羅玲誼

（華北水利水電大學(xué)人文藝術(shù)教育中心）

“詩中有畫，畫中有詩”，中國畫與文學(xué)有不解之緣。畫論是對(duì)中國繪畫的理論總結(jié)，來自于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐。中國畫論中文學(xué)修養(yǎng)論的討論由來已久，本文主要是對(duì)畫論中關(guān)于“文學(xué)修養(yǎng)論”的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，由于畫論多記載文人畫家，而畫論家多為文士，因此，畫論的文學(xué)修養(yǎng)論的探討也多集中于文人畫興起發(fā)展之后的畫論，因此，本文重點(diǎn)討論的是文人畫論。

首先界定本文所指“文學(xué)”的概念。當(dāng)代“文學(xué)”的概念是指以語言文字作為介質(zhì)，具有審美性的作品，古代的“文學(xué)”概念寬泛，包括學(xué)問、文教、文化修養(yǎng)等。本文研究的對(duì)象以中國古代畫論為主，兼及現(xiàn)當(dāng)代畫論，故采用古代“文學(xué)”的概念，以方便對(duì)中國畫論中的文學(xué)修養(yǎng)論進(jìn)行探討?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“修養(yǎng)”的解釋為：①指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平。②指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。[1]可見古代與現(xiàn)當(dāng)代對(duì)“文學(xué)”與“修養(yǎng)”的理解有交叉之處。因而，本文所探討的“文學(xué)修養(yǎng)”是指在學(xué)問、文教、文化等方面所達(dá)到的理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等的水平。此前探討文學(xué)修養(yǎng)論的問題，或是畫論分類集，或是畫論研究有所涉及，專門探討文學(xué)修養(yǎng)論的較少。本文重點(diǎn)分析出生身份論；畫論著錄畫名及繪畫題材體現(xiàn)的“文學(xué)修養(yǎng)”。

一、出生身份論：畫論家畫家多“衣冠貴胄、逸士高人”

歷代畫論家尤其是古代畫論家多學(xué)識(shí)淵博，與其出生身份多“衣冠貴胄、逸士高人”有密切關(guān)系，這源于中國繪畫重視師資家學(xué)的影響。歷代畫論中記載和探討畫家出生身份的很多，其主要觀點(diǎn)為：畫家多“衣冠貴胄、逸士高人”，故文學(xué)修養(yǎng)高。畫論家記錄畫家小傳時(shí)，對(duì)畫家出生身份的記載，客觀上強(qiáng)調(diào)了文學(xué)修養(yǎng)的重要性。

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》認(rèn)為：“自古善畫者，莫非衣冠貴胄、逸士高人”。他的《歷代名畫記》列舉了至少一半的畫家“出生身份”為“衣冠貴胄、逸士高人”，這可以看出出生身份對(duì)成長為著名畫家的影響作用。因?yàn)?，所謂“衣冠貴胄、逸士高人”，無不富有文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)富五車，張彥遠(yuǎn)指出了文學(xué)修養(yǎng)的重要性，如他在《歷代名畫記》里記載了很多具有文學(xué)修養(yǎng)的畫家，以下僅列一二。

“戴逵……聰悟博學(xué)，善鼓琴，工書畫”；“張衡……高才過人”；“王廙……善屬詞，工書畫”；“顧愷之……多才藝，尤工丹青……古人稱愷之‘三絕’：畫絕、才絕、癡絕”；“嵇康，能屬詞”；“王維……與弟縉并以詞學(xué)知名”[2]。

此后的畫論多列舉畫家小傳，都可看出出生身份與學(xué)養(yǎng)的關(guān)系。為更好地考察出生身份與文學(xué)修養(yǎng)的關(guān)系，以《中國歷代畫家簡(jiǎn)明圖表》[3]可考的古代到現(xiàn)當(dāng)代畫家歷代善畫者的“出生身份”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)列表：

序號(hào) 畫家類型 衣冠貴胄、逸士高人數(shù)（人）總數(shù)（人） 比率（%）1 中國人物畫 182 341 53.4 2 中國山水畫 401 560 71.6 3 中國花鳥畫 281 404 69.6

以上比例大體可見中國畫家，尤其是古代畫家出生身份的面貌，因?yàn)楣糯L畫名家呈家族群特征，比如吳門畫派以明代沈周及其弟子文徵明為代表。文氏家族中傳其畫派的有三十余人，其弟子和傳其畫風(fēng)的有五十余人。以惲南田為代表的常州畫派一百余人，僅惲氏一族，就達(dá)數(shù)十人之多。婁東畫派以清代王原祁為代表，其弟子及其傳派者，畫史記載的就一百一十余人。虞山畫派以王翚為代表，其子孫中傳其家學(xué)的有十余人，弟子及其傳派者，見于畫史記載的近八十人。父?jìng)髯邮堋⑿值芟嗬^，數(shù)世承襲，技藝的家族式密不外傳，也造就了出生身份影響因素的重要性以及家學(xué)的影響作用。

考察歷代畫論及畫論家出生身份多“衣冠貴胄、逸士高人”，一方面客觀上指明了“文學(xué)修養(yǎng)”對(duì)畫家，尤其是古代畫家創(chuàng)作及成就的影響，這有時(shí)代因素及歷史的局限性。另一方面，“出生身份”與“文學(xué)修養(yǎng)”對(duì)畫家創(chuàng)作及畫家藝術(shù)水平的影響及價(jià)值，讓我們認(rèn)識(shí)到古代“出生身份”對(duì)“文學(xué)修養(yǎng)”的影響相對(duì)而言比現(xiàn)當(dāng)代大，同時(shí)，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的啟示是：“文學(xué)修養(yǎng)”對(duì)畫家藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)底蘊(yùn)的塑造和成就。

二、畫論著錄畫名及畫論文學(xué)題材的文學(xué)性體現(xiàn)

首先看畫論著錄畫名所體現(xiàn)的文學(xué)修養(yǎng)。畫論著錄畫名是畫家繪畫主題及題材的體現(xiàn)，畫名可見古代的文學(xué)文化與繪畫的交融影響，同時(shí)，也可見畫家的文學(xué)修養(yǎng)。

如郭若虛在其畫論《敘圖畫名意》中指出：古之秘畫珍圖，名隨意立。典范則有《春秋》《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》等圖。（上古之畫多遺其姓）其次后漢蔡邕有《講學(xué)圖》，梁張僧繇有《孔子問禮圖》，隋鄭法士有《明堂朝會(huì)圖》，唐閻立德有《封禪圖》，尹繼昭有《雪宮圖》。觀德則有《帝舜娥皇女英圖》（亡名氏），隋展子虔有《大禹治水圖》，晉戴逵有《列女仁智圖》，宋陸探微有《勛賢圖》。忠鯁則隋楊契丹有《辛毗引裾?qǐng)D》，唐閻立本有《陳元達(dá)鏁諫圖》，吳道子有《朱云折檻圖》。高節(jié)則晉顧愷之有《祖二疏圖》，王廙有《木雁圖》，宋史藝有《屈原漁父圖》，南齊蘧伯珍有《巢由洗耳圖》。壯氣則魏曹髦有《卞莊刺虎圖》，宋宗炳有《師子擊象圖》，梁張僧繇有《漢武射蛟圖》……[4]

上述畫名《春秋》《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》是古代十三經(jīng)的范疇，也是古代思想行為規(guī)范的條綱。《講學(xué)圖》《孔子問禮圖》《明堂朝會(huì)圖》《大禹治水圖》《列女仁智圖》《勛賢圖》等從社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行褒揚(yáng)性描繪，以對(duì)人民進(jìn)行教化，這是功能論的體現(xiàn)，雖然有些具有時(shí)代局限性，但從另一側(cè)面可見在社會(huì)教化功能性之下，古代畫家對(duì)人品、學(xué)問、修養(yǎng)等的追求。

唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·述古之秘畫珍圖》里提到的古代珍稀繪畫畫名，內(nèi)容多涉及“文學(xué)”題材，如：《龍魚河圖》《六甲隱形圖》《孝經(jīng)秘圖》《西王母益地圖》《南都賦圖》《韓詩圖》《伍胥水戰(zhàn)圖》《春秋圖》《老子黃庭經(jīng)圖》《太史公漢書圖》《大荒經(jīng)圖》《搜神記圖》《三禮圖》《爾雅圖》《忠孝圖》《益州學(xué)堂圖》《魯廟孔子弟子圖》《古今藝術(shù)圖》[5]。

鄧椿在《畫繼·卷三》的著錄也提到不少涉及“文學(xué)”的名畫：“郭若虛謂吳道子畫今古一人而已。以予觀之，伯時(shí)既出，道子詎容獨(dú)步耶？有《孝經(jīng)圖》《九歌圖》《歸去來圖》《陽關(guān)圖》《琴鶴圖》《憇寂圖》《嚴(yán)子陵釣灘圖》《山莊圖》《卜居圖》……一時(shí)名賢，俱留紀(jì)詠也[6]”。

伯時(shí)是李公麟。他繪畫的不少題材都與文學(xué)有關(guān)，如《孝經(jīng)》是十三經(jīng)之一；《九歌圖》取意自屈原的《九歌》，《歸去來圖》取意陶淵明的《歸去來兮》；《陽關(guān)圖》出自王維的《送元二使安西》等，還有選自歷史人物的，如嚴(yán)光為東漢著名隱士。

其次，文學(xué)題材是繪畫常見主題。很多畫論都提到繪畫中大量文學(xué)題材的存在，雖然只是列舉畫家的畫作，但從另一側(cè)面也說明了繪畫與文學(xué)的關(guān)系，如果沒有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)，畫家很難畫出具有文學(xué)內(nèi)容的畫作。這在畫論介紹畫家畫作時(shí)比比皆是。如喬仲常的《后赤壁賦圖》，其他如《九歌圖》《豳風(fēng)圖》《洛神賦圖》《竹林七賢與榮啟期》《唐詩畫譜》《詩余畫譜》《宋詞畫譜》等畫卷與畫冊(cè)，都是畫家利用繪畫形式再現(xiàn)詩詞意境的作品。戲曲、小說的繡像插圖，也是將文學(xué)描寫的故事內(nèi)容轉(zhuǎn)換成了圖像形式，更不用說現(xiàn)當(dāng)代諸多的文學(xué)插圖，文學(xué)、歷史等文學(xué)文化方面的連環(huán)畫、繪畫作品等。

豐子愷在《繪畫與文學(xué)》中指出：古今東西各流派的繪畫，常在題材或題字上對(duì)文學(xué)發(fā)生關(guān)系，不過其關(guān)系的深淺有種種程度……又有一種，求形式的美之外，又兼重題材的意義與思想，則涉及文學(xué)的領(lǐng)域，可暫稱之為“文學(xué)的繪畫”[7]。

詩句及詩意圖是歷代繪畫常繪題材，并給繪畫題材以啟示。

《宣和畫譜·花鳥敘論》認(rèn)為：“繪事之妙，多寄興于此，與詩人相表里”[8]。

蘇軾提出：“詩中有畫，畫中有詩”。詩畫本一律，天工與清新。北宋張舜民直言“自古詞人是畫師”，并提出“詩是無形畫，畫是有形詩”；南宋吳龍翰也認(rèn)為“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足”。北宋孔武仲認(rèn)為“文者無形之畫，畫者有形之文”[9]，這與希臘詩人西蒙尼德斯的觀點(diǎn)“畫為不語詩，詩是能言畫”，以及達(dá)芬奇所論“畫是啞巴詩，詩是盲人畫”異曲同工。

郭熙《林泉高致》認(rèn)為諸多詩句可以入畫：

思（郭思，郭熙的兒子，筆者注）因記先子嘗所誦道古人清篇秀句，有發(fā)于佳思而可畫者，并思亦嘗旁搜廣引，以獻(xiàn)之先子。先子謂為可用者，其詩雖全章半句，及只一聯(lián)者，咸錄之于下。好事者觀此，則古今精筆，亦可以思過半矣[10]。

他列舉了16條可入畫詩，茲列兩條：

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（老杜）

行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王摩詰）

可見詩與畫天然的聯(lián)系。而宋徽宗的考試題目直接就是詩歌或者是詩意圖表現(xiàn)，如“亂山藏古寺”等。

楚辭題材的繪畫頗多，其中《九歌圖》以李公麟《九歌圖》為祖本的臨摹本、仿本，更是不計(jì)其數(shù)。如宋代李公麟《九歌圖》（摹本），元代張渥《九歌圖》，明代文徵明《湘君湘夫人圖》，明末清初版畫陳洪綬《九歌圖》、蕭云從《離騷圖》，以及清代汪漢《九歌圖》、任熊《湘夫人像》等。另外，見之著錄的還有南宋馬和之《九歌圖冊(cè)》，元代錢選《臨龍眠九歌圖》及趙孟頫《九歌書畫圖冊(cè)》、明代仇英《離騷九歌圖》、清代周_《九歌圖》，此外，描繪楚辭的作品還有羅聘的《山鬼圖》等。

畫論中論述詩與畫的關(guān)系也非常多，如“詩不在畫外，正寫畫中態(tài)”“畫即詩中意，詩亦畫里禪”“拈詩意以為畫意”“作畫與作文同法”“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足”“畫之不足，題以發(fā)之”“畫與詩皆詩人陶寫性情之事，故凡可入詩者，皆可入畫[11]”。

三、結(jié)語

綜上，中國畫論中提到的出生身份與文學(xué)修養(yǎng)有密切的聯(lián)系，當(dāng)然這也有時(shí)代的特征和局限性；畫論著錄畫名的“文學(xué)性”及文學(xué)與繪畫的影響交融也是文學(xué)修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，畫論中的文學(xué)修養(yǎng)論有諸多研究點(diǎn)，上文僅一孔之見，求教于大家。