劉霞

撒拉族自稱“撒拉爾”，周圍的漢族、回族、藏族等稱之為“撒拉”。在漢文史籍中也有“撒拉爾”“沙刺”“撒刺” 等 10 多個譯名。因信仰伊斯蘭教，故也稱為“撒拉回”。撒拉族在元朝時期東遷定居循化后社會制度初步發(fā)展，明朝時，中央政權(quán)為了加強對河湟少數(shù)民族地區(qū)的控制與管理，在循化地區(qū)正式制定了土司制度，撒拉族的土司是封建社會地主階級的總代表。在撒拉族的社會發(fā)展中與土司制度相配合的是宗教上的尕最制度，尕最是神權(quán)統(tǒng)治的最高代表，是精神上的統(tǒng)治者，也是當?shù)匾了固m教中具有至高無上權(quán)力的人。在當時的撒拉族地區(qū)，政治勢力與宗教勢力相結(jié)合，這是撒拉族一個有別于其他伊斯蘭教民族的顯著特點，對撒拉族社會及宗教生活均產(chǎn)生了深遠影響。

撒拉人東遷

撒拉族是一個民族色彩濃厚和個性獨特的民族。其先民由蒙古帝國統(tǒng)治下的中亞撒馬爾罕地區(qū)遷徙到今循化地區(qū)，至今有700余年。在閑隙或佳節(jié)時，撒拉族的老者和民間藝人經(jīng)常會懷著對先人無比的崇敬，向人們述說著一個精彩壯烈的故事：從前，在撒馬爾罕地區(qū)有尕勒莽和阿合莽伯仲兩人，他們在當?shù)匦叛鲆了固m教的教徒中很有聲望，這引起了國王的不滿，國王便設(shè)法迫害他們。后來，尕勒莽知道國王絕對不會放過他們，于是便帶著十幾戶愿意跟隨他的宗族信眾，牽著一頭白駱駝，駝上家鄉(xiāng)的水土和《古蘭經(jīng)》便遠離撒馬爾罕，走上了既艱險又漫長的東行道路。當時尕勒莽離開撒馬爾罕后，另外有部分信眾也跟來，他們兩股人分別走著不同的路。一部分人在經(jīng)過青海貴德、同仁后留在圓珠溝附近居住下來，而其余的人在甘家堆與尕勒莽的人馬相遇后，繼續(xù)牽著駱駝前進。一行人到達孟達山時候天已黑漆漆一片，這時他們發(fā)現(xiàn)駱駝走丟了，于是眾人在斜坡上點起火把搜尋，一直找到了沙子坡。下坡后一眼清泉映入眼簾，原來走失的白駱駝已在泉中化作白石。眾人拿出所帶來的水土和泉邊的水土進行測量比對，發(fā)現(xiàn)與他們所帶來的完全一樣，這一結(jié)果令他們欣喜萬分，于是在泉邊搭起了帳篷并決定在這里定居。

任何一個民族關(guān)于自己的族源都有美麗動人的傳說，其中或多或少帶有神話色彩。但是撒拉族的這一傳說一方面反映了撒拉族祖先東遷的艱辛經(jīng)歷，另一方面也反映了他們在與殘暴邪惡勢力和危險命運的斗爭中表現(xiàn)出的頑強勇敢，不屈不撓的勇氣。這種反抗精神難能可貴，成為探索和追蹤撒拉族向東遷徙的寶貴線索。

近代以來學者對撒拉族的東遷進行了多方面考證。在國內(nèi)外的一些著作中均有記載，如《突厥語大詞典》《多桑蒙古族史》《回族源流考》《突厥少數(shù)民族的發(fā)源及其移動》等書中，均講述了烏古斯撒魯爾的發(fā)展歷史以及遷移，大多認為，撒拉族的先民來源于烏古斯撒魯爾人。當然，也有研究人員證實，撒拉族的祖先來自中國古代“黃姓突厥”的烏格斯人中的一支撒魯爾人。公元1225年—1227年，成吉思汗率軍從中亞返回，由河西走廊向東挺進，攻打西夏都城中興府，“撒爾特”部參加了戰(zhàn)斗。隨后，蒙古軍攻打四川，從六盤山基地出發(fā)，經(jīng)甘肅臨洮、河州向川西進軍，循化地處其南行路線的右側(cè)，蒙古軍隊就駐扎在這里。現(xiàn)在循化的夕廠溝口和文都溝口里面的城堡曾經(jīng)就有元朝士兵駐守過。這條行軍路線與上述傳說中的撒拉族祖先的向東遷徙路線基本一致。因此，一般認為，撒拉族的祖先是成吉思汗“西域親軍”中的“撒爾特”部將，從中亞東進時屯墾于循化縣而留。這也進一步論證了撒魯爾人東遷的事實。

撒拉族土司制與尕最制的形成

當尕勒莽等人東遷定居今循化后，當時元朝為維護對其他各民族的統(tǒng)治，實行“四等人制”，而撒拉人屬于第二等人“色目人”，在元朝時政治待遇較高，所以受到蒙古統(tǒng)治者的禮遇。元朝統(tǒng)治者封撒拉人領(lǐng)袖尕勒莽為“達魯花赤”，由此，在循化地區(qū)，撒拉族的先民有了一席之地。但由于當時撒拉人遠離中亞故土，無論是生活習慣還是語言等方面都與循化當?shù)氐钠渌褡宀煌Ａ硪环矫?，撒拉人當時勢單人少，加之當時撒拉族所在的區(qū)域西部和南部有蒙古族和藏族居住;北靠黃河，居住著土族、回族;東邊越達里加山又有回族、漢族。這些民族勢力都遠大于撒拉族。同時，就撒拉族居住環(huán)境而言，居住地十分狹窄，占地面積不過百里，境內(nèi)山巖陡峭、溝深險峻。在這種艱難的處境下，他們只好以落后簡陋的生產(chǎn)工具艱苦奮斗。處于生死攸關(guān)的撒拉族，他們共同的心里意識必須依靠某種宗教上的權(quán)威來維系，從而進一步加強本民族的凝聚力，而伊斯蘭教“尕最制”就可以體現(xiàn)這種權(quán)威。相傳，撒拉族先民在循化街子定居后，他們的領(lǐng)導(dǎo)者擔心撒拉族群眾對伊斯蘭教的教義產(chǎn)生錯誤的理解，也害怕失掉教門，于是便從中亞請來了四十位“舍依赫”，這些“舍依赫”在一位名叫蘇來曼的學者率領(lǐng)下，到達了循化街子，在他們之中推選出一位負責管理整個宗教事務(wù)之人即為“尕最”。除此之外，元朝時期在少數(shù)民族居住地區(qū)，推行“因其俗而柔人”的政策，除推崇佛教、道教外，也同樣厚待伊斯蘭教，在中央設(shè)“回回掌教哈的所”。其中的“哈的”是波斯語，后來被翻譯為“尕最”。在漢文史書或者清朝檔案史料中也稱“世襲總理掌教”，也就是掌管全族教法、教規(guī)之人。尕最可以管理教徒的戶籍、干預(yù)教徒的婚嫁、訴訟等享有宗教上的特權(quán)。隨著社會的發(fā)展，尕最的職能由最開始單一的宗教職能轉(zhuǎn)為政治和宗教相結(jié)合的雙重職能，統(tǒng)治著下層撒拉族民眾。

土司制度創(chuàng)立于元朝，形成于明朝，清朝繼承了這一對于邊遠地區(qū)施加管理的制度。明朝洪武六年（公元1373年），元朝世襲達魯花赤的撒拉族人尕勒莽后代韓寶歸附明朝后，便被任命為“積石州千戶所的世襲百戶”屬河州衛(wèi)，為正六品武職土司。明朝時，為保障西北邊塞安寧多次征調(diào)撒拉族土司率領(lǐng)人民進行軍事戰(zhàn)爭，撒拉族土司也曾為明朝邊疆鞏固做出重大貢獻。直至清朝雍正帝即位，在西南地區(qū)先后大規(guī)模推行“改土歸流”之制，實行流官統(tǒng)治的政治措施，在西南地區(qū)共設(shè)立的州府縣有六十多個。但此項制度并未在西北河湟地區(qū)推行，主因是河湟地區(qū)特殊民族構(gòu)成和戰(zhàn)略位置，保留原有的土司的基礎(chǔ)上并重新設(shè)置了十多家土司，其中就包括循化撒拉族中清王朝封授的韓炳和韓大用兩個土司。據(jù)川陜總督岳鐘琪土職可“安攘得宜，邊圉益圖”的建議，雍正七年（1729年）清王朝封授韓炳和韓大用為千戶，分別以地域?qū)θ隼甯鞴みM行管轄。撒拉土司除了對撒拉地區(qū)的屬民進行管轄外，還曾幫助清王朝鎮(zhèn)壓群眾的反清起義，多次得到清王朝的賞賜和晉級，因此撒拉土司對清王朝“盡忠職守”，在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)“有悍衛(wèi)之勞，無悖判之事”。

撒拉族土司制與尕最制的關(guān)系

從尕最制度與土司制度二者的關(guān)系來看，尕最進行的是宗教管理而土司進行的是政治管理。此外，兩者又是相互配合、互為表里，共同構(gòu)成了撒拉族的上層統(tǒng)治。哈爾（戶長）作為土司的統(tǒng)治基礎(chǔ)，其職位通常由各支寺的學董來擔任，基層清真寺的學董在尕最統(tǒng)治下也由哈爾擔任。但是，土司和尕最由一人擔任的情況也很常見，如下示意：

土司—工—村，孔木撒（哈爾）

尕最—工，宗寺—村，支寺（學董—哈爾）

從上述結(jié)構(gòu)圖來看，土司制度與尕最制度兩種制度是相互聯(lián)系的。循化街子工是撒拉族的核心，土司的駐所在街子，尕最最大的清真寺也在街子，兩種制度的世襲也同時起于明朝。中央王朝統(tǒng)治者也同樣依靠這兩大世襲制度維系對撒拉族的控制管理。與此同時，這兩套系統(tǒng)也對維系撒拉族的繁衍壯大具有特殊意義，也就說明了兩者的孿生性，這造就了撒拉族歷史上一個有別于其他伊斯蘭教民族的顯著特點。

土司制與尕最制在撒拉族歷史中的作用

土司制度和尕最制度在撒拉族的歷史進程中發(fā)揮了重要作用，這有利于撒拉族群眾在當時艱苦的環(huán)境中更好地生存下來。撒拉族人民在兩種制度的影響下，增強了民族凝聚力，維護了本民族的團結(jié)。在這樣的環(huán)境下，撒拉族由初來時的一百七十戶近千人，發(fā)展到明代時的一萬多戶，在三百年間增長了約十倍。除與周圍民族融合外，撒拉族濃厚的宗教信仰與社會制度在此過程中也發(fā)揮了重要的作用。尕最制度與土司制度相互配合，作為撒拉族特有的制度，與當時其他伊斯蘭教民族相比，更具有向心力和排他性。從歷史上看，撒拉族女性嫁到其他民族是絕無僅有的，而娶進來的卻是屢見不鮮。如其他民族女性嫁撒拉族男性，嫁進來后女方必須改信伊斯蘭教，可見撒拉族在人口發(fā)展繁衍過程中，獨具一格的社會制度發(fā)揮了某些積極的作用。

土司制度和尕最制度在撒拉族的歷史發(fā)展過程中也產(chǎn)生了諸多消極作用。作為統(tǒng)治和壓迫本民族的工具，這兩種制度在封建社會中存在著固有的頑癥。土司具有雙重的政治身份，對于人民，他們可以說是鎮(zhèn)壓者和剝削者，對于中央政府，他們不但是效順者和地方的割據(jù)者，而且也是中央政府的鷹犬。在土司存在初期，他們與人民的矛盾并不突出，但隨著追逐權(quán)力的日益膨脹，土司便開始了對當?shù)貙倜襁M行敲骨吸髓的剝削和壓迫。在行政上，土司儼然土皇帝，在軍事上，土司是全族的統(tǒng)帥，平時欺壓剝削百姓，戰(zhàn)時則帶兵出戰(zhàn)。調(diào)查顯示，自清朝以來，撒拉族士兵被中央征召參加戰(zhàn)爭十七次。在財政方面，土司是全族最富有的人，不僅擁有肥沃的土地而且還擁有雄偉的莊園，但這些財富中絕大多數(shù)是搜刮群眾所得。在司法方面，土司是立法者，是最高法官。土司所說的就是法律，群眾必須遵守，否則會受到比之前更嚴厲的懲罰。尕最制度與土司制度相配合也逐漸成為了統(tǒng)治者的工具，使生活負擔原本就相當沉重的撒拉族人民再次擔負了十多種各類名目的宗教稅，如：學糧、烏士熱、則卡提等。不僅如此，撒拉族人民還要服田間勞作、重建清真寺等各種勞役。尕最居住在清真寺中，清真寺是土地和房屋的擁有者，地租和房租也是該寺經(jīng)濟的一個重要來源。掌握土地使用權(quán)的尕最一步步地對當?shù)鼐用駥嵭蟹饨ㄅ`制度。同時，尕最憑借宗教所享有的特權(quán)“私設(shè)公堂、刑具”，一旦沖突他們的利益，就要對其進行制裁。他的權(quán)力超出了宗教管理的范圍，一步步成為了政治、宗教壓迫和剝削人民的工具。

土司與尕最的殘忍壓迫終究沒能長久存在。清末，由于封建官府和撒拉族封建勢力的不斷壓迫，撒拉族百姓苦不堪言，循化地區(qū)階級矛盾、民族矛盾變得異常尖銳。且由于撒拉族在歷史根源和社會政治根源的影響下宗教信仰較濃厚，因此撒拉族上層統(tǒng)治者利用教派之爭爭權(quán)奪利，致使河湟地區(qū)教派多次斗爭“肇始于循化”。在多次教派斗爭的影響下，土司制與尕最制原本政治與宗教上的權(quán)力已大不如前，逐漸不能為中央王朝發(fā)揮控制邊疆及宗教管理的職能，亦不能為撒拉族群眾所信服。土司權(quán)威衰落，尕最未起到宗教管理的職能，反成了教爭的“肇事者”，二者相互配合的系統(tǒng)已失去其原有的政治與宗教統(tǒng)治作用，甚至對清政府的統(tǒng)治及撒拉族群眾的發(fā)展起了負面作用。河湟事變后，河州回族馬家軍閥勢力崛起，土司與尕最的存在也成為了馬家軍閥控制循化地區(qū)的障礙，他們絕不會允許土司制度與尕最制度的繼續(xù)存在。于是，在回族軍閥的條陳下，清代統(tǒng)治階級終于放棄了循化地區(qū)撒拉族的土司制和尕最制。這兩種制度最終被鄉(xiāng)約制度所代替，每工設(shè)鄉(xiāng)約一名，由人民政府直接任命，每三年更換一次，它標志著撒拉族開啟了歷史新階段。

作者單位：青海民族大學

民族學與社會學學院