陳圣東 梁榕榕

摘要：北海疍家咸水歌作為北海市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它反映了疍家人世世代代在海上打漁、捕撈的水上風(fēng)俗文化，具有豐富的海浪氣息和獨(dú)樹(shù)一幟的民俗特點(diǎn)。然而，隨著時(shí)代的變遷和年輕人審美觀念的轉(zhuǎn)變，咸水歌逐漸淡出了人們的視野，其傳承與發(fā)展面臨一些問(wèn)題。再加上“文革”期間“除四舊”對(duì)民間文化的打擊，改革開(kāi)放以來(lái)城市化的發(fā)展進(jìn)一步加快，致使新時(shí)代環(huán)境下會(huì)唱咸水歌的人越來(lái)越少，幾乎只剩老一輩的疍家人還會(huì)唱，因此，咸水歌的傳承與發(fā)展有待進(jìn)一步探索。本文通過(guò)對(duì)北海市疍家小鎮(zhèn)和疍家展覽的實(shí)地考察，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)丿D民的采訪，了解并分析疍家咸水歌的地方特色，對(duì)咸水歌的處境和可持續(xù)發(fā)展做了深入的研究。

關(guān)鍵詞：疍民? 咸水歌? 傳承現(xiàn)狀? 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）04-0010-03

北海市處于廣西壯族自治區(qū)的南端，毗鄰北部灣。據(jù)調(diào)查，疍民主要分布在我國(guó)的東南沿岸，其中以捕魚為生的漁疍主要居住在北海和黨江一帶，約有一萬(wàn)多人。他們常年以捕魚為生，與海為伴，因而也被稱為“海上的吉普賽人”?！隘D”民名稱的由來(lái)，是根據(jù)疍民一生都在與海浪搏斗，居無(wú)定所，生活得不到保障，小船在大海中就像“蛋殼”一樣脆弱，再加上疍民經(jīng)常駕著漁船在海上飄蕩，“蕩”與“蛋”諧音，因此取名為“蛋家”，建國(guó)后因“蛋”家不雅觀而更名為“疍”家。咸水歌是反映疍民生活習(xí)俗的重要方式，他們?cè)谏钪幸愿鑼?duì)唱，在出船打漁時(shí)隨著浪花拍打的節(jié)奏即興起歌。聽(tīng)打漁歌、搖擼歌、出海歌，我們能感受到疍民以水為樂(lè)、與海相伴的喜悅心情。但是，目前咸水歌的傳承與發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，以及咸水歌傳承形式上的隨意性，“口傳心授”的傳播方式已經(jīng)不適合目前咸水歌的傳承，因此，咸水歌需要在新時(shí)代背景下適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，改進(jìn)傳承方式。本文通過(guò)對(duì)咸水歌的發(fā)展現(xiàn)狀、咸水歌的審美價(jià)值展開(kāi)探究，同時(shí)對(duì)咸水歌的傳承保護(hù)工作做出了細(xì)致的研究，以促進(jìn)咸水歌在大時(shí)代背景下的可持續(xù)發(fā)展。

一、廣西北海疍家咸水歌的發(fā)展現(xiàn)狀

為了了解北海疍家咸水歌在目前社會(huì)中發(fā)展的處境，我們團(tuán)隊(duì)開(kāi)展了實(shí)地采風(fēng)調(diào)研工作，經(jīng)過(guò)前期的文獻(xiàn)調(diào)研與網(wǎng)上資料查閱整理，我們提前規(guī)劃好了采風(fēng)路程。本次采風(fēng)工作，前往了北海疍家小鎮(zhèn)、僑港風(fēng)情街、紅樹(shù)林生態(tài)保護(hù)區(qū)、疍家民俗文化展館、北海老城。經(jīng)過(guò)采訪當(dāng)?shù)鼐用衽c文化館工作人員，以及紅樹(shù)林疍家表演區(qū)負(fù)責(zé)人，我們研究分析得出北海疍家咸水歌的發(fā)展現(xiàn)狀如下：

（一）傳承人年齡老齡化與年輕人接受程度低下

我們?cè)诒焙＠铣菤v史文化館采訪工作人員得知，目前咸水歌的傳承現(xiàn)狀存在著傳承人老齡化的問(wèn)題。目前在北海能熟唱疍家咸水歌的人員，通常都是老一輩，他們都是改革開(kāi)放前生活在海上的疍民。隨著國(guó)家在政策上的支持與當(dāng)?shù)厝嗣裆钚腋Ｖ笖?shù)的提高，疍民從漂泊不定的大海上逐漸定居到了北海的陸地上。與此同時(shí)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，年輕人追求的新潮文化也影響著疍家咸水歌的傳承發(fā)展，當(dāng)代年輕人普遍愛(ài)好演唱流行歌曲，而咸水歌這種由感而發(fā)、隨心所唱的民俗歌曲顯然對(duì)年輕人沒(méi)有很高的吸引力。

（二）咸水歌演唱方言與普通話的沖突

普通話的普及程度在我們國(guó)家已經(jīng)十分廣泛，無(wú)論是深居內(nèi)陸還是沿海，人們對(duì)于普通話的學(xué)習(xí)都十分看重。隨著普通話的普及，以及當(dāng)代年輕人接受文化教育的水平提高，年輕人對(duì)于方言的學(xué)習(xí)與傳承觀念逐漸呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。在采訪北海當(dāng)?shù)氐木用駮r(shí)，我們得知疍家咸水歌的演唱語(yǔ)言偏向方言化，許多年輕人不熟悉當(dāng)?shù)氐姆窖?，更難以運(yùn)用方言進(jìn)行歌曲演繹，因此即使有許多年輕人知道有疍家咸水歌的存在，但由于語(yǔ)言以及演唱習(xí)慣的影響，咸水歌難以激起年輕人的傳承欲望和演唱興趣。

二、廣西北海疍家咸水歌的審美功能與價(jià)值

疍家人遠(yuǎn)離大陸，依海而生，習(xí)俗和行為規(guī)范往往直接來(lái)源于生活實(shí)踐，咸水歌是疍家人在生活實(shí)踐中有感而唱的藝術(shù)實(shí)踐方式。分別有以下幾個(gè)作用：首先可以緩解勞作疲勞，其次可以在險(xiǎn)惡的海洋環(huán)境里壯膽，反映了自己的悲苦命運(yùn)和當(dāng)時(shí)政府對(duì)疍民政策的不重視。他們經(jīng)常聚集在一起對(duì)唱咸水歌，從生活中來(lái)，回生活中去，通過(guò)口耳相傳，以言傳身教的形式一代傳一代。

咸水歌作為一種外在的藝術(shù)形式，疍家人有意識(shí)地用獨(dú)特的方式把他們別具一格的道德典范和禮儀規(guī)矩表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樗麄円浪?，不?huì)讀寫文字，再加上廣闊的海洋環(huán)境，疍家人通常都是聚集在船上，疍民只能通過(guò)咸水歌來(lái)互相聊天、交談，表達(dá)內(nèi)心的情感。咸水歌具有疍家人生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知思考的知識(shí)傳授功能，其在傳播和歌唱的過(guò)程中還起著藝術(shù)潛意識(shí)的作用。疍家人在傳唱咸水歌的過(guò)程中也在適應(yīng)海洋、塑造海洋文明，彌補(bǔ)了疍家文化與其他文化之間的差距，通過(guò)不斷地適應(yīng)、整合、反復(fù)地抗?fàn)幒蜕A，疍家文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到極大的有益補(bǔ)充。不僅如此，一方面對(duì)于疍家人來(lái)說(shuō)，人與海洋的互動(dòng)、共同繁榮促進(jìn)了他們發(fā)展和延續(xù)以海水為中心的生活形式的發(fā)展。另一方面，咸水歌綜合了疍家人的生存觀念。因?yàn)槲淖种R(shí)的缺失，咸水歌已經(jīng)成為一種融合了知識(shí)和信仰的特殊藝術(shù)。因此，咸水歌自然也成為一種集表達(dá)、教育、傳播等多種文化功能于一體的特殊藝術(shù)。

疍家咸水歌是我國(guó)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是民俗文化中的璀璨瑰寶，以其獨(dú)特的光彩熠熠生輝。與其他民歌一樣，咸水歌的內(nèi)容與人民的生產(chǎn)生活狀況密切相關(guān)。同時(shí)在社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代歌曲的影響下，它逐漸發(fā)生變化，產(chǎn)生了新的演唱風(fēng)格和旋律特色，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。疍家人民在廣袤的大海和陸地上高聲歌唱咸水歌，其歌曲曲調(diào)更接近人類最原始、最真實(shí)的心理狀態(tài)，是疍家人民在生活中最真實(shí)樸素的反映之一，極具原生態(tài)的唱法以及巧妙地運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖赃\(yùn)作歌詞是疍家咸水歌最吸引人的特點(diǎn)，它以充滿自然樸實(shí)、生動(dòng)形象的美學(xué)特征，在人類音樂(lè)史上譜寫了一份極具特色的民俗音樂(lè)，擁有較高的欣賞價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。

咸水歌具有回歸自然的藝術(shù)美，能使人們對(duì)自然生活產(chǎn)生無(wú)限的向往，聽(tīng)咸水歌可以體會(huì)到疍民在自然生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，賞一首歌曲，品一方風(fēng)情。除此之外，它還可以推動(dòng)北海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拓寬旅游受眾群體，為北海人民提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)以及收入來(lái)源。

三、廣西北海疍家咸水歌的傳承與發(fā)展

（一）廣西北海疍家咸水歌的傳承與保護(hù)的時(shí)代之路

1.傳承人職業(yè)化是廣西北海疍家咸水歌活態(tài)存續(xù)的保障

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一些國(guó)家已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些國(guó)家采取的保護(hù)措施雖然各有千秋，但是他們大部分都采用了促進(jìn)傳承人群職業(yè)化的保護(hù)措施。讓疍家咸水歌走進(jìn)大眾的視野;讓優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲在新時(shí)代的天空下回旋;讓獨(dú)特的民俗音樂(lè)振奮疲憊的人群，咸水歌繼承人的職業(yè)化是不可或缺的現(xiàn)實(shí)保障。中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)在這么多年的發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)：在自覺(jué)的范疇內(nèi)，一個(gè)樂(lè)種的職業(yè)化程度越高，那么它就越具社會(huì)影響力和發(fā)展活力。新中國(guó)成立后，許多專業(yè)劇團(tuán)和藝術(shù)學(xué)校陸續(xù)成立，吸收了大量?jī)?yōu)秀的民間藝術(shù)家，培養(yǎng)了越來(lái)越多職業(yè)化的民間音樂(lè)表演者和傳授者，推動(dòng)了民間音樂(lè)的發(fā)展。

對(duì)于如何傳承與發(fā)展疍家咸水歌，我們嘗試構(gòu)想以下的具體做法：

在專業(yè)劇團(tuán)和藝術(shù)學(xué)校中：（1）制定疍家民俗文化教材，并增加相關(guān)的特色課程，學(xué)習(xí)疍家語(yǔ)言。（2）設(shè)立疍家舞蹈課程，讓學(xué)生欣賞并學(xué)習(xí)疍家的舞蹈。（3）增加北海疍家咸水歌的歌唱教學(xué)課，完善配套的教學(xué)設(shè)備，如多媒體、民族樂(lè)器等，利用多種豐富的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，而非單一的跟唱。（4）開(kāi)設(shè)廣西北海疍家特色民俗文化班，建設(shè)校園文化長(zhǎng)廊，組織疍家咸水歌合唱活動(dòng)，在校園各類文化節(jié)活動(dòng)中參與演出。（5）通過(guò)校園學(xué)習(xí)的一系列宣傳，讓疍家咸水歌的聽(tīng)眾數(shù)量得以擴(kuò)大，以此增加更多愛(ài)好者，從而起到傳承與保護(hù)的作用。

在社會(huì)工作崗位中：國(guó)家可以加大對(duì)民俗文化宣傳的力度，多開(kāi)設(shè)相關(guān)文化部門，增加就業(yè)崗位。比如在廣西北海紅樹(shù)林旅游景區(qū)，有大量關(guān)于疍家民俗文化的展示以及相關(guān)資料。幾乎每天都有專業(yè)的疍家歌舞團(tuán)表演人員為游客演唱疍家咸水歌，并演繹疍家舞蹈，正因?yàn)檫@些職業(yè)人群的不懈努力，才讓更多人欣賞到北海疍家咸水歌的魅力所在。因此，我們認(rèn)為實(shí)行傳承人職業(yè)化是保護(hù)疍家咸水歌傳承的重要保障。

2.提高群眾意識(shí)，注重傳承教育

疍家咸水歌與百姓生活緊密相連，通過(guò)世代相傳，為北海疍家咸水歌賦予生機(jī)與活力?，F(xiàn)階段，疍家咸水歌文化所依賴的民間環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)咸水歌的文化意識(shí)日益減退，關(guān)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的觀念、保護(hù)傳統(tǒng)文化的觀念日益薄弱。若想改變這一現(xiàn)狀，政府應(yīng)加大力度進(jìn)行扶持與幫助，但更關(guān)鍵的還是要提高群眾的保護(hù)意識(shí)。作為政府部門，應(yīng)積極加強(qiáng)與社會(huì)部門、媒體部門的合作，積極為保護(hù)疍家民俗文化創(chuàng)造良好的條件，定期舉辦“疍家特色文藝晚會(huì)”，吸引當(dāng)?shù)匕傩占皬V大游客參與其中，使人們?cè)谛蕾p音樂(lè)之際，也能受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）對(duì)咸水歌進(jìn)行二次創(chuàng)作與發(fā)展的研究

1.對(duì)咸水歌的音樂(lè)風(fēng)格、旋律節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、整理樂(lè)譜等方面進(jìn)行分析與改編

通過(guò)改編及二次創(chuàng)作，會(huì)使其賦予新的色彩與特性，同時(shí)也添加了新的生命力，這也是能夠把傳統(tǒng)民歌傳承保護(hù)并發(fā)展下去的最好途徑。北海疍家咸水歌的音樂(lè)風(fēng)格屬于通俗易懂的非流行音樂(lè)文化，常常會(huì)因?yàn)樾晒?jié)奏太過(guò)單調(diào)而令人覺(jué)得枯燥無(wú)味。咸水歌很多都是有感而發(fā)，想到什么就唱什么，這種通俗而簡(jiǎn)單的歌唱方式，現(xiàn)代很多人會(huì)覺(jué)得其缺少藝術(shù)色彩、沒(méi)有新時(shí)代的活力。在近年大型原創(chuàng)音樂(lè)文化節(jié)目《勞動(dòng)號(hào)子》中，薩頂頂改編并演唱了一首疍家民歌《咸水歌》，她通過(guò)尋找與研究讓大眾了解不同的風(fēng)格與不同地域的文化特色，在演唱方面重新編曲與創(chuàng)作，賦予了其新的表達(dá)方式。在音樂(lè)風(fēng)格方面，薩頂頂加入了許多新的流行文化，比如加入了許多弦樂(lè)，還有現(xiàn)代和聲演唱。在旋律與節(jié)奏上，她通過(guò)延長(zhǎng)歌曲小節(jié)中尾音的節(jié)拍，把歌曲唱得更加柔和并富有感情，而不是像原歌曲那樣沒(méi)有穩(wěn)定的節(jié)奏與節(jié)拍。咸水歌一般由上下兩句組成單樂(lè)段，或者由四個(gè)樂(lè)句組成復(fù)樂(lè)段，其演唱形式為獨(dú)唱與對(duì)唱，一般主要以男女對(duì)唱為主。在北海橋港婚嫁歌曲《嘆家姐》中，此歌通過(guò)樂(lè)句的分段吟唱，把人們對(duì)出嫁人的不舍與衷心祝愿的情緒表達(dá)得淋漓盡致。這首歌主要是通過(guò)兩句為一段，每段結(jié)尾都講究押韻，重復(fù)演唱，通過(guò)這種分段方式演唱，更能把情感抒發(fā)出來(lái)。因此，為了更好的創(chuàng)作發(fā)展，我們可以通過(guò)改編歌曲的曲式結(jié)構(gòu)，改變?cè)緲?lè)句的排列方式，增加其藝術(shù)特色。

在記譜上，咸水歌并無(wú)完整統(tǒng)一的樂(lè)譜，其學(xué)唱方式一般是通過(guò)別人吟唱來(lái)保留記憶再傳唱出去。因?yàn)橄趟璧男晒?jié)奏大多相近，熟唱的人無(wú)需看譜便能隨口吟唱，再加上演唱咸水歌的人一般是老人，大多老人是不會(huì)識(shí)譜的，所以其演唱并不需要樂(lè)譜。也正因?yàn)槿绱?，很多不熟悉或者想學(xué)習(xí)咸水歌的人就無(wú)法通過(guò)完整且系統(tǒng)的媒介對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就對(duì)咸水歌的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。在調(diào)研過(guò)程中，我們了解到疍家表演中的一些年輕人，他們學(xué)習(xí)疍家表演是需要用到樂(lè)譜的，只不過(guò)這個(gè)樂(lè)譜并不完整，上面只有歌詞，連簡(jiǎn)單的韻律和節(jié)奏都沒(méi)有。所以，為了促進(jìn)咸水歌的傳承與發(fā)展，我們必須對(duì)其進(jìn)行收集并整合出實(shí)質(zhì)成果，而并非只是對(duì)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的視頻記錄或者錄音保存。

2.對(duì)歌曲表演形式進(jìn)行創(chuàng)新的思考

北海咸水歌主要反映的是當(dāng)?shù)貪O民的勞作生活，一般多在漁民出海時(shí)進(jìn)行吟唱，有時(shí)也會(huì)在婚禮或者重大活動(dòng)上進(jìn)行表演。隨著現(xiàn)代文化的沖擊，北海環(huán)境發(fā)生了很大變化，許多靠海為生的疍家漁民不得不移居陸地，疍家文化也逐漸失去了外來(lái)人的關(guān)注。為了保護(hù)疍家文化，如今的疍家表演一般只能在景區(qū)里完整觀賞，在海邊能聽(tīng)到漁民唱咸水歌的現(xiàn)象已經(jīng)十分罕見(jiàn)。民歌發(fā)展一直是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中需要解決的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題，而其演唱形式是走進(jìn)觀眾的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)如今的疍家表演主要在北海當(dāng)?shù)乜亢５木皡^(qū)，一般通過(guò)群體唱跳進(jìn)行演繹，很少會(huì)出現(xiàn)在其他地方作為表演觀賞。時(shí)代的改變影響著傳播方式的改變，咸水歌可從群體合唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人演繹發(fā)展，可從男女對(duì)答對(duì)唱轉(zhuǎn)變?yōu)閮扇撕吐晫?duì)唱，可從景區(qū)表演形式轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓胤教厣幕硌莅l(fā)展，并且在多個(gè)地方傳播與發(fā)展。

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