白茂峰 傅慧芳 孫少帥

（1. 福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建·福州 350117；2. 陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西·西安 710119）

黨的十九屆六中全會將“社會主義現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”作為中國特色社會主義發(fā)展愿景加以明確，并強(qiáng)調(diào)“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，而現(xiàn)代化的效應(yīng)及狀態(tài)即為現(xiàn)代性，這一論斷實(shí)質(zhì)上就提出了現(xiàn)代性建構(gòu)和民族復(fù)興之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的時代課題，深刻表明了二者之間的同向共生關(guān)系。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代生產(chǎn)的結(jié)果與機(jī)制，是“現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮寫”，是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會以及生態(tài)整體性問題的綜合概念，表征著人類社會在文化精神、價(jià)值追求等層面由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。站在向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，對馬克思主義民族理論進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，有助于進(jìn)一步探索當(dāng)代中國民族理論，進(jìn)而推動中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思主義民族理論是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的理論遵循

理論的形成總是與特定歷史時期統(tǒng)治階級既定的意識形態(tài)和制度趨向息息相通。在馬克思關(guān)于資本主義國家的理論中，內(nèi)在彰顯著對現(xiàn)代性的本質(zhì)揭露以及批判現(xiàn)代性負(fù)面影響的建構(gòu)邏輯。盡管在其經(jīng)典文本中沒有十分明確地闡述現(xiàn)代性和民族復(fù)興的概念，但他的思想要旨和價(jià)值主軸無不是沿循著現(xiàn)代性和被壓迫民族的復(fù)興問題而展開的。

（一） 民族與國家的統(tǒng)一是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

民族國家作為馬克思關(guān)于諸多國家形態(tài)中的一種標(biāo)志性提法，是一種有別于封建王國的新型國家形態(tài)，表征著基于地緣政治、身份建構(gòu)、民族認(rèn)同及文化多元而組成的聯(lián)合體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》首次使用了“資產(chǎn)階級民族”的概念，強(qiáng)調(diào)隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和以大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)為主要特征的工業(yè)革命的勃興，以及商品貿(mào)易的擴(kuò)大，在資本主義上升時期產(chǎn)生了資產(chǎn)階級民族，這使得封建割據(jù)勢力下舊的民族關(guān)系得以消解，起而代之的是統(tǒng)一的民族國家。然而馬克思清醒地看到，在市民社會中，構(gòu)成民族國家的政治實(shí)體是作為虛假共同體的民族國家，它僅是維持一個社會最基本和最低層級的認(rèn)同，而且造成了工人階級的“勞動、自由的奴隸制、自我售賣”。19世紀(jì)歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動與被壓迫民族的民族主義運(yùn)動交相輝映，民族解放與復(fù)興成為被壓迫的民族求得自由和解放的首要目標(biāo)，馬克思主義自誕生之日便與被壓迫奴役民族反抗與復(fù)興的革命實(shí)踐產(chǎn)生了一種天然質(zhì)地下的親近關(guān)系，它以全新的思維創(chuàng)造了最全面和徹底的辯證法以及包含階級斗爭、無產(chǎn)階級的歷史使命和社會主義革命理論在內(nèi)的科學(xué)體系。馬克思從無產(chǎn)階級國際主義的立場出發(fā)，表達(dá)了超越民族國家自身的階級狹隘性，揚(yáng)棄民族國家與市民社會相對立的思想，強(qiáng)調(diào)國家與民族是統(tǒng)一的整體?；诖?，馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)了與工人運(yùn)動的結(jié)合，表征著民族復(fù)興成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義難以逾越的必然階段。馬克思指出：“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！笨梢?，民族對民族的剝削與壓迫以及各民族之間的對壘關(guān)系，是由于不能把民族與國家放置于國際主義的特定立場和理論結(jié)構(gòu)中看待，最終陷入階級利益固化的藩籬。因此，馬克思通過對民族與國家統(tǒng)一性這一觀點(diǎn)的闡發(fā)，既彌合了民族與國家之間的對立與分歧，對迫切需要建立民族國家的被壓迫民族提供了全新的革命綱領(lǐng)和價(jià)值主張，也為馬克思主義民族理論注入了鮮活的理論要素。

（二） 實(shí)踐唯物主義是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的哲學(xué)根基

馬克思從唯物主義的視角確證了實(shí)踐的本體地位，并深刻批判了包括舊唯物主義在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)無法超越“市民社會”的局限性，認(rèn)定其哲學(xué)的存在意義歸根到底只是換一種方式為資產(chǎn)階級的特殊統(tǒng)治利益謀求辯護(hù)，而問題的關(guān)鍵在于以革命的思想和行動來改變世界。他在系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義時強(qiáng)調(diào)“全部問題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”這一觀點(diǎn)，并開始以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的唯物主義學(xué)說。長期以來，資產(chǎn)階級對民族國家的異化造成一切事物偶然性和片面性的存在，唯有對資產(chǎn)階級所鼓吹的現(xiàn)代性進(jìn)行革命化的改變，才能徹底打破資本主義現(xiàn)代性的既定結(jié)構(gòu)。這種革命的反對資本主義現(xiàn)代性的思想和行動，立足現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐本質(zhì)，并將作為人的社會性活動的實(shí)踐提升至新高度，在事實(shí)與價(jià)值之間構(gòu)建了一個相互傳遞和溝通的中介，彌合了實(shí)體與心靈之間的鴻溝。這既從理論上剖釋并沖破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論弊端和束縛，又為批判那種受制于商品、資本、私有制等的資本主義方式賦予了科學(xué)依據(jù)。馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的開創(chuàng)，為人們突破民族現(xiàn)存的歷史境遇提供了思想武器，是在真正意義上對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的革命化，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的徹底革命。馬克思在論證德國政治解放的不可能性中探求其超越現(xiàn)代國家自身局限時認(rèn)為，資產(chǎn)階級哲學(xué)家們只是滯留于舊的制度和哲學(xué)中為其提供觀念上的補(bǔ)充，而把實(shí)現(xiàn)有原則高度的革命實(shí)踐置于身后，這一邏輯恰恰構(gòu)成了現(xiàn)代性的悖論。因此，只有實(shí)現(xiàn)對舊資產(chǎn)階級哲學(xué)的本質(zhì)揭露并以實(shí)踐的唯物主義學(xué)說來替代，才能面對真正的“人化”世界。正是因?yàn)轳R克思主義以獨(dú)特的現(xiàn)代性批判言說，將虛假的“世界主義”和“普遍主義”轉(zhuǎn)化為變革訴求，因此才構(gòu)成了民族國家的真正解放和復(fù)興面貌。

（三） 人民群眾創(chuàng)造歷史是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值立場

從歷史上看，馬克思立足人類解放和自由發(fā)展的視域來審視民族復(fù)興問題，他將存在于幻想中的離群索居的人解放出來，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性和社會性的復(fù)歸，從而使民族實(shí)現(xiàn)解放與復(fù)興的理論前提發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，自此民族復(fù)興有了堅(jiān)強(qiáng)載體———現(xiàn)實(shí)的人?；诖?，馬克思主義充分肯定人民群眾在人類歷史循序演進(jìn)和不斷發(fā)展中所發(fā)揮的決定性作用，比如在談及波蘭民族的復(fù)興時就認(rèn)為，波蘭民族工業(yè)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，是波蘭人民通過強(qiáng)大戰(zhàn)斗力而取得的，這也為波蘭人民最終達(dá)到民族復(fù)興創(chuàng)設(shè)了全新的現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而波蘭的復(fù)興同時關(guān)系到全歐洲的民族解放事業(yè)，只有當(dāng)每個民族在真正意義上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由之時，民族國家的復(fù)興與重振才具備可能。馬克思要求通過無產(chǎn)階級的革命力量為民族的復(fù)興創(chuàng)造前提條件，他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中系統(tǒng)論述了德國由“當(dāng)代哲學(xué)的同時代人”成為“當(dāng)代歷史的同時代人”的現(xiàn)實(shí)力量，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級是德國“復(fù)活”的心臟，將德國解放的希望寄于“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”。在他看來，德國解放的根本途徑不在于也沒有現(xiàn)實(shí)條件建立同現(xiàn)代各國同一水準(zhǔn)的民族國家，而在于通過完全靠出賣自己勞動力而不依附于任何階級的新生力量——無產(chǎn)階級將革命的焦點(diǎn)從黑格爾哲學(xué)所創(chuàng)造的關(guān)于人類解放的精神中超脫出來。無產(chǎn)階級革命只有同人民利益訴求結(jié)合起來并付諸革命實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾在社會革命中的決定性作用，才能獲取永久的生命力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正民族國家的解放。正是在這樣的視野中，落后民族國家實(shí)現(xiàn)民族解放和國家獨(dú)立有了科學(xué)理據(jù)和武裝力量，馬克思主義民族理論也日益成為指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和東方世界民族解放運(yùn)動的根本行動綱領(lǐng)。

（四） 構(gòu)建自由人聯(lián)合體是民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的最高命題

資本主義現(xiàn)代性以資本增殖為目的，造成人、社會與自然關(guān)系之間的疏離與對立，造成“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。盡管馬克思并不否認(rèn)資本主義現(xiàn)代性的歷史進(jìn)步，但這些固有的內(nèi)在矛盾不可避免地造成了現(xiàn)代性發(fā)展的悖論和困局，不得不通過超越的形式來完成。馬克思主義民族復(fù)興理論旨在消解現(xiàn)代性中泯滅自由和個性的同質(zhì)化力量，追求一種超越異化和實(shí)現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的理想社會。馬克思看到了資產(chǎn)階級民族國家的過渡性和暫時性，多次發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級先進(jìn)分子必須秉持針鋒相對和堅(jiān)決的批判態(tài)度，以徹底揭穿資產(chǎn)階級以維系自身利益所炮制的虛妄“狹隘民族主義”和“國家共同利益”的謊言。在馬克思所描繪的共產(chǎn)主義圖景中，共產(chǎn)主義是“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，這種全新的社會形式和制度模式提供給人的將是基于完備自由下的社會分工以及物質(zhì)和閑暇時間的極大充裕，它不僅消除了一切剝削制度下不利于人自由發(fā)展的障礙，更使得現(xiàn)代性所遵循的原則與規(guī)范以較為完整的理想形態(tài)在新的制度模式下更為正確和有效地表現(xiàn)出來。而這目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以消滅一切國家和階級為前提的，恰如馬克思所設(shè)想的，國家是代表民族利益的行為主體，勞動階級在生產(chǎn)力發(fā)展中將以自我之力創(chuàng)造一個消除階級之間彼此沖突與對立的聯(lián)合體，這也自然地構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展趨勢?？梢?，民族國家和階級的消亡是民族復(fù)興的基礎(chǔ)和條件。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@種作為自由人聯(lián)合體的真正共同體形式, 徹底脫離了抽象共同體中狹隘庸俗的私人利益與普遍利益的紛爭，這正是民族國家在進(jìn)入共產(chǎn)主義時代之后的發(fā)展形式和狀態(tài)。

二、中國現(xiàn)代性敘事下民族走向復(fù)興的本土化探索

中華民族在革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐鍛造中，把馬克思主義民族理論融會到中國解決民族問題的具體實(shí)際中，并在這一基礎(chǔ)上確立和完善黨的民族理論和民族政策。

（一） 新民主主義革命時期對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的基礎(chǔ)奠定

1921 年中國共產(chǎn)黨成立，中國人民反帝反封建的斗爭進(jìn)入了新的歷史時期，作為革命的無產(chǎn)階級政黨十分重視民族問題。中共二大提出建設(shè)民主主義聯(lián)合戰(zhàn)線的號召，其最終目標(biāo)是舉全民族之力“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，這一表述從各民族總稱的視角理解中華民族，這是在建黨之初對待民族問題的最高綱領(lǐng)。大革命時期，孫中山在新三民主義中提出了反帝國主義的民族主義，主張中國境內(nèi)各民族一律平等，豐富了中華民族的理論內(nèi)涵。尤其是抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，極大激發(fā)和促成了全國人民對中華民族的情感認(rèn)同，“中華民族”這一稱謂由此成為最能激發(fā)各族人民參與抗戰(zhàn)，最能夠被各種政治勢力共同接受并形成最廣泛愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的時代話語，正是在這一族稱的感召下，全國各族人民以頑強(qiáng)抗?fàn)幗⑵鹱约旱拿褡鍑摇Ｔ凇吨袊锩c中國共產(chǎn)黨》中，毛澤東認(rèn)為中華民族和世界上許多民族一樣，創(chuàng)造過燦爛的古代文明，是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，同時也是有光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的偉大民族。這些觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)中華民族是由諸多民族聯(lián)合而成的多民族國家，是確鑿無疑的民族實(shí)體。中華人民共和國成立前夕，毛澤東描繪了中華民族復(fù)興的生動景象，表示我們的民族將從新民主主義革命勝利的那一刻起進(jìn)入愛好和平自由的世界各民族的行列，并通過勇敢而勤勞的不懈工作，創(chuàng)造自己的文明和幸福、促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，表明了我們黨對中華民族的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了由強(qiáng)調(diào)民族自決到各個民族相互統(tǒng)一又依存的多元一體的躍升。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，黨在這一時期帶領(lǐng)人民推翻了帝國主義的壓迫，摧垮了封建主義和官僚資本主義的根基，致力實(shí)現(xiàn)全民族的獨(dú)立和各族人民的解放，中國化民族理論在革命實(shí)踐的豐沃土壤中孕育和形成，為中國現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)和中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本理論基礎(chǔ)和社會條件。

（二） 社會主義革命和建設(shè)時期對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的初步探索

從政治共同體的角度來看，國家存在的合理性源自于人民對它的認(rèn)同，而對中華民族的民族認(rèn)同構(gòu)成了國家認(rèn)同的基礎(chǔ)前提?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定，“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等”，“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”，這是中國歷史上首次將“民族平等”與“民族的區(qū)域自治”以國家根本大法的形式予以確定，成為新中國處理民族問題的根本原則。與此同時，我們黨對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑進(jìn)行了深刻的分析，毛澤東提出了通過把中國建設(shè)成為一個社會主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，使全民族在發(fā)展的基礎(chǔ)上達(dá)到現(xiàn)代化水平，同時要關(guān)注少數(shù)民族集體“在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的解放和發(fā)展”的主張，要求全黨要將包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防及科學(xué)技術(shù)這四大關(guān)系國計(jì)民生關(guān)鍵領(lǐng)域的現(xiàn)代化作為全面現(xiàn)代化的先行領(lǐng)域，這實(shí)際上就明確了通過現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)全民族的復(fù)興，從而指明了民族復(fù)興的正確方向。1964 年，在“四個現(xiàn)代化”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的基礎(chǔ)上，明確對“兩步走”戰(zhàn)略作了完整而準(zhǔn)確的表述。這些重要戰(zhàn)略考量和舉措旨在強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興是在新的歷史條件和時代環(huán)境下使中華民族獲得新的發(fā)展，既把中國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，為廣大人民提供理想生活，又在世界維度為人類文明進(jìn)步作出新的歷史貢獻(xiàn)，深刻表達(dá)和寄托了民族復(fù)興的歷史愿望，提供了在社會主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展路徑。這一時期，我們黨結(jié)合我國國情和民族特點(diǎn)，在國際關(guān)系中尋求中華民族獨(dú)立，在國內(nèi)民族關(guān)系中尋求各民族發(fā)展自強(qiáng)，并在嶄新的社會主義制度基礎(chǔ)上實(shí)行民族自治，徹底改善了中華民族的生存境遇和現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。

（三） 改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的接續(xù)發(fā)展

改革開放之初，在“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”這一思想熱潮的推動下，對民族問題的認(rèn)識從根本上沖破了把民族問題和階級問題等同化的理論束縛，使其大踏步邁上歷史發(fā)展的正軌。黨的十五大將“中華民族偉大復(fù)興”作為戰(zhàn)略目標(biāo)，并對實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)道路予以高度提煉和系統(tǒng)闡釋。黨的十六大再次重申這一主題，強(qiáng)調(diào)在中國特色社會主義道路上要著重以三大歷史任務(wù)為根本著力點(diǎn)推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程。世紀(jì)之交，為進(jìn)一步研究和把握社會主義初級階段的關(guān)于民族問題的內(nèi)在規(guī)律，全面部署跨世紀(jì)工作，黨中央申明并要求把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展和繁榮作為中國特色社會主義民族工作的重要指針，并一再強(qiáng)調(diào)各民族要始終團(tuán)結(jié)一心、共同發(fā)展，不斷凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的內(nèi)聚力，反映了對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下黨對民族復(fù)興理論和實(shí)踐的進(jìn)一步思索。進(jìn)入21世紀(jì)后，黨中央堅(jiān)持中國特色民族發(fā)展道路，明確了新階段民族工作要牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的時代主題，并在“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步充實(shí)了民族關(guān)系的基本原則，提出“和諧是民族關(guān)系本質(zhì)特征”、增強(qiáng)“五個認(rèn)同”等論斷，進(jìn)一步豐富了馬克思主義民族理論。2005 年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定》出臺，賦予了“民族”以中國特色的概念闡發(fā)，認(rèn)為民族作為穩(wěn)固的人民共同體是在歷史的卷軸中逐漸形成的，其共同性特質(zhì)集中表現(xiàn)在包括演進(jìn)脈絡(luò)、文化塑造、心理認(rèn)同、交往關(guān)系和文字符號等在內(nèi)的諸個維度。這些重要思想和實(shí)踐成果的創(chuàng)收，充分反映了我們黨在探索和建構(gòu)具有中國特色社會主義現(xiàn)代性的實(shí)踐中對馬克思民族理論的創(chuàng)新和發(fā)展，形成了中國現(xiàn)代性話語框架內(nèi)的民族理論。

（四） 中國特色社會主義新時代對民族復(fù)興現(xiàn)代性建構(gòu)的深化拓展

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的新階段。黨的十九大把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”作為主題，并將“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗”和“全體中華兒女勠力同心”作為“新時代”民族性內(nèi)涵的理論闡釋，深刻表明了中國共產(chǎn)黨對作為統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)知取得了新突破。一方面，我們黨對處理民族問題基本原則方法進(jìn)行了系統(tǒng)闡揚(yáng)，黨中央提出“八個堅(jiān)持”以及對民族工作階段性特征的“五個并存”，成為新的時代條件下正確解決民族問題的核心內(nèi)涵和重要依據(jù)，并在方法上注重以制度建設(shè)強(qiáng)基固本。另一方面，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)概括為“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興要把中國道路、中國精神和中國力量結(jié)合起來，并重申民族復(fù)興歸根到底是全體中華兒女共同的事業(yè)。因此要求在實(shí)現(xiàn)力量上，要通過尊重人民的主人翁地位來格外激勵和發(fā)揮人民的社會歷史作用，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)全體人民物質(zhì)豐富和精神充裕，進(jìn)而構(gòu)筑中華民族共有精神家園，從根源處夯實(shí)和捍衛(wèi)民族復(fù)興的社會基礎(chǔ)。在處理民族關(guān)系問題上，要求各民族在保證朝著同一目標(biāo)求同存異的基礎(chǔ)上和衷共濟(jì)、全方位多領(lǐng)域地深化族際間交流，促進(jìn)各民族始終緊密團(tuán)結(jié)在一起，推動中華民族朝著更加包容、凝聚的共同體方向發(fā)展。從理論流變而言，從“牢固樹立中華民族共同體意識”，到“鑄牢中華民族共同體意識”，再到“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”，進(jìn)而至“以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”，這一系列新時代民族工作的理念充滿著與社會發(fā)展相適應(yīng)的精神主動性，反映著對中華民族多元一體發(fā)展格局的深刻省察以及對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢想的深切召喚，是馬克思主義民族理論在新的時空坐標(biāo)下的書寫與展開。

三、以中華民族共同體意識來鑄牢民族復(fù)興之魂

習(xí)近平指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時期，這就從客觀上要求在構(gòu)建中國式現(xiàn)代化和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，以中華民族共同體意識的培植和塑造鑄牢實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

（一） 在現(xiàn)代性精神的培育中熔鑄中華民族共同體意識的價(jià)值支撐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開現(xiàn)代性精神的引領(lǐng)。首先，要通過多維度的形勢政策教育，引導(dǎo)人民在國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀上秉承正確導(dǎo)向和價(jià)值認(rèn)知，使之深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的馬克思主義政黨，中國歷史是中華民族精誠團(tuán)結(jié)和共同奮斗所開創(chuàng)的千年文明史，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是把全體中華兒女緊密聯(lián)結(jié)在一起的思想紐帶，進(jìn)而旗幟鮮明地反對利用民族歷史問題肆意挑起民族矛盾、割裂民族情感甚至破壞中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的錯誤言行。其次，以全民族共有的文化基因形塑共同價(jià)值。要傳承和弘揚(yáng)中華民族5000多年文明史所沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展黨帶領(lǐng)人民共同鑄就的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中華民族和中國人民在實(shí)踐中形成的偉大創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)和夢想精神教育，特別是從中國共產(chǎn)黨人百年奮斗而鍛造的精神譜系中汲取力量，進(jìn)而“構(gòu)筑中華民族共有的精神家園”，不斷增進(jìn)各族群眾對國家、民族和政黨的認(rèn)同。最后，要通過共同理想教育，在大一統(tǒng)的政治框架之下，堅(jiān)持以尊重差異、包容多樣為前提，探尋各民族文化、習(xí)俗等領(lǐng)域存在的最大交疊點(diǎn)，將國家意識和集體意識等進(jìn)步理念有效傳遞、直接滲透到從國家意識形態(tài)到人民價(jià)值觀塑造等各方面，引導(dǎo)人們更為深刻認(rèn)識到團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要性，使中華民族共同體的認(rèn)識由內(nèi)隱向凸顯轉(zhuǎn)變，不斷深化對民族共同體演進(jìn)和發(fā)展的規(guī)律性把握。由此，在信息傳遞和情感感召下，人們更能認(rèn)識到中華民族輝煌歷史和思想文化的深層底蘊(yùn)與精髓要旨，從而提振人們內(nèi)心的民族精氣神，使全民族在現(xiàn)代性精神的浸潤、強(qiáng)化中保有堅(jiān)定前行的定力，涵養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁內(nèi)生動力。

（二） 在現(xiàn)代性制度建構(gòu)中構(gòu)筑中華民族共同體意識的堅(jiān)實(shí)保障

制度是國家本質(zhì)在上層建筑中的重要體現(xiàn)，通過現(xiàn)代性制度的建構(gòu)，可以將存在于不同地區(qū)與領(lǐng)域中相對分散的因素整合起來，充分挖掘和動員一切潛在的內(nèi)生動力和社會力量。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興亟須通過優(yōu)化制度供給來提升中華民族共同體意識。首先，凸顯制度建構(gòu)的主體性，要在貫穿國家主體和民族整體觀念的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)歷史文化傳統(tǒng)、地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的連續(xù)性和地域性，通過健全保障各民族政治權(quán)利平等的制度，促進(jìn)各民族民主權(quán)利的有效行使，保障各民族人民平等參與民族事務(wù)治理和族際交流，以全鏈條、全方位和全覆蓋的民主制度來保障各族人民當(dāng)家作主。其次，保證制度創(chuàng)制的系統(tǒng)性，在處理民族問題上更加注重整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，注重在民族治理各個領(lǐng)域之間形成有機(jī)銜接、做好相互配套以及各領(lǐng)域改革的有效聯(lián)動機(jī)制，完善民族地區(qū)制度和治理體系，提升民族事務(wù)治理能力和效能。最后，確保制度運(yùn)行的有效性，要堅(jiān)持依法治理，加強(qiáng)民族法治建設(shè)，落實(shí)民族區(qū)域自治法，保障各少數(shù)民族地區(qū)能夠依據(jù)自身發(fā)展的實(shí)際狀況自主而準(zhǔn)確地貫徹黨和國家政策，同時要順應(yīng)發(fā)展需要，既改革不能適應(yīng)民族事務(wù)治理現(xiàn)代化和促進(jìn)民族事業(yè)發(fā)展要求的體制機(jī)制和法律法規(guī)，又根據(jù)新的時代要求不斷完善健全頂層設(shè)計(jì)，為中華民族整體利益和共同繁榮發(fā)展提供一整套系統(tǒng)完備和操作可行的現(xiàn)代性制度體系?？傊?，通過夯實(shí)制度這一具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，人民可以在切身利益訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中體認(rèn)民族的共同價(jià)值，以治理實(shí)效的具體呈現(xiàn)增進(jìn)中華兒女對中華民族作為一個團(tuán)結(jié)有力大家庭的仰賴與堅(jiān)守，從而鑄就起牢不可破的民族情感，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興力量的自覺。

（三） 在現(xiàn)代性立場的持守中積蓄中華民族共同體意識的主體力量

阿歷克斯·英格爾斯認(rèn)為一個國家的人民具有賦予制度以真實(shí)生命力的作用，但如果作為制度運(yùn)行主體的人，“還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！笔紫?，要在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建中克服西方“見物不見人”的傳統(tǒng)發(fā)展弊端，將“人民至上”始終作為超越西方現(xiàn)代性的價(jià)值排序表的首位，尊重個體的生存意義和主體地位，利用國有資本、集體資本、非公有資本等優(yōu)勢助力改善民生，推動全體人民共同富裕取得更為實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。其次，社會關(guān)系是作為人的現(xiàn)代化的動力機(jī)制和重要表征而同時存在的，要拓寬人的活動、交往的空間和范圍，在“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動實(shí)踐中，深化人文交流互鑒，著力促進(jìn)中國人民同世界各國人民的和睦相處和諧發(fā)展，將個體的人放置于普遍的社會關(guān)系網(wǎng)中，使人在不斷突破固有社會關(guān)系的動態(tài)過程中獲得自我發(fā)展的空間、條件和可能。最后，要注重人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自主創(chuàng)造性，通過對社會發(fā)展中主要矛盾和突出問題的紓解與調(diào)和，讓個人能夠充分自由地表現(xiàn)和發(fā)揮其主體性和創(chuàng)造能力，人能按自己的天賦、愛好，自主選擇活動領(lǐng)域、生活空間以及職業(yè)選擇，從而使人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)作為目的本身的人內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展。唯有依靠人民這一社會歷史的主體，依托中華民族共同體意識這個“最為重要的人心基礎(chǔ)”的鑄就來匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民心、民智與民力，使全體人民秉承高度的歷史主動精神，將自身的能力和智慧轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的實(shí)際行動，促成全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分涌現(xiàn)的局面，唯有如此，社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史宏愿才能薪火相傳，不斷邁上新的歷史高度。