羅康隆

［主持人語］人類為了永續(xù)生存與發(fā)展，必然要從所處生態(tài)環(huán)境中獲取生活與生產(chǎn)物質(zhì)，同時(shí)還要應(yīng)對各種疾病與外族的入侵與干擾。在這一歷史過程中，各民族逐漸形成各自獨(dú)特的生計(jì)傳統(tǒng)和應(yīng)對疾病與外族入侵的適應(yīng)模式。本期“民族生態(tài)文化”專題5篇文章就是討論西南各少數(shù)民族獨(dú)特生計(jì)傳統(tǒng)、生態(tài)文化與應(yīng)對疾病的相關(guān)問題。

隨著各民族生態(tài)環(huán)境的變化以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)生計(jì)方式面臨著消失與生存圈縮小的危機(jī)。面對這一現(xiàn)狀，如何讓這些優(yōu)良傳統(tǒng)生計(jì)方式永續(xù)發(fā)展，是當(dāng)代生態(tài)民族學(xué)需要解決的現(xiàn)實(shí)問題之一。本期中的3篇傳統(tǒng)生計(jì)方式的文章，力圖以個(gè)案的方式回應(yīng)傳統(tǒng)生計(jì)方式的特點(diǎn)，以及在當(dāng)代社會的應(yīng)用與永續(xù)發(fā)展的可行性?！渡鷳B(tài)文化觀下的生態(tài)生計(jì)耦合與生態(tài)安全研究》認(rèn)為，人類在建構(gòu)文化和社會的同時(shí)，也創(chuàng)造了一套將人類物種的生命與生態(tài)、生計(jì)耦合的生境，人類可以通過不同的生態(tài)文化觀去審視生計(jì)選擇的得與失，以確保人類物種的不斷發(fā)展、延續(xù)與壯大。《傳統(tǒng)生計(jì)方式的文化生態(tài)適應(yīng)研究——以黔西北百納彝族“漆糧并作”的生計(jì)方式為例》一文，討論了黔西北百納彝族“漆糧并作”生計(jì)方式的特征、文化生態(tài)適應(yīng)及其存續(xù)原因。《山地農(nóng)業(yè)多業(yè)態(tài)經(jīng)營的生態(tài)人類學(xué)探討——以貴州麻山苗族和黃岡侗族傳統(tǒng)復(fù)合農(nóng)耕生計(jì)方式為例》一文，討論了貴州麻山苗族和黃岡侗族生計(jì)方式在建構(gòu)現(xiàn)代高效山地農(nóng)業(yè)方面的可行性與應(yīng)對市場風(fēng)險(xiǎn)的合理性。

所有生物都有染病的可能性，人類生命體也不例外。在漫長的人類歷史中，人類利用動植物的一些特殊功能來防治疾病，并逐漸形成醫(yī)藥學(xué)。很多少數(shù)民族沒有自己的文字，因此他們的醫(yī)藥知識通常存在于他們的生產(chǎn)與生活的實(shí)踐之中。發(fā)掘、整理與利用少數(shù)民族的醫(yī)藥知識，構(gòu)建大健康產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要內(nèi)容和目標(biāo)之一。一般認(rèn)為，病菌與人類生命體是一種長期共生形態(tài)。因此，各種病菌的發(fā)生與該民族的生存環(huán)境、生理特征與文化行為密切相關(guān)。本期另兩篇文章就是討論民族醫(yī)藥知識的開發(fā)與利用，闡釋疫病與民族生存環(huán)境與文化行為關(guān)系?！兑浴八幱米匀毁Y源庫”為基礎(chǔ)的綠色發(fā)展研究——以侗族地區(qū)大健康產(chǎn)業(yè)建構(gòu)為例》一文，論述了侗族生計(jì)方式與醫(yī)藥知識的一體性、構(gòu)建大健康產(chǎn)業(yè)的路徑選擇及其可行性和必要性?！董h(huán)境、適應(yīng)與文化：生態(tài)人類學(xué)視野下的疫病研究》一文，則從生態(tài)民族學(xué)的視角討論了環(huán)境與疾病的關(guān)系、人類群體對疫情的適應(yīng)性以及中華民族合作與互助的優(yōu)良傳統(tǒng)文化在疫情防控中的作用等問題。

人類社會得以延續(xù)，其中最重要的一個(gè)前提條件就是可以利用前人留下來的知識、技術(shù)和智慧。少數(shù)民族傳統(tǒng)生計(jì)和醫(yī)藥知識的重要性與價(jià)值毋庸置疑。如何較好地利用和傳承先輩們留給我們的這筆財(cái)富，使其在當(dāng)代社會中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，這是我們生態(tài)民族學(xué)工作者的任務(wù)和使命，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容之一。