文/張建業(yè)

齊白石先生作品

風(fēng)骨是一個(gè)抽象的美學(xué)概念，多形容一個(gè)人的修養(yǎng)品質(zhì)及處事方式。慈善包容，品端行正是為人的風(fēng)骨；守信重諾，開(kāi)誠(chéng)布公是處事的風(fēng)骨。李白斗酒詩(shī)百篇，千金散去還復(fù)來(lái)，這是詩(shī)仙的風(fēng)骨；陶淵明不為五斗米折腰，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，這是文人高士的風(fēng)骨。對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，畫(huà)中的風(fēng)骨亦然。何為中國(guó)畫(huà)的風(fēng)骨？我以為，就是畫(huà)面形式給人直觀(guān)沖擊，直指靈魂的感覺(jué)。也就是人們常說(shuō)的畫(huà)如其人，就是這個(gè)道理。倪云林的山水，簡(jiǎn)靜至極，可謂“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”，這是倪云林內(nèi)心營(yíng)造的境界。八大山人的荷花，拔俗超塵，隨風(fēng)搖曳，道骨仙風(fēng)，如佛似禪，這是八大山人用心血滋養(yǎng)，注入大師魂魄的荷花，更確切地說(shuō)，是幻化后的八大。這就是中國(guó)畫(huà)的風(fēng)骨，融入畫(huà)家精魄的風(fēng)骨。

如何去詮釋中國(guó)畫(huà)的風(fēng)骨，我從以下幾點(diǎn)做一淺釋?zhuān)?/p>

首先，繪畫(huà)題材的審美特質(zhì)在文人畫(huà)中尤為突出。山的偉岸厚重，水的清柔潤(rùn)澤，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，皆是人格之代言。梅、蘭、竹、菊，稱(chēng)四君子，梅的傲骨、蘭的韻致、竹的虛心、菊的淡泊，不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中君子風(fēng)骨的寫(xiě)照嗎！清代“揚(yáng)州八怪”之鄭板橋，一生喜繪竹石，竹枝勁挺，靈石簡(jiǎn)凈，清氣沁人；其為官亦是如此，不與貪官同流，屢次為民請(qǐng)命，救百姓于水火。正如鄭板橋《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》中的詩(shī)句：

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

鄭板橋的風(fēng)骨不正是畫(huà)中竹石之風(fēng)骨嗎！可謂虛心真君子，有節(jié)大丈夫。

其次，要看畫(huà)面呈現(xiàn)的審美趨向否有意境、有格調(diào)。蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》評(píng)論唐代王維的作品時(shí)指出：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！蓖蹙S既是詩(shī)人又是畫(huà)家，他把傳統(tǒng)文化中的詩(shī)與畫(huà)及內(nèi)在的精神境界融合升華，使作品呈現(xiàn)出筆墨清新、格調(diào)澄澈的詩(shī)意境界，盡顯文人風(fēng)骨。

倪云林作品

八大山人作品

鄭板橋作品

黃賓虹先生作品

一幅畫(huà)要格調(diào)高雅，清氣拂面，意境幽遠(yuǎn)，讓觀(guān)者養(yǎng)目悅心，舒曠神馳。這種風(fēng)骨需要?jiǎng)?chuàng)作者有扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、獨(dú)到審美思想、異乎尋常的人生閱歷、崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)、超然的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在此，我們回眸近代國(guó)畫(huà)大師黃賓虹先生的人生經(jīng)歷及藝術(shù)實(shí)踐。黃賓虹先生自幼受到良好的儒家教育，儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下是黃賓虹的人生價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，他同情譚嗣同、擁護(hù)共和、反對(duì)復(fù)辟，在黃賓虹先生身上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。在抗戰(zhàn)期間黃賓虹先生滯留北平，拒絕與日偽合作，體現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)，雖處亂世卻能獨(dú)善其身，不受世俗左右，孜孜以求自己的藝術(shù)之宏愿。所以，黃賓虹先生晚年的山水渾厚華滋，在渾然天成中透出高邁醇厚的華夏風(fēng)骨。

然后，要看畫(huà)面的筆墨質(zhì)量，一幅好畫(huà)要筆精墨妙、氣韻充盈，有金石氣、書(shū)卷氣、陽(yáng)剛之氣，有傳承經(jīng)典之基因，創(chuàng)新發(fā)展之態(tài)勢(shì)，雄姿英發(fā)，神完氣足，這是筆墨的風(fēng)骨。這一點(diǎn)吳昌碩最有代表性，吳昌碩自謂“三十始學(xué)詩(shī)，五十始學(xué)畫(huà)”，先學(xué)金石書(shū)法，再學(xué)詩(shī)文，最后學(xué)畫(huà)，將詩(shī)文書(shū)畫(huà)熔為一爐。以石鼓文筆法入畫(huà)，大氣磅礴、蒼潤(rùn)渾厚、撼人心魄。把謝赫《古畫(huà)品錄》六法中氣韻生動(dòng)與骨法用筆，體現(xiàn)得淋漓盡致。這也正是以筆墨為載體的中國(guó)畫(huà)風(fēng)骨所在。

最后，畫(huà)面色彩清麗，脫俗超塵，艷而不俗，淡而不寡，豐富不炫目，簡(jiǎn)靜不枯燥。若品茗，微苦而后甘；如聽(tīng)琴，余音繞梁，揮之不盡。這一點(diǎn)齊白石先生的作品反映得最充分，尤其晚年作品，畫(huà)面簡(jiǎn)潔明快，觀(guān)之沁人心脾。牡丹花用洋紅，牡丹葉用純墨色，紅的熱烈，黑的沉靜，大俗大雅，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)立紅花墨葉派，在畫(huà)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為舉世皆知的一代宗師。從齊白石的畫(huà)中我們看到的是一個(gè)近百歲老畫(huà)家歷盡滄桑，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，“復(fù)歸于嬰兒”，天真爛漫的風(fēng)骨。

當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)壇，從業(yè)者如過(guò)江之鯽，卻鮮有拔萃者，原因何在？

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展伴生的浮躁之氣彌漫，追名逐利占據(jù)了畫(huà)家的精力空間，讓藝術(shù)家迷失了價(jià)值的方向判斷，對(duì)風(fēng)骨的存在價(jià)值已邊緣化，清正博大的審美元素自然弱化，作品迎俗奉媚也就成為主流。因此，急需正本清源，回望先賢，或許能觸動(dòng)些許藝術(shù)家內(nèi)心深處的敏感，在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的節(jié)點(diǎn)，再現(xiàn)文化藝術(shù)的復(fù)興。

中國(guó)畫(huà)的風(fēng)骨即是中國(guó)文化的風(fēng)骨，風(fēng)骨獨(dú)立于權(quán)力、財(cái)富、世俗之外，它是人格與修養(yǎng)的外顯，是繪者內(nèi)涵精神的結(jié)晶，有風(fēng)骨的人是君子，有風(fēng)骨的畫(huà)自然就會(huì)成為經(jīng)典。