石磊

摘? 要? 《論權(quán)威》是恩格斯立足唯物辯證法的基本觀點首次系統(tǒng)論述馬克思主義權(quán)威觀的經(jīng)典文獻(xiàn)，通過對以巴枯寧為代表的無政府主義者的錯誤觀點進(jìn)行批判，深刻揭示了反權(quán)威主義者的思想謬誤，科學(xué)闡明了權(quán)威在社會生產(chǎn)和生活中的重要作用。重溫恩格斯的《論權(quán)威》思想，對新時代堅持和發(fā)展馬克思主義、完善民主集中制、落實“兩個確立”具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞? 論權(quán)威；馬克思主義權(quán)威觀；領(lǐng)導(dǎo)核心

習(xí)近平總書記指出，“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐”。經(jīng)典著作中富含真理和智慧，是最好的教科書和營養(yǎng)劑。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典是每一位黨員的必修課，要善于從讀原著、悟原理中把握社會發(fā)展的歷史規(guī)律，汲取治國理政的豐富智慧?！墩摍?quán)威》是恩格斯立足唯物辯證法的基本觀點首次系統(tǒng)論述馬克思主義權(quán)威觀的經(jīng)典文獻(xiàn)，通過對以巴枯寧為代表的無政府主義者主張的個人無限自由和否定一切權(quán)威的錯誤觀點進(jìn)行批判，深刻揭示了反權(quán)威主義者的思想謬誤，科學(xué)闡明了權(quán)威在社會生產(chǎn)和生活中的重要作用。重溫恩格斯的《論權(quán)威》思想，對新時代堅持和發(fā)展馬克思主義、完善民主集中制、貫徹落實“兩個確立”具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、理論解析：權(quán)威觀的四重面向

恩格斯運用唯物辯證法的方法科學(xué)闡釋了權(quán)威的基本內(nèi)涵和主要特征，有力地駁斥了無政府主義者對權(quán)威理解的片面性、孤立性和靜止性。只有堅持全面的、聯(lián)系的以及發(fā)展的立場，才能真正洞悉權(quán)威的本質(zhì)，直指其內(nèi)在核心。

（一）權(quán)威的本質(zhì)性

恩格斯指出，權(quán)威是指“把別人的意志強加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的”。因此，權(quán)威由強制和服從兩個要素構(gòu)成。有權(quán)力而無服從，叫作有權(quán)無威，反之則是無權(quán)有威。只有權(quán)力和權(quán)威共存，強制和服從相生，權(quán)威才會產(chǎn)生。強制和服從是權(quán)威的一體兩面，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存、相互制約，共同構(gòu)成權(quán)威的有機(jī)整體。權(quán)威作為主體施加于客體，客體服從于主體的社會關(guān)系，其種類具有多樣性。從權(quán)威的內(nèi)容來看，有政治權(quán)威、文化權(quán)威、道德權(quán)威、宗教權(quán)威、醫(yī)學(xué)權(quán)威、科技權(quán)威等。德國思想家馬克斯·韋伯從權(quán)威的來源將其劃分為個人魅力型、傳統(tǒng)型以及法理型權(quán)威三種類型。從縱向來看，在不同時代，權(quán)威類型的表現(xiàn)形式也有區(qū)別，原始社會、奴隸社會以及資本主義社會的權(quán)威形式分別為奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人等。此外，在不同性質(zhì)的權(quán)威類別當(dāng)中，強制和服從的內(nèi)涵也有所不同。比如，在資本主義社會，權(quán)威的主體是為了維護(hù)資本家的利益，是從其自身利益出發(fā)的強制性，所以客體的服從也多是被迫性服從；在社會主義社會，生產(chǎn)資料私有制已經(jīng)被消滅，公有制成為整個社會的基本經(jīng)濟(jì)制度，權(quán)威主體的強制性意志是以維護(hù)最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點，客體的服從性多是自愿性服從。

（二）權(quán)威的客觀性

權(quán)威是客觀存在的，廣泛存在于社會的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。雖然，在不同的社會發(fā)展階段中，權(quán)威的表現(xiàn)形式有所差別，但權(quán)威卻始終存在，并且隨著生產(chǎn)的高度專業(yè)化和社會化，權(quán)威的范圍還在不斷擴(kuò)展當(dāng)中。正如恩格斯所言，以現(xiàn)代資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，孤立的小作坊被擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)所取代，大路上的馬車被鐵路上的火車所代替，小型劃槳船和帆船被大型輪船所替代……單一的個人化活動正在被聯(lián)合的、協(xié)作的、復(fù)雜的綜合性工作過程所取代，而權(quán)威正是將這些綜合性工作組織起來的必要前提。具體來講，恩格斯分別舉了棉紡廠的生產(chǎn)、鐵路運輸以及遠(yuǎn)洋航海三個例子，從生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)進(jìn)行論證。以棉紡廠為例，首先，從棉花到棉紡需要經(jīng)過多道工序，要在不同的車間中來完成；其次，勞動者要服從機(jī)器自身的運行規(guī)律，也即是機(jī)器的權(quán)威，否則就無法進(jìn)行有效的勞動；再次，一旦生產(chǎn)的過程中出現(xiàn)問題，就必須有一個權(quán)威來統(tǒng)一大家的意見。以鐵路為例，鐵路的運行是建立在多方協(xié)作基礎(chǔ)之上的，而各方要實現(xiàn)有效協(xié)作就必須服從一個能處理一切相關(guān)問題的意志，否則鐵路的運行就不可想象，而這個意志就是權(quán)威。以汪洋大海的航行來看，如果在航行的過程中出現(xiàn)危險，在人心惶惶、議論紛紛的狀態(tài)當(dāng)中，如要拯救全船人的性命，就必然要有一個絕對服從的意志。因此，只有服從權(quán)威，生產(chǎn)才能平穩(wěn)有序，運輸才能順暢無阻，安全才能有效保障。

（三）權(quán)威的辯證性

關(guān)于權(quán)威的辯證性，主要體現(xiàn)在權(quán)威和自治之間的辯證關(guān)系上。權(quán)威和自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。無論從理論上，還是從實踐上，以巴枯寧為代表的無政府主義者鼓吹的權(quán)威與自治完全對立，即權(quán)威就是絕對壞，自治就是絕對好的觀點，是根本站不住腳的。權(quán)威和自治不僅有相互區(qū)別的一面，也有相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的一面。自治是與民主密切關(guān)聯(lián)的，是民主的外在表現(xiàn)，而民主是以少數(shù)服從多數(shù)為基礎(chǔ)的政治制度。其中，這種服從就是權(quán)威的體現(xiàn)。因此，自治是以權(quán)威為基礎(chǔ)，自治的實現(xiàn)也必然意味著對權(quán)威的認(rèn)可，沒有權(quán)威的自治，必然會淪為一盤散沙或群龍無首的混亂、無序狀態(tài)。在社會發(fā)展中，既不能將自治和權(quán)威對立起來，也不能偏重一方、厚此薄彼，過度強調(diào)權(quán)威，社會就會產(chǎn)生專制和暴政，缺乏生機(jī)與活力，陷入停滯狀態(tài)；過分強調(diào)自治，社會則會出現(xiàn)各種無序的亂象。

（四）權(quán)威的歷史性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。權(quán)威在本質(zhì)上屬于上層建筑的范疇，要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供服務(wù)，以促進(jìn)其發(fā)展。在人類社會的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是不斷發(fā)生變化的，生產(chǎn)關(guān)系要適時調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在不同的歷史時期，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有差別，權(quán)威的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)各類差異，這是權(quán)威的歷史性。以政治權(quán)威為例，在原始社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會等不同的社會形態(tài)當(dāng)中，政治權(quán)威無論在形式上，還是在內(nèi)容上，都有質(zhì)的不同。但是，隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，階級和國家逐漸消亡，政治權(quán)威也會消失在歷史長河中。同時，雖然政治權(quán)威會隨著社會的高度發(fā)展而走向消解，但這并不代表權(quán)威就會不復(fù)存在，其它類型的權(quán)威依然會存在，或會轉(zhuǎn)化為另外一種新型的權(quán)威類型而存在。

二、歷史脈絡(luò)：馬克思主義權(quán)威觀的中國化進(jìn)程

縱觀世界共產(chǎn)黨執(zhí)政史、社會主義建設(shè)史、人類社會發(fā)展史，《論權(quán)威》思想和原則始終貫徹其中。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的百年歷程中，始終將馬克思主義權(quán)威觀內(nèi)嵌于中國具體實際和中華優(yōu)秀文化，不斷推動馬克思主義權(quán)威觀的本土化和時代化，形成具有中國特色的權(quán)威思想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力支撐和堅強保障。

在波瀾壯闊的百年黨史中，只有確立黨中央的權(quán)威和鍛造堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國各族人民一次次戰(zhàn)勝紛繁復(fù)雜、波詭云譎的歷史挑戰(zhàn)，才能一次次化險為夷、轉(zhuǎn)危為安，推進(jìn)偉大事業(yè)不斷走向前進(jìn)。然而，在建黨初期到遵義會議之前的歷史時期，由于我們黨并未形成堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，也未能建立起穩(wěn)定有效的黨中央權(quán)威，直接導(dǎo)致黨的事業(yè)屢屢受挫。在此期間，我們黨先后犯了一次右傾主義和三次“左”傾主義錯誤，給黨的革命事業(yè)造成了巨大損失。

1935年的遵義會議，明確指出“左”傾教條主義錯誤帶來的重大危害，充分肯定了毛澤東同志的正確軍事路線，在我黨生死存亡之際，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了革命。自此之后，以毛澤東同志為代表的領(lǐng)導(dǎo)核心逐漸形成。但是，馬克思主義權(quán)威的形成和確立，并不是一帆風(fēng)順的，而是在同一切破壞黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的行為進(jìn)行斗爭的過程中逐步鞏固的。在長征之時，張國燾公然反對中央的北上方針，堅持率軍南下，甚至要另立“中央”，自任“主席”，悍然挑戰(zhàn)黨中央權(quán)威，妄圖分裂黨和紅軍。在抗戰(zhàn)時期，王明主張“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，放棄黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否定抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則，對黨中央的權(quán)威再次進(jìn)行挑戰(zhàn)。以毛澤東為代表的黨中央同張國燾和王明的分裂主義進(jìn)行了堅決有力的斗爭，切實維護(hù)了黨中央權(quán)威，維護(hù)了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。隨后，黨的七大勝利召開，指出毛澤東同志是我們黨的偉大領(lǐng)袖，并確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，有力維護(hù)了毛澤東在黨中央的核心、全黨的核心地位，為后續(xù)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅實的政治和組織基礎(chǔ)。

中華人民共和國成立之后，急需一個強有力的執(zhí)政黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出，中央的強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)強大社會主義國家的重要前提。只有保障黨中央的權(quán)威，才能使全國上下萬眾一心，有序有力地推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。1957年5月，在接見中國新民主主義青年團(tuán)第三次全國代表大會全體代表時，毛澤東進(jìn)一步強調(diào)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威在社會主義建設(shè)中的作用。

改革開放時期，面對“十年動亂”對黨、國家和人民造成的嚴(yán)重災(zāi)難，中華大地滿目瘡痍、百廢待興，迫切需要重新樹立黨中央權(quán)威，改革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，提高人民生活水平。鄧小平同志指出，只有維護(hù)黨中央和國務(wù)院的權(quán)威，才能解決問題、戰(zhàn)勝困難、辦好大事。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東歐發(fā)生劇變，蘇聯(lián)走向解體，西方國家進(jìn)一步加強對社會主義國家的和平演變，使很多國家放棄了社會主義道路。面對復(fù)雜多變的國際背景，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極汲取蘇聯(lián)解體的經(jīng)驗教訓(xùn)，堅持馬克思主義權(quán)威觀不動搖，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威，使中國共產(chǎn)黨經(jīng)受了各種磨難與考驗，開辟出有中國特色的社會主義道路。

進(jìn)入中國特色社會主義新時代，國內(nèi)外形勢更加復(fù)雜和嚴(yán)峻，各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)層出不窮。在百年未有之大變局和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局“兩個大局”之下，中國的國際影響力日益增長，發(fā)展理念和發(fā)展方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，社會主要矛盾出現(xiàn)深刻變化，與之同時，黨內(nèi)也存在淡化黨的領(lǐng)導(dǎo)、削弱黨的建設(shè)、虛化黨的組織等問題。因此，維護(hù)黨中央權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)核心，是關(guān)乎黨和國家前途命運、中華民族偉大復(fù)興、人民群眾幸福安康以及社會和諧穩(wěn)定的大事要事。習(xí)近平總書記站在全局和歷史的高度，旗幟鮮明地指出，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則，任何時候任何情況下都不能含糊、不能動搖”。黨的十九屆六中全會，進(jìn)一步確立了習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，讓中華民族的復(fù)興之路有了定盤星和壓艙石，意義重大、影響深遠(yuǎn)。

三、價值意蘊：馬克思主義權(quán)威觀的當(dāng)代啟示

恩格斯在《論權(quán)威》中關(guān)于權(quán)威的系列論述，奠定了馬克思主義權(quán)威觀的基礎(chǔ)。全面理解和把握權(quán)威觀的基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，在今天依然具有十分重要的理論意義和實踐價值。

（一）堅持馬克思主義不動搖

無產(chǎn)階級政黨是用馬克思主義理論武裝起來的政黨。正是由于在思想上、理論上、政治上確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能統(tǒng)一思想、凝聚共識、整合力量，為維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)筑牢堅實的思想基礎(chǔ)。只有黨內(nèi)思想實現(xiàn)統(tǒng)一，才能進(jìn)一步統(tǒng)一全國各族人民的思想、意志和行動，才能匯聚起團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，才能更加自覺、更加主動、更加自信地運用馬克思主義的世界觀和方法論，才能在推進(jìn)社會發(fā)展中始終把握正確方向、遵循歷史規(guī)律。中國共產(chǎn)黨自建黨以來，就始終高舉馬克思主義偉大旗幟不動搖，堅持用馬克思主義及其中國化理論成果武裝全黨，統(tǒng)一全黨思想和行動，維護(hù)黨中央權(quán)威。比如，三次歷史決議均實事求是地總結(jié)了黨的重大歷史事件、巨大歷史成就以及重要經(jīng)驗教訓(xùn)，都在重大歷史關(guān)頭統(tǒng)一了全黨思想，凝聚了黨心民心，保障全黨統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動、步調(diào)一致向前進(jìn)。

（二）堅持民主集中制不放松

民主集中制是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志，是維護(hù)黨中央權(quán)威和集中領(lǐng)導(dǎo)的制度保障。民主集中制作為我黨根本的組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，能切實將發(fā)揚黨內(nèi)民主和實行集中領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來，將激發(fā)創(chuàng)新活力和統(tǒng)一全黨行動有機(jī)結(jié)合起來，將行使權(quán)力和履行責(zé)任有機(jī)結(jié)合起來，能有效克服分散主義、宗派主義、自由主義，保證全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和行動一致。民主集中制由民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主共同構(gòu)成，二者相輔相成，缺一不可。在具體工作當(dāng)中，貫徹落實民主集中制，要做到：在醞釀準(zhǔn)備階段，要集思廣益、博采眾長，而不能閉門造車、獨斷專行；在貫徹執(zhí)行階段，要令行禁止、堅決落實，而不能三心二意、猶豫不決。歷史上，作為第一次無產(chǎn)階級政權(quán)偉大嘗試的巴黎公社之所以曇花一現(xiàn)，很重要的一個因素就是武裝人民的權(quán)威用得不夠。法國工人階級雖然通過革命權(quán)威建立政權(quán)，但由于未能及時建立起有效的民主集中制制度，致使其始終無法形成一個強有力的中央權(quán)威集團(tuán)，最終必然走向失敗。蘇聯(lián)作為一個能夠與美國爭霸的社會主義強國，歷經(jīng)69年而走向解體，其關(guān)鍵的因素就是由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人自動放棄了黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和民主集中制。一百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步走向國家富強和民族復(fù)興，其核心要素就是始終堅持民主集中制，加強黨中央權(quán)威和集中領(lǐng)導(dǎo)不動搖。

（三）加強黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)不懈怠

黨內(nèi)法規(guī)制度，作為中國共產(chǎn)黨管黨治黨的制度實踐，從制度的層面進(jìn)一步明確了維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的重要性，并將其作為長遠(yuǎn)之策和根本之策。中國共產(chǎn)黨高度重視黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，黨內(nèi)法規(guī)制度在保障馬克思主義政黨的權(quán)威觀方面發(fā)揮了重要作用。中共二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》第十八條明確規(guī)定，“全國大會及中央執(zhí)行委員會之議決，本黨黨員皆須絕對服從之”。這是中國共產(chǎn)黨首次通過黨章對各級黨組織和黨員形成制度性約束，進(jìn)而維護(hù)黨的權(quán)威。1941年7月1日，中共中央政治局通過了《中共中央關(guān)于增強黨性的決定》，再次強調(diào)全黨的統(tǒng)一性、集中性以及服從中央領(lǐng)導(dǎo)的重要性，明確反對標(biāo)新立異和自成系統(tǒng)的不良現(xiàn)象。總之，通過嚴(yán)格執(zhí)行《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨中央委員會工作條例》《中國共產(chǎn)黨重大事項請示報告條例》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等一系列黨內(nèi)法規(guī)制度，不斷完善以“1+4”為基本框架的黨內(nèi)法規(guī)體系，進(jìn)一步扎緊制度的籠子，切實落實黨的路線方針政策，有力維護(hù)黨中央權(quán)威和集中領(lǐng)導(dǎo)。

唯物史觀認(rèn)為，作為肩負(fù)實現(xiàn)共產(chǎn)主義歷史使命的無產(chǎn)階級政黨，必須要確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，維護(hù)黨中央權(quán)威。否則，就難以作為一個整體而行動，也就難以實現(xiàn)打破舊社會、建設(shè)新世界的歷史任務(wù)?！墩摍?quán)威》作為論述馬克思主義權(quán)威觀的經(jīng)典文獻(xiàn)，深刻闡釋了確立和維護(hù)權(quán)威的重要性和必要性，為正確認(rèn)識新時代“兩個確立”的形成條件和地位作用奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

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（作者系上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

【責(zé)任編輯：江知】