王俊敏 吳述松

（1. 西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川·成都 610041；2. 東莞理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東·東莞523808）

清水江文書，西方學(xué)術(shù)界稱“土著混農(nóng)林契約文書”（QMIAC），遺存在湘黔交界的清水江流域，記錄了1466—1980年期間持續(xù)超500年的山地農(nóng)耕史，現(xiàn)存約30萬(wàn)份。2010年文書入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，2019年文書記錄的杉木種植與管理系統(tǒng)入選中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，符合聯(lián)合國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”申報(bào)條件?！肚Z(yǔ)》云：“商賈駢坒，賚刀布而治質(zhì)劑者，歲以數(shù)十萬(wàn)計(jì)?！币陨綀?chǎng)租佃為主的分成契約及其“同薅”式的共治制度為主體，它們天然與勞動(dòng)結(jié)合為一體，與農(nóng)技融合為一體，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工與合作，并構(gòu)建了平等、和諧的生產(chǎn)關(guān)系，營(yíng)造了一致的利益關(guān)系與共同體。林糧兼作主營(yíng)農(nóng)業(yè)為實(shí)，產(chǎn)權(quán)交易文書為虛，宏觀樹木經(jīng)濟(jì)和微觀的薅農(nóng)技共同孕育出山地農(nóng)耕文化。

一、生產(chǎn)與農(nóng)技兩執(zhí)念與山地農(nóng)耕文化兩內(nèi)核

林糧兼作與薅農(nóng)技?！胺N粟栽杉”為文書顯條款，而用“有喜肥厭?cǎi)?，荒蕪山?chǎng)”“不得徒望生理”等表述一般性隱條款，顯、隱條款構(gòu)建林糧兼作及其農(nóng)技。薅農(nóng)技支撐流域綠色發(fā)展，林糧兼作的革命性糧食生產(chǎn)，濃墨重彩于清朝官、學(xué)兩界著作。 《黔南識(shí)略》 以“土人云”，強(qiáng)調(diào)“必預(yù)種麥及包谷一二年”； 《黔語(yǔ)》 又說(shuō)：“種之法，先一二年必種麥，欲其土之疏也”；《黎平府志》 《貴州通志》中有類似記載。鑒于種雜糧在徽州文書中亦有記錄，研究者忽略了明朝徐光啟《農(nóng)政全書》 所述“江南教縣等地插杉，先將地耕過(guò)，‘種芝麻一年，來(lái)歲正、二月氣盛之時(shí)，截嫩苗一尺二、三寸，先用撅舂穴，插下一半，筑實(shí)，離四五尺成行’”的插杉人造林法，與流域?qū)嵣绲娜嗽炝钟芯薮蟛町?，得出“混農(nóng)林系統(tǒng)并不是清水江少數(shù)民族地區(qū)居民發(fā)明創(chuàng)造的。這種現(xiàn)象在歷史上全國(guó)各地林區(qū)都或多或少地出現(xiàn)過(guò)”而“不宜拔得過(guò)高”的結(jié)論。缺乏對(duì)流域林糧兼作主營(yíng)地位和生態(tài)價(jià)值的認(rèn)知，誤解苗族侗族的山地農(nóng)耕文化。楊庭碩認(rèn)為：“清水江文書所反映的農(nóng)耕體制，包括林糧間作、復(fù)合種植以及堆土種植，這些技術(shù)在世界農(nóng)業(yè)史上還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)類似的例子?！绷硗?，文書反復(fù)強(qiáng)調(diào)的薅農(nóng)技，構(gòu)建了異于遵義的墾山農(nóng)耕系統(tǒng)，也恰是文書記錄的耕作方式是以維護(hù)流域生態(tài)系統(tǒng)為重的真價(jià)值。 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》說(shuō)：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體”，而農(nóng)耕文化不能離開(kāi)“農(nóng)業(yè)強(qiáng)”主營(yíng)，更不能忽視支撐農(nóng)業(yè)的農(nóng)技。文書對(duì)林糧兼作的主營(yíng)模式與薅農(nóng)技的堅(jiān)守與強(qiáng)化，及其在時(shí)間上的演化，在空間上的擴(kuò)散，是流域山地農(nóng)耕文化的兩內(nèi)核。

生產(chǎn)立契與農(nóng)技兩執(zhí)念。契約，作為耕作、再交易和后續(xù)分利，處理產(chǎn)權(quán)糾紛的憑證，更是輪種輪伐、耕作農(nóng)技，日常管理的文字規(guī)范。故，“契約”精神，不僅涵蓋利益訴求，更作為耕作條款植入百姓信念。文書以條款及文字嵌入生產(chǎn)與農(nóng)技，不僅體現(xiàn)了流域輪種間伐、青山活立木的細(xì)分產(chǎn)權(quán)反復(fù)買賣的勞動(dòng)凝結(jié)事實(shí)，更有以薅農(nóng)技為約束的林糧兼作生產(chǎn)模式，共同支撐流域山地農(nóng)耕文化。以個(gè)別的事件為中心無(wú)時(shí)空軸的文書靜態(tài)研究，往往陷入陳春聲“《中國(guó)通史》教科書的地方性版本，不過(guò)是一場(chǎng)既有思考和寫作框架下的文字填空游戲”，或者“將豐富的區(qū)域歷史文獻(xiàn)剪裁成支離破碎的片斷粘貼上去”的窘境，遠(yuǎn)離國(guó)際學(xué)術(shù)界范式，喪失清水江文書研究國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

二、杉木經(jīng)濟(jì)夯實(shí)山地農(nóng)耕文化

清朝，清水江流域隸屬黎平府，大部分處在今天的黔東南州境內(nèi)。清水江是貴州東南部與長(zhǎng)江中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化教育聯(lián)通的交通主道。作為苗疆走廊核心區(qū)，既是流域民族文化匯入中華文化的紐帶，又是吸收中華文化并內(nèi)生為民族文化的臍帶。以杉木、清水江為載體，發(fā)達(dá)林木商品經(jīng)濟(jì)為證據(jù)，清水江文書為記錄者，吳振棫以“黎人之以木富”“最富是黎平”而定性定調(diào)。清水江流域“九山半水半分地”山地多表面積，不利農(nóng)業(yè)，有利林業(yè)，世居少數(shù)民族整合航道與賡續(xù)人造杉林技術(shù)，以“宜林山國(guó)”成就山地農(nóng)業(yè)典范。山、水、人有機(jī)結(jié)合而享“杉木之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，對(duì)域外開(kāi)放成繁榮的杉木經(jīng)濟(jì)，成為“貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的少數(shù)民族地區(qū)”，因杉木商品經(jīng)濟(jì)而稱于中國(guó)。

最早人造林區(qū)與多重紅利推動(dòng)杉木經(jīng)濟(jì)。黔東南是我國(guó)重點(diǎn)林區(qū)，林木占斜坡總面積的93.85%。民國(guó)貴州省政府委員何輯五就“切割高原”自然地理提出了“林業(yè)為發(fā)展本省國(guó)民經(jīng)濟(jì)之泉源”主張?！肚献R(shí)略·黎平府》詳細(xì)記載實(shí)生苗人造林：“杉閱十五六年始有子，擇其枝葉向上者擷其子，乃為良；裂口墜地者，棄之。慎木以其選也。春至則先糞土，覆以亂草，既干而后焚之，而后撒子于土，面護(hù)以杉枝，厚其氣以御其芽也。秧初出謂之杉秧，既出而復(fù)移之，分行列界，相距以尺，沃之以土膏，欲其茂也。稍壯，見(jiàn)有拳曲者則去之，補(bǔ)以他栽，欲其亭亭而上達(dá)也。”《黎平府志》描述：“府屬及清江、臺(tái)拱等處俱產(chǎn)杉木，周圍約計(jì)千余里”。 《天柱縣志》：“遍地杉山，土產(chǎn)以木植為大宗。”流域杉木極佳，為明清宮殿大型建筑群的原料地，享“皇木”“貢木”的美名?！睹鲗?shí)錄》載：明武宗正德九年（1514） “工部以修乾清、坤寧宮，任劉丙為工部侍郎兼右都御史，總督四川、湖廣、貴州等處采取大木?！薄肚献R(shí)略》描寫杉木經(jīng)濟(jì)繁景：“商賈絡(luò)繹于道，編巨筏之大江，轉(zhuǎn)運(yùn)于江淮”。自清理苗疆之后“江道無(wú)阻，各省木商云集，乘賤沿寨購(gòu)買……目擊商筏蔽江而下，無(wú)有虛日?！?/p>

杉木經(jīng)濟(jì)與杉木文化。 《黎平府志》 載：“黎郡舊多杉，排山塞谷，價(jià)值巨萬(wàn)，居人命之曰：‘積金滿山’；及其伐之也，修皮滌節(jié)，黃明耀目，居人命之曰‘黃金曬日’?！钡矫駠?guó)，《湖南經(jīng)濟(jì)》記錄洪江木市木材交易盛況：“辰杉以沅水上游清水江所產(chǎn)者最著名，次為渠水、巫水所產(chǎn)。黔東清水江之黎平、錦屏、茅坪、天柱等地所產(chǎn)杉木，不但產(chǎn)量豐富，品質(zhì)尤優(yōu)良，其產(chǎn)量在洪江木材輸出總量中常占首位，約占沅水流域木材輸出總量的十分之四?！鄙寄窘?jīng)濟(jì)蒸蒸日上，深入民間、進(jìn)入習(xí)俗、融于生活催生“十八杉”文化。黎平茅貢臘洞村《永記碑》云：“吾祖遺一山，土名跳朗坡，祖父（吳） 傳冷曰：‘無(wú)樹則無(wú)以作棟梁，無(wú)材則無(wú)以興家，欲求興家，首樹樹也’?！睘榻鉀Q林糧爭(zhēng)地困境，再加上缺少田地，不得不被動(dòng)林糧兼作，并在文書中明確要求“佃種小米、栽杉木，連耕三年，長(zhǎng)大成林”。既可獲得小米、包谷、紅薯等雜糧收入，解決溫飽，又可在中幼林青山產(chǎn)權(quán)交易中、成材林出售中獲得收入，實(shí)現(xiàn)富裕，流域迄今有“發(fā)家油樹、富家木”之說(shuō)。林與糧給予了佃戶直接獲得感，再加上地主對(duì)佃戶的免租、王朝對(duì)流域的免稅兩項(xiàng)制度保障，林糧兼作在杉木持續(xù)、規(guī)模化外需下，成為由被動(dòng)到主動(dòng)的主營(yíng)耕作模式，此模式延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，《西南經(jīng)濟(jì)地理》：“苗人食物多半仰給雜糧，種雜糧時(shí)兼種杉樹，最為有利。因幼杉必須松土蕓草，因種類之便，而加以耕作，實(shí)為一舉兩得?！惫剩逅饔蛏寄緝?yōu)生速生指標(biāo)居世界前列。流域?yàn)槭袌?chǎng)造林，杉木暢銷長(zhǎng)江中下游，成就杉木經(jīng)濟(jì)。而文書早先的約束條款從任憑買主“修理管業(yè)”“為業(yè)”“耕管”“管業(yè)”等粗條款，隨著林糧兼作主營(yíng)化及耕作約束的不斷細(xì)化、強(qiáng)化，逐漸被“蓄禁修剔”“蒿修”“修蠔”“同薅”“嵩修”等細(xì)條款所取代，體現(xiàn)了流域的耕作規(guī)范與農(nóng)技要求。而薅農(nóng)技以不同寫法形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)于文書中，不僅有同音形近借字，甚至還有強(qiáng)調(diào)農(nóng)技的造字。即使地域上相隔百余公里，時(shí)間跨度超百余年，卻以不同方式對(duì)薅農(nóng)技的堅(jiān)守，執(zhí)念的是農(nóng)技，執(zhí)著的是林糧兼作，表達(dá)的是山地農(nóng)耕文化。

三、林糧兼作主營(yíng)農(nóng)業(yè)及其革命性貢獻(xiàn)

移民樂(lè)土與人地矛盾。乾隆提倡“嗣后苗眾一切自相爭(zhēng)訟之事，俱照苗例完結(jié)，不必繩之官法”的新政，流域獲得司法獨(dú)立、免稅、免人口登記、調(diào)控杉木經(jīng)濟(jì)權(quán)力，新制度推動(dòng)清水江流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式大發(fā)展，成為鄰近湖南，甚至江西、福建、廣東的移民樂(lè)土。流域自由行，人口大量遷入，“湖廣土著因近歲水患”流民散入苗疆，租種山田獲利，“遂結(jié)蓋草房，搬運(yùn)妻孥前往”“由湖南至貴州一路，扶老攜幼，肩挑背負(fù)者不絕于道”。據(jù)《清朝通考戶口考》：康熙二十四年（1685），黔省13697丁，占全國(guó)的0.06% ；乾隆五十一年（1786） 黔省515 萬(wàn)人，占全國(guó)的1.72%，新增人口主要在清水江流域，且長(zhǎng)期為貴州人口高密度區(qū)，造成人地矛盾日漸突出，生存問(wèn)題凸顯，至乾隆年間“生齒漸繁，其中人口稍多者，已不無(wú)食指維艱之略”。因此，迫使尋求新耕作模式，提高土地利用率、復(fù)種率。文書中，種粟栽杉勞作約束的不斷嚴(yán)苛，證明以薅農(nóng)技為代表構(gòu)建的林糧兼作模式的形成與不斷發(fā)展，成為流域農(nóng)業(yè)主營(yíng)模式。

苗疆走廊是長(zhǎng)江中下游人西遷的通道和定居之所，新農(nóng)種、新農(nóng)技引進(jìn)優(yōu)勢(shì)突出，包谷、紅薯等雜糧作物在全省率先引種?！跋騺?lái)‘新疆’地方，小麥、高粱、小米、黃豆、脂麻、菽麥等種，素不出產(chǎn)。自安設(shè)屯軍之后，地方文武設(shè)法勸種雜糧，今歲俱有收獲?！痹撘那逦砻鳎河赫伴_(kāi)辟新疆”前，清水江流域已被勸種雜糧。貴州巡撫愛(ài)必達(dá)的“必予種粟及包谷一二年”，也說(shuō)明包谷早在其流域盛行。又，早于乾隆，清水江流域是貴州最早引種番薯之地，《黔南識(shí)略》道：貴州僅兩地種番薯，一在松桃直隸廳，“鄉(xiāng)民勤儉力田之外，栽桐、茶諸樹及種包谷、番薯等物，男女共之。一在興義府”，而松桃與清水江流域接壤，當(dāng)時(shí)均隸貴東道。乾隆《開(kāi)泰縣志》載：“紅薯出海上，粵西船通古州，帶有此種。訓(xùn)導(dǎo)陳（文政） 欲興此也，詳悉稟藩憲溫，道憲朱，通行貴州一十二府”，表明貴州番薯始于黎平府開(kāi)泰縣。道光《天柱縣志》：“附城鐵山坪一帶，土深尤宜番薯栽種?！崩杵綎|面、流域下游天柱人已熟練掌握番薯栽種的方法。

清水江流域林糧兼作作為主營(yíng)不同于徽州文書模式?；罩菸臅蟹N雜糧的記錄：“立租約人陳敦仁同伙王懷文、諸彼同，今承到祈邑凌榮戶名下……是身去入山開(kāi)挖鋤耕雜糧等項(xiàng)”，為非主營(yíng)農(nóng)業(yè)模式。清末徽州《建德縣志》 記載：“建德山居十八，田居十二。山則惟植松、杉，植杉者，先募貧民開(kāi)種雜糧，不取租。三年后，業(yè)主以牲酒勞之?！睆奈淖置枋隹?，這與清水江流域林糧兼作模式無(wú)異，而從“山居十八，田居十二”的地理分布以及林間雜糧，普通雜糧或主糧的邊際產(chǎn)出看，林糧兼作不可能成為當(dāng)?shù)刂髁?，?dāng)?shù)厝瞬粫?huì)“皆食雜糧”而僅就“貧民”言，亦不能證明為皆食。因此，不會(huì)在契約中對(duì)農(nóng)技有特殊要求。嘉慶十七年（1812） 時(shí)人均耕地2.19畝，貴州0.52畝，僅全國(guó)人均的24%。這意味著流域必須增加復(fù)種率、提高土地生產(chǎn)率，才能解決當(dāng)?shù)厝说摹吧怼毙枨?。林糧兼作作為主營(yíng)方式使地區(qū)糧食由輸入轉(zhuǎn)為“稻米，除納賦之外，皆運(yùn)售楚省者也”的輸出。流域“地勢(shì)險(xiǎn)阻，崗巒錯(cuò)接，跬步皆山”，把林糧兼作作為主要耕作方式有理有據(jù)，光緒十三年（1887） 一份黎平府的訟詞更直接：“竊紳民等地方，山多田少，栽杉營(yíng)生”，而栽杉同時(shí)兼作雜糧。

清水江流域雜糧種植別于黔省其他地方。乾隆年間，黎平已是“民間恃包谷為日用之需”，榕江則是“種包谷藷芋為伐山者之食”。雖然遵義府是“歲視此為豐歉”但仍說(shuō)明包谷在其地的主糧地位，但與清水江流域的林糧兼作大不同，遵義、松桃等地是土地單獨(dú)種包谷，“于山之坡陀處多種包谷，山之平焉”，其對(duì)土地的利用與流域文書記錄差別顯著：

立合約人……為因伙種公山乙所，地名七桶山，挖種杉術(shù)，恐于中勤惰不一，有喜肥厭?cǎi)?，荒蕪山?chǎng)……凡系分佃栽者，務(wù)宜各殷勤修理，一氣成林。如內(nèi)一人地界不成者，罰銀三兩三錢……不許擅入他人地內(nèi)妄折包谷、瓜萊等情。

契約中要求包谷種植與杉木栽植不能“有喜肥厭?cǎi)ぁ倍痢盎氖徤綀?chǎng)”，證明林糧兼作為主營(yíng)，且為雙種雙重的主營(yíng)，雜糧和杉木均不可偏廢，并且“如內(nèi)一人地界不成者，罰銀三兩三錢”。清水江流域?qū)﹄s糧種植的要求較之于黔省其他地方更為明確，不僅在于土地利用方式，而且在于耕作農(nóng)技。

林糧兼作不僅化解了清水江流域的人地矛盾，破解了田地結(jié)構(gòu)不平衡問(wèn)題，山地農(nóng)耕實(shí)現(xiàn)了糧食的輸入到輸出的逆轉(zhuǎn)?！伴_(kāi)辟新疆”“改土歸流”后仍是“增納錢糧，不敷兵餉”雍正六年（1728） 廣西巡撫祖秉圭主張：“黎平府古州里、八萬(wàn)‘生苗’……量其地方，即增納錢糧，斷不敷所需兵餉之費(fèi)……開(kāi)取古州之事，似可不必舉行”，懊悔開(kāi)拓新疆。直至1729年，民間糧食還需外購(gòu)，派駐兵力“令兵役雇苗船百余，赴湖南市鹽布糧貨”。然而，林糧兼作顯著提高糧食生產(chǎn)力和流域經(jīng)濟(jì)實(shí)力，糧食供需反轉(zhuǎn)。愛(ài)必達(dá)撰文：黎平“通舟楫，民稍積聚，輒轉(zhuǎn)售于外境，故其價(jià)昂，而儲(chǔ)蓄亦寡。苗人皆食雜糧，其收獲稻米，除納賦之外，皆運(yùn)售楚省者也”?？傊?，清水江文書的“種粟栽杉”與徽州文書的“入山開(kāi)挖鋤耕雜糧”有諸多相似，但清水江文書記錄的林糧兼作卻是其流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，同時(shí)，亦異于貴州省內(nèi)其他地方的單獨(dú)種植雜糧。

清水江流域林糧兼作一體化。這里林糧兼作是把杉木當(dāng)做莊稼，把雜糧當(dāng)做杉木一起栽種，它們二合一，林、糧種植無(wú)先后順序，土地的林糧間種及其復(fù)種率，完全由人地關(guān)系或市場(chǎng)供需決定。

“立討地挖字人盤里寨楊有舉、有學(xué)弟兄，為因反亂，地方強(qiáng)盜占住，逃出中營(yíng)平鰲寨，無(wú)奈度日，自愿求到姜海龍之山場(chǎng)一大塊……其山主家姜姓先挖過(guò)，早以栽杉俱成，求到挖種姜姓之山，只想挖種得飯度日”。

在“先挖過(guò)，早以栽杉俱成”的林地種雜糧，山主允許逃難的楊氏兄弟“挖種得飯度日”。梳理清水江文書發(fā)現(xiàn)，佃戶、地主間長(zhǎng)期租佃契約的兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是租山契約，一是分股權(quán)契約，如，“限至五年成林，如不成林，栽手無(wú)分，若成林另分合同”。這也是林糧兼作過(guò)程，佃戶或開(kāi)山種小米、包谷等雜糧，或栽杉苗，有一個(gè)林糧同耕同作期，把糧食問(wèn)題和富裕問(wèn)題通過(guò)更多的勞動(dòng)凝結(jié)，并以薅農(nóng)技一并解決。林糧兼作不單是為了杉木長(zhǎng)得快，亦非以短補(bǔ)長(zhǎng)，而是林糧雙種雙重。“任憑佃主蓄養(yǎng)，地主不得催促砍伐”，甚至周期長(zhǎng)而自動(dòng)延續(xù)到下一代——“地土還歸業(yè)主子孫管業(yè)”。林糧兼作主營(yíng)山地農(nóng)耕模式的延續(xù)，是從被動(dòng)到主動(dòng)的顛覆式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的成功重建，是山地農(nóng)耕文化的一種自然傳承。

四、薅農(nóng)技之樹木與挖農(nóng)技之墾山

利益共同體能同人與自然和諧共生?！笆松肌蔽幕乔逅饔蚧诹旨Z兼作的經(jīng)驗(yàn)、契約中共同勞動(dòng)生產(chǎn)組織、杉木經(jīng)濟(jì)制度的自然升華。嘉慶六年（1801） 立于錦屏卦治石碑上刻的官府公告：“附近黑苗陸續(xù)采取，運(yùn)至茅坪、王寨、卦治三處地方交易。該三寨苗人邀同黑苗、客商三面議價(jià)，估看銀色……三寨窮苗借以養(yǎng)膳，故不敢稍有欺詐，自絕生理。”表明這項(xiàng)交易模式得到官民共同認(rèn)可，并成為一種建立在林糧兼作上的制度。杉木經(jīng)濟(jì)通過(guò)壟斷交易制度構(gòu)建了清水江流域之人與自然的和諧及人與人的利益共同體。除此，林糧兼作主營(yíng)農(nóng)業(yè)和薅農(nóng)技還孕育了快、好的林業(yè)生產(chǎn)和樹木生態(tài)。

長(zhǎng)得快 18年成材的十八杉，亦名“姑娘杉”。姑娘出嫁年齡成材的十八杉，為民謠所唱：“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽杉，姑娘長(zhǎng)到一十八，跟隨姑娘到婆家?！币虼硕小肮媚锪帧薄肮媚锷健敝Q，十八杉習(xí)俗變成百姓思維邏輯，成為杉木文化。20年杉木比30年杉木長(zhǎng)得快，《黔南識(shí)略·黎平府》 記錄20年成材人造林技術(shù)：“樹之五年即成林，二十年便供斧柯矣”，而明清時(shí)期，徽州、江西杉木生產(chǎn)需要30年以上才可砍伐。明朝《弘治徽州府志》記載：“婺源、祁門之民尤勤于栽植。凡栽杉以三十年為期乃可伐”。《大清一統(tǒng)志》寫道：皖、浙、贛邊地之“婺、祁山多田少，鄉(xiāng)民栽杉木為林，以供賦稅，三四十年一伐”。結(jié)合地理環(huán)境、糧食構(gòu)成方式，可證明徽州等地的林糧兼作只是一種耕作方式，非主營(yíng)。自然地，沒(méi)有清水江流域杉木長(zhǎng)得快。

長(zhǎng)得好 林糧兼作耕作模式與薅農(nóng)技，除創(chuàng)造良好作物生產(chǎn)環(huán)境外，還以修枝為杉木定型，是清水江流域杉木長(zhǎng)得好的原因。民國(guó)時(shí)期蔣溶、羅繩武調(diào)查強(qiáng)調(diào)了人造林與天然林大差異的原因，人造林邊緣的雷山“高度在海拔一千公尺以下者……大抵為私人所有，星羅棋布，不足以言森林。在一千公尺以上，則雜草叢生……此類林木，巨者如臂如脛，細(xì)者如指。曲屈盤根，無(wú)一挺直之材。故無(wú)價(jià)值可言?！绷?，同屬苗族侗族聚居區(qū)的“通道、靖縣、會(huì)同，崇山峻嶺，亦盛產(chǎn)杉木，雖長(zhǎng)大不及苗木，但纖維細(xì)密，質(zhì)量?jī)H次于苗木；巫水流域之城步、綏寧，在巫水兩岸，森林密布不見(jiàn)天日，多千年古木……木材品質(zhì)雖不及苗木”，其原因就在于林糧兼作是否為主營(yíng)與薅農(nóng)技的運(yùn)用。

清水江流域林糧兼作的杉木長(zhǎng)得快、長(zhǎng)得好而輸出杉木人造林技術(shù)?！稌?huì)同縣志》載，該縣杉木育種技術(shù)來(lái)自錦屏“咸豐年間，杉木育苗技術(shù)從貴州錦屏傳入會(huì)同廣坪西樓、羊角坪、疏溪口一帶后，當(dāng)?shù)乇阌幸杂鐬闃I(yè)、世代相傳的農(nóng)戶”。民國(guó)森林測(cè)勘團(tuán)對(duì)流域杉木贊曰：“沿清水江兩岸計(jì)自瑤光河口至南包一帶，多人造杉林……林內(nèi)整潔，林相蓬勃……杉木之生長(zhǎng)殊佳?！薄逗辖?jīng)濟(jì)》也稱：“滿山遍嶺，普遍種植，登高遠(yuǎn)眺，一片青蔥，樹身整齊，排列有序，人工種植，嘆為觀止?！边@些記載都證明主營(yíng)與否的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，孕育出不同的杉木文化與山地農(nóng)耕。

清水江流域廣泛使用的薅勞作，對(duì)應(yīng)兩種農(nóng)具。一種是稻田里使用的“耙兜”，一種是比鋤頭寬而短的“闊耙”，在杉木林、茶油樹林、菜園地里去除草本植物——與鋤頭深挖松土和斬?cái)嗄颈竟嗄镜母耆煌?。薅成為文書通用條款，并以“薅修”“修理”等詞代替早先抽象的“耕管”條款。薅也進(jìn)入諺語(yǔ)：“若要苗木長(zhǎng)得好，多施肥料勤薅刨”“育壯苗，早薅刨，不薅刨，草吃苗”。薅對(duì)應(yīng)山地的樹木，而挖對(duì)應(yīng)山地的墾山，并有迥異的生態(tài)結(jié)果。西南大儒鄭珍在黎平看到杉木滿山遍野和民眾造林護(hù)林蔚然之風(fēng)，與自己家鄉(xiāng)遵義的墾山形成鮮明對(duì)比，故寫詩(shī)云：“遵義競(jìng)墾山，黎平競(jìng)樹木。樹木十年成，墾山歲兩熟。兩熟利誠(chéng)速，獲飽必逢年。十年亦纖圖，綠林長(zhǎng)金錢。林成一旦富，僅忍十年苦。耕山見(jiàn)石骨，逢年亦約取。黎人拙常饒，遵人巧常饑?！奔螒c《正安州志》亦證明：“來(lái)戶口日增，遍處燒山伐樹。亦有開(kāi)墾成熟者，究系山田磽確，雨甚即崩，以是居民艱于生計(jì)，遷徙靡常也?！?，又光緒《續(xù)修正安州志》“遍處伐樹，燒山開(kāi)墾成熟”“然山田磽確，久雨即崩，荒蕪如故，甚至田被沙堆，土隨水洗，悉成石骨”。石骨，即喀斯特地貌，遵義正安屬喀斯特地貌地區(qū)，據(jù)《省林業(yè)局關(guān)于發(fā)布全省各地2019年度森林覆蓋率的通知》：黔東南州67.98%，居全省之冠，而域內(nèi)榕江74.18%，遠(yuǎn)超正安的63.77%。民國(guó)《息烽縣志》點(diǎn)贊流域：“有數(shù)百里之大山老林，千年合抱之木，曾不可以數(shù)量。筏運(yùn)湘粵，售金以富……稱于中國(guó)?！钡拦饽觊g思南墾山之?dāng)∠螅骸按笥牦E集，山峻水陡，土裂石流，或?qū)⑹焯镗杖優(yōu)樯呈哂兄?，或?qū)⒀邷蠜_坍阻其水源者有之，水田既變?yōu)樯酵?，只堪種以雜糧?！庇捎趬ㄉ皆斐赏恋刭|(zhì)量下降而被動(dòng)、被迫種雜糧，這與清水江流域主動(dòng)種雜糧的原因完全不同。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記2018年兩會(huì)期間參加山東代表團(tuán)討論指出：“農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文明是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的根和魂。”2019 年習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時(shí)再次指出：“中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承?！薄多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》認(rèn)為：“中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體”，要求“實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程”。農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村振興的精神高點(diǎn)、文化要點(diǎn)，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的當(dāng)然內(nèi)核。因此，應(yīng)以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為抓手、為中心，整合傳統(tǒng)村落保護(hù)、助農(nóng)興農(nóng)富農(nóng)等諸多力量，在鄉(xiāng)村振興中塑造新農(nóng)業(yè)文明。

清水江文書是清水江流域林糧兼作主營(yíng)農(nóng)業(yè)的大歷史記錄者，條款中的農(nóng)技超越了“刀耕火種”，體現(xiàn)了人與自然的直接關(guān)系，成就了維護(hù)自然生態(tài)為主旨的樹木模式；文書的種粟栽杉通過(guò)農(nóng)技與勞動(dòng)凝結(jié)構(gòu)建的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然基礎(chǔ)；復(fù)種率在一定程度上化解了人地矛盾，構(gòu)建了杉木經(jīng)濟(jì)，支撐了清水江流域山地農(nóng)耕文化。清水江流域山地農(nóng)耕文化證明了人與人的關(guān)系必須建立在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必須建立在自然農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)之上，二者都以農(nóng)技為支撐。物質(zhì)決定文化的前提是技術(shù)決定文化。以文書為依據(jù)梳理清水江流域苗族侗族山地農(nóng)耕文化，是在歷史語(yǔ)境中觀照現(xiàn)實(shí)和構(gòu)筑中華民族的精神家園，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力與文化引領(lǐng)。