主持人語(yǔ)：文化自覺(jué)是民族自強(qiáng)的保證，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建立民族自信的基礎(chǔ)。民族復(fù)興首先是文化復(fù)興，為了實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，二十多年來(lái)，我國(guó)逐年加大了文化建設(shè)的投入，特別在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘整理和研究運(yùn)用方面，取得了前所未有的成就。

文化是人類(lèi)社會(huì)生活的肌理。人類(lèi)文明大廈的建立，總是起于對(duì)“物”的創(chuàng)造而止于對(duì)“物”的創(chuàng)造過(guò)程的認(rèn)知和精神意涵的辨析。文化自覺(jué)則是人們對(duì)這種社會(huì)肌理的有意識(shí)梳理。近代以來(lái)，人們?cè)趯?duì)前人所創(chuàng)造的“物”的研究過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到了負(fù)載于創(chuàng)物過(guò)程中的一些諸如造物方式、技藝手段和功用意涵等要素的價(jià)值和意義，從而意識(shí)到這些不以任何物質(zhì)形態(tài)而存在的非物質(zhì)文化才是人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的主要推進(jìn)力。

基于對(duì)文化的這種非物質(zhì)性和非物質(zhì)文化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的推動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，自20 世紀(jì)初以來(lái)，我國(guó)學(xué)人就已經(jīng)開(kāi)始嘗試從西方圖書(shū)館和博物館的性質(zhì)、運(yùn)行方式中尋找對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承的方法。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”尚未成為世人普遍認(rèn)知的概念之前，我國(guó)已經(jīng)在“民族民間文化保護(hù)”的框架下，以版權(quán)保護(hù)的形式對(duì)其加以保護(hù)了。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是在2003 年10 月17 日法國(guó)巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第32 屆大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中確立的。中國(guó)政府在這一保護(hù)公約的框架下，創(chuàng)造性地建立起了適合具有五千多年文明歷史古國(guó)的非遺保護(hù)體系，并制定了完備的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，從而開(kāi)啟了我國(guó)非遺保護(hù)的法治之路。

二十多年的非遺保護(hù)，尤其是非遺的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，無(wú)論在國(guó)家還是蘇州本土層面，都需要從理論上加以梳理和總結(jié)。2021 年10 月中旬，在由蘇州石湖智庫(kù)舉辦的以“傳承蘇州非遺文化，賦能新時(shí)代大運(yùn)河蘇州段文化帶建設(shè)”為主題的沙龍上，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者、非遺保護(hù)工作組織者、非遺項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)代表各抒己見(jiàn)。本期刊發(fā)的四篇文章體現(xiàn)了與會(huì)代表更深入的思考與富有成效的具體實(shí)踐。

既是“蘇派硯雕”非遺項(xiàng)目的運(yùn)行創(chuàng)作實(shí)踐者又是收藏研究者的蔡春生先生，以其在“一畝硯田”文化品牌建設(shè)和蘇派硯雕產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程所積累的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)寫(xiě)成的《重振蘇派硯雕的構(gòu)想與實(shí)踐——以“一畝硯田”為例》，從產(chǎn)業(yè)、文化兩個(gè)角度來(lái)探討在中國(guó)書(shū)房文化復(fù)蘇的當(dāng)下，重振蘇派硯雕的必要性和可行性，用實(shí)例說(shuō)明了二十多年的非遺保護(hù)之路，如今已經(jīng)進(jìn)入了保護(hù)成果轉(zhuǎn)化運(yùn)用的新階段。

有著“世界遺產(chǎn)典范城市”稱(chēng)號(hào)的蘇州市，其非遺保護(hù)工作起步早，針對(duì)本地非遺項(xiàng)目面廣量多且具有多樣性特點(diǎn)所制定的地方性保護(hù)法規(guī)，覆蓋面廣、操作性強(qiáng)，保護(hù)理念先進(jìn)、管理制度健全。長(zhǎng)期從事蘇州市非遺保護(hù)管理工作的王燕女士，從組織管理的角度在《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法與管理體系建立的理論依據(jù)與實(shí)踐》中條分縷析地梳理了蘇州市非遺保護(hù)工作的理念和管理工作體系建立的理論基礎(chǔ)，可謂蘇州市近二十年非遺保護(hù)工作的理論總結(jié)。

享有“手工藝與民間藝術(shù)之都”美譽(yù)的蘇州，有著幾乎涵蓋全部傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類(lèi)的生產(chǎn)能力。在非遺保護(hù)的語(yǔ)境中，如何在大運(yùn)河文化建設(shè)中轉(zhuǎn)化賦能，是一輩子從事工藝美術(shù)組織管理工作的馬建庭先生思考的問(wèn)題，他的《大運(yùn)河文化與蘇作工藝》一文從技藝傳承與融古出新、從人才培養(yǎng)到工匠精神的弘揚(yáng)等方面給了我們很多思路。

二十多年的非遺保護(hù)工作，其工作重點(diǎn)始終圍繞著非遺項(xiàng)目和非遺代表性傳承人，保護(hù)主體也因認(rèn)識(shí)和理念的階段性偏移而出現(xiàn)過(guò)不同的側(cè)重點(diǎn)，如從對(duì)非遺生態(tài)性保護(hù)到生產(chǎn)性保護(hù)，進(jìn)而到如今的轉(zhuǎn)化應(yīng)用等。蘇州大學(xué)袁牧教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化基因的保護(hù)》中分析了這種非遺保護(hù)主體偏移的根由其實(shí)是只對(duì)其外在形態(tài)進(jìn)行保護(hù)，而忽視了對(duì)其內(nèi)在的文化屬性，也即非遺的文化基因進(jìn)行保護(hù)。在強(qiáng)調(diào)非遺轉(zhuǎn)化應(yīng)用的當(dāng)下，什么才是其不變的本源呢？那就是非遺文化的基因！只有對(duì)文化基因進(jìn)行保護(hù)，才能夠守正創(chuàng)新。

本期的四篇文章，從回顧非遺保護(hù)歷程，到揭橥非遺文化基因的保護(hù)核心；從梳理非遺保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)過(guò)程，到點(diǎn)明“人”的關(guān)鍵要素；從盤(pán)點(diǎn)蘇作非遺的歷史發(fā)展與家底，到前瞻布局傳承路徑；從闡明蘇硯非遺項(xiàng)目的歷史與價(jià)值，到講述其今日新生與當(dāng)下生活融匯的實(shí)踐種種，讓人從歷史、從全局，再到一個(gè)具體微觀的項(xiàng)目，由蘇作非遺一斑而窺非遺保護(hù)全貌，全面、透徹地了解非遺保護(hù)與傳承的工作內(nèi)容、實(shí)際成效以及價(jià)值與意義。相信在全社會(huì)的關(guān)心與支持下，凝聚人類(lèi)文明精華的非遺文化一定能得到更好的保護(hù)與傳承！