(shí)了在舊石器時(shí)代便有人類在山西活動，先秦時(shí)期堯、舜、禹都曾在山西境內(nèi)設(shè)立都城，深厚的歷史積淀使得該城市熏染了獨(dú)特的文化氣韻。山西境內(nèi)寺廟繁多，從五臺山的佛光寺到大同古城內(nèi)的華嚴(yán)寺再到太原的雙塔寺以及平遙古城內(nèi)的雙林寺，數(shù)得上名號的寺廟達(dá)十多個(gè)。筆者兩年前寫生時(shí)有幸參觀了幾座寺廟，這其中大同市渾源縣的懸空寺可謂獨(dú)樹一幟。

二、“建”之奇

懸空寺坐落于山西省大同市渾源縣恒山金龍峽西側(cè)的峭壁陡峰之間，據(jù)歷史學(xué)家考證建于一千五百多年前。從遠(yuǎn)處看，這座空中樓閣高高地懸掛于崖壁之上。筆者參觀時(shí)正趕上零下十八攝氏度的嚴(yán)寒，金龍峽側(cè)壁的水流都已凍結(jié)，峽下深谷的水也都結(jié)冰凝固，陽光照射在峽谷的巖石上呈現(xiàn)出斑駁的印記，在周圍蕭瑟景況的映襯下寺廟顯得更為莊嚴(yán)肅穆。懸空寺上承一道危崖，下面是一條深谷，有一句俚語直接描述了懸空寺之景：“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”。“三根馬尾”形象直接地描述了這座寺的整體外形，即其建筑整體呈“一院兩樓”的布局，南有一樓高三層，內(nèi)有三官殿、雷音殿、純陽宮與三教殿。純陽宮內(nèi)供奉著道教八仙之一的呂洞賓，雷音殿位于南樓的最高處，供奉著佛教各宗。北有一樓亦高三層，內(nèi)有三教殿、觀音殿與五佛殿;五佛殿位于北樓的最底層，殿內(nèi)供有五方佛，觀音殿則位處北樓的中層;頂層的三教殿更是獨(dú)具一格，同時(shí)供奉著儒、釋、道各自的教主，中間為佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼，右側(cè)為道家老祖老子，左側(cè)為儒家宗祖孔子。除了有南北兩樓下部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑作為支撐點(diǎn)，兩樓間還連有一道“橋”，橋上建有一院，內(nèi)供有佛。“一院兩樓”式布局將懸空寺巧妙地銜接成一個(gè)整體，通過木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu)的借受力核心——巖石托力，以力學(xué)原理半插飛梁為基礎(chǔ)，穩(wěn)穩(wěn)的矗立于峽谷險(xiǎn)峻的峭壁之上。

觀其外景，再溯其源流，懸空寺又作玄空寺，原名玄空閣，“玄”乃道教教理，“空”為佛教教義。因“懸”與“玄”同音且整座寺院如懸掛山峽之上，故改作懸空寺，被列為恒山十八景中的第一勝景。在《恒山志》中詳細(xì)記載了該寺歷史：懸空寺建于北魏，天興元年（398）北魏建都平城，北魏天師道長寇謙之提出要建一座空中寺院，以達(dá)“上延霄客，下絕囂浮”。此后天師的弟子們遵守祖訓(xùn)，于北魏太和十五年（491）建成此寺。

“懸空寺”并非僅此一家，在國內(nèi)還有另外多處，如山西廣靈的小懸空寺，該寺也建于北魏，一人寬窄的石板通向高達(dá)十米的懸崖，洞內(nèi)供有觀音、地藏佛等;又如陜西隴縣的龍門洞懸空道觀，丘處機(jī)便是在此創(chuàng)立了道教龍門派，此處始于春秋，建于西漢，盛于金元;再如河北井陘蒼巖山的福慶寺，該寺建于清朝，內(nèi)有金剛像、天王殿、公主祠等佛教布道壁畫;還有云南昆明西山羅漢崖的三清閣，相傳建于元代，為梁王的避暑宮，經(jīng)過明清擴(kuò)建形成了如今的規(guī)模。這些懸空寺都以獨(dú)特的懸空建造方式稱奇，但殿宇內(nèi)所供塑像卻大相徑庭。我獨(dú)以恒山懸空寺稱奇，概因盡管所屬朝代不同，上述四所寺廟所供奉教派都為單一的佛教或道教，但獨(dú)有恒山懸空寺同一殿內(nèi)所供奉塑像包含了儒釋道三教教主，實(shí)可稱奇。

三、“源”者繁

漢魏交接時(shí)期，兩朝思想領(lǐng)域出現(xiàn)了新舊價(jià)值觀的沖突，漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會的統(tǒng)治思想。但物極必反，隨著對儒學(xué)的一味推崇，在東漢時(shí)反而出現(xiàn)了“博士倚席不講，儒者競論浮麗”的局面，被東漢統(tǒng)治者奉為圣典的儒學(xué)隨著被拔高至極端的地位而走向了衰落。儒學(xué)無法在當(dāng)時(shí)發(fā)揮出維護(hù)封建統(tǒng)治與滿足士大夫文人信仰的作用，這促使了在漢魏交接之際的統(tǒng)治者、士人開始尋找新的思想歸屬。因此漢末時(shí)期，曾經(jīng)在先秦后湮沒的諸子之說開始復(fù)蘇，道家、五行家、墨家、兵家、縱橫家、陰陽家精彩紛呈，此時(shí)大盛的建安文學(xué)所表現(xiàn)出的風(fēng)格便是此時(shí)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的佐證。魏晉南北朝是我國歷史上的第一次亂世時(shí)期，僅在西晉時(shí)期出現(xiàn)過短暫的大一統(tǒng)，此后出現(xiàn)的十六國、南北朝都伴隨著社會主流思想與外來思想的激烈碰撞。

曹魏時(shí)期，玄學(xué)開始產(chǎn)生。玄學(xué)指的是對《老子》《莊子》《周易》所進(jìn)行的理解與研究，這其中的代表人物當(dāng)屬何晏與王弼，這二者均主張無為“乃萬物之本”，但此時(shí)的無為是入世的而非出世，他們的主張與后世完全的玄虛有著很大的區(qū)別。在王弼的思想中，他將孔子尊為圣人甚至高于老子，但此時(shí)的孔子是作為玄學(xué)家的圣人而并非是儒家的圣人。到了竹林七賢時(shí)期，嵇康主張儒道對立，認(rèn)為對儒學(xué)應(yīng)該堅(jiān)決反對;而阮籍雖認(rèn)為儒道有別，但大可不必如此排斥;王戎則視儒道為一派，在《晉書·阮籍傳》中就記載：“（阮瞻）見司徒王戎，戎問曰：‘圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？瞻曰：‘將無同?！蓖跞终J(rèn)為老莊與孔孟的思想在旨意上并無什么區(qū)別，他的這一思想也是對王弼思想的傳承。

魏晉時(shí)期，佛教也開始發(fā)展起來。早在漢哀帝時(shí)期佛教就已經(jīng)從天竺傳入了中國，但在魏晉南北朝時(shí)期，佛教的傳播一般都有統(tǒng)治者的支持。但佛教作為外來宗教在許多方面與統(tǒng)治者的要求不能達(dá)到一致，因此無論南方還是北方對于佛教都有持反對意見的人群。在南方主要表現(xiàn)在思想爭論上，比如劉宋的何承天就指出佛教的因果報(bào)應(yīng)之說完全是無稽之談;《梁書·范縝傳》中也記錄了齊梁的范縝批評佛教的因果報(bào)應(yīng)說，文中如此說道：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墮茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”此意為人生富貴之事就如同同一樹上的花朵，雖然都在一根樹枝上，可一陣大風(fēng)刮來，有的花瓣飄落于富貴人家的坐墊上，有的則落入廁所里，花若此人亦若此，談何因果？這些南方學(xué)者通過自己的語言結(jié)合儒家思想來批評佛教，但此時(shí)的北方卻發(fā)生了兩次毀佛運(yùn)動。其中之一就發(fā)生于北魏太武帝拓跋燾時(shí)期。公元444年，太武帝下詔：凡有私養(yǎng)沙門者，二十五日內(nèi)未遣送官府的主人家，將與沙門滿門抄斬。公元446年，太武帝在長安寺廟中發(fā)現(xiàn)藏有武器與其他違法物件，于是佛教被下令禁斷，并且下令毀掉所有的寺院與佛塔。第二次滅佛運(yùn)動發(fā)生在公元574年，北周武帝宇文邕不僅熔化佛像、焚燒佛經(jīng)，還強(qiáng)迫僧人還俗，將佛寺都變?yōu)樗渍?，給當(dāng)時(shí)社會帶來了巨大的影響。

除了玄學(xué)與佛教，道教在魏晉南北朝時(shí)期也起著舉重若輕的作用。道教在東漢時(shí)期就已經(jīng)形成與發(fā)展，東漢末年道教在民間傳播甚廣，漢中有張魯?shù)热说奈宥访椎?，青、徐等地則有張角的太平道。到兩晉之際，葛洪編著的《抱樸子》就從理論上反對原始的道教，他所提倡的道教是能夠符合統(tǒng)治階層需要的，書中如此說道：“道者，儒之本也;儒者，道之末也?！痹谒乃枷胫?，道儒是可以結(jié)合起來的。葛洪改造后的道教開始在上層社會傳播。到齊梁時(shí)，出了一位名家陶弘景，他為葛洪的道教帶來了進(jìn)一步的發(fā)展。陶弘景編著了《真誥》與《真靈位業(yè)圖》，為道教理論增加了新的內(nèi)容。但其實(shí)《真誥》是其參考佛教《四十二章經(jīng)》后的產(chǎn)物，他晚年還宣揚(yáng)自己的前世乃佛教菩薩，今世是投胎下凡普渡眾生的。他的思想不僅融合了佛教與道教，同時(shí)主張儒釋道三教合流。

四、“理”所融

寇謙之于公元424年獻(xiàn)道于太武帝拓跋燾，他極力倡導(dǎo)道教的改革。但如今看來他并非是導(dǎo)致太武帝滅佛的元兇，他對佛教徒并非秉持著敵視的態(tài)度，他不僅改變當(dāng)時(shí)流行的原始道教，提出新的教義，還宣揚(yáng)了一些儒家的思想，對太武帝滅佛的活動甚至提出了反對的意見，認(rèn)為佛教義理于道教是有益的。從他的言行舉止中可以窺見儒、釋、道這三教是有可以互相融合、學(xué)習(xí)之處的。太和十四年（490），孝文帝拓跋宏年滿二十三歲，在馮太后長期的嚴(yán)格教育下，他精通儒家經(jīng)典又知曉百家故事，豐富的政治經(jīng)驗(yàn)促使他完成了青史留名的北魏孝文帝改革。孝文帝于公元467年繼承皇位時(shí)對佛教已經(jīng)不存在敵視的態(tài)度，在思想方面所實(shí)行的政策均是向漢化靠攏。學(xué)者牟鐘鑒就曾將魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛三教定為在互動與爭論中求同的階段。所以說在魏晉這樣的年代出現(xiàn)三教合流的思想，可以說是一種相對進(jìn)步的表現(xiàn)，也是三教發(fā)展到一定階段的內(nèi)在需求。魏晉時(shí)期，三教或者二教兼習(xí)成為當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，孝文帝便是于“五經(jīng)之義，覽之便講”，《魏書》中還記錄了其“善談《莊》《老》，尤精釋義”;北方大儒劉獻(xiàn)之晚年“注《涅槃經(jīng)》未就”;另外有儒學(xué)大家盧景裕于道家經(jīng)典《老子》中注語以表對道家經(jīng)典之認(rèn)可。

魏晉之際，三教之間又常以儒為主，佛、道為輔。綜合有關(guān)文獻(xiàn)，筆者理出以下佐證：其一，儒家用以維護(hù)政權(quán)皇道，佛道接受政府有關(guān)部門的管理;其二，佛道二教一般不干預(yù)國家的政治，而儒家經(jīng)典、孔孟之道乃是治國憑證;其三，社會風(fēng)氣仍將儒家的三綱五常作為核心理念，而佛道相關(guān)經(jīng)義所約束的僅僅是部分信眾。恒山懸空寺三清殿內(nèi)三尊塑像的擺放也有一定的道理。按照魏晉時(shí)期左尊右卑的座位習(xí)慣去解讀塑像，左側(cè)塑像便是儒家宗祖孔子。但在這樣的主輔關(guān)系中也有不同，梁武帝蕭衍便是站在最高封建統(tǒng)治者的高度去尋求儒釋道三教的平衡點(diǎn)，他認(rèn)為三教各有妙用，儒學(xué)叫人恪守禮法，道教教人不與人爭、寬以待人，佛教引導(dǎo)人前往極樂凈土。他認(rèn)為佛學(xué)對麻痹大眾作用更大，因此將佛學(xué)奉為國教，說儒學(xué)與道學(xué)均源于佛道，在《舍道事佛文》中如此講：“為佛一道，是于正道，其余九十五種，各為邪道。朕舍邪道，以事如來?！彼髨D構(gòu)建的是一個(gè)以佛教為主體，儒學(xué)、道教為輔的“三教同源”世界。

五、“染”其遠(yuǎn)

魏晉南北朝時(shí)期思想的融合對當(dāng)朝熏染久遠(yuǎn)。文學(xué)方面就有建安文學(xué)中的著名詩人“三曹”與“七子”，除此之外在文學(xué)、美學(xué)評論方面也出現(xiàn)了儒釋道三教融合的產(chǎn)物，即劉勰的《文心雕龍》。魏晉南北朝還是藝術(shù)的繁榮期，藝術(shù)在繪畫、雕塑、書法三方面都有極大發(fā)展，比如佛教傳播時(shí)出了個(gè)善畫佛像畫的曹不興，他時(shí)常模寫天竺傳來的佛像，可以說是中國佛像畫的鼻祖。此外出現(xiàn)的著名畫家還有顧愷之、陸探微、張僧繇等等。在繪畫理論上，宗炳的《畫山水序》、謝赫的《古畫品錄》都對后世藝術(shù)創(chuàng)作有著巨大的影響。書法則出了家喻戶曉的“書圣”王羲之。另外值得一提的還有當(dāng)時(shí)別具一格的佛教建筑，無論是敦煌莫高窟還是麥積山石窟，都精彩紛呈。

從漢末儒釋道分別出現(xiàn)與發(fā)展，到魏晉三教互動爭辯并求同的階段，我們會發(fā)現(xiàn)思想合流從不是單例，而是一直存在的。在隋唐時(shí)期，儒釋道成三教鼎立的態(tài)勢，并且成為常制經(jīng)義。到了宋遼金時(shí)期，儒釋道又進(jìn)行了深層融合，同時(shí)還出現(xiàn)了學(xué)說創(chuàng)新的高潮。魏晉時(shí)期三教之間自由互動、爭辯求同的狀態(tài)，對后世的思想也有著深遠(yuǎn)的影響。無神論和科學(xué)的發(fā)展也得益于此時(shí)的寬松環(huán)境，比如說陶弘景的《本草經(jīng)集注》、范縝的《神滅論》、葛洪的《肘后救卒方》都出自道教大師之手;張華的《博物志》、何承天的歷法學(xué)都出于儒學(xué)家。舊時(shí)的宗教學(xué)終被科學(xué)取代，但不可否認(rèn)宗教學(xué)在舊時(shí)代所帶來的影響以及其進(jìn)步之處對當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展起到了積極作用。

[作者簡介]任樹楊，東南大學(xué)中國畫研究院、江蘇哲學(xué)社科重點(diǎn)研究基地東南大學(xué)中國畫研究基地科研助理。凌悅，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士，東南大學(xué)中國畫研究院、江蘇哲學(xué)社科重點(diǎn)研究基地東南大學(xué)中國畫研究基地科研助理。