卯旭虎 孫玲玲

(安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000)

“意境美”是由中國獨特的審美認知方式所獲得的美感經(jīng)驗，“意境美”的生成與傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)美學的成熟息息相關(guān)。

關(guān)于“意境美”在漏窗藝術(shù)當中的“顯與隱”，可以從哲學和美學兩個層面深入考究。一方面，從哲學層面來說，中華民族“尚象”傳統(tǒng)文化，最早在《周易》中已初具雛形?！独献印分嘘P(guān)于“象”的理論論述則是中國最早關(guān)于“象”的哲學性問題的思考。莊子虛構(gòu)“象罔得珠”的故事，以此來言說“道”，并繼承發(fā)展《老子》《易經(jīng)》中的“象”論思想最終衍生出了“象——罔——玄”的認識論結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)實情境向道的世界提供個體超越和審美體驗兩種不同的認識，為人的形體和精神找到道家式的歸宿(認識)。[1](P58～63)另一方面，經(jīng)魏晉玄學、美學的發(fā)展使得“象”由哲學范疇逐步過渡到美學范疇，使“象”的角色與內(nèi)涵發(fā)生了新的轉(zhuǎn)換與補充。

一、由“象”顯“意”

(一)立象與意

對后世頗具影響力的關(guān)于“象”的理論闡述當數(shù)“立象盡意”的命題：“書不盡言、言不盡意，然則是圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！盵2](P53～57)圣人表達的意喻無法直面理解，是玄奧的哲理，通過書寫與語言表達不足以達到盡意的目的性，所以要用非語言的表現(xiàn)方式“立象”加以認識。在“圣人立象以盡意”中“象”是具體可感的，是對事物表象的描摹與感性顯現(xiàn)。這種“象”具備認知中介與本體意義內(nèi)涵，其中“意象”對美的精神價值在當時具有前沿性的思考，是回應時代的反映。[3](P131～141)

《說卦傳》中列舉了八卦各類爻辭與卦象之間的相對應關(guān)系并運用符號，表現(xiàn)其象征意義，涵蓋了天地萬物、萬象之意。這正與“觸類可為其象，合意可為其征”相契合，即意可為其征。征就是特征、符號，總的來說就是“象”，“意”就是每一種“象”所對應的具有象征性的文學文本。最終“象”的第一重特點就是“觀物取象”表象世界具體圖示的象征意義。在《韓非子·解老》中云“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也”。對于“象”的概念又增添了新的解釋，“象”是由人的主觀意想而生成，人腦中的意象卻是根據(jù)圖形產(chǎn)生的，所以叫“案其圖”，這種圖是由于人看到自然界具體可感的“象”即有意識地意想而來的，所以叫“想其生”。無論是“象”還是“圖案”都只是意識、意想均非客觀事物的再現(xiàn)，是一種“心象”“意象”“人心營造之象”?！跋蟆钡牡诙靥攸c就是“來自物象的想象體喻示概念”，即意義世界的思考。

在《左傳·僖公十五年》中說：“物生而后有象”?！跋蟆钡拇嬖谥挥惺挛锘蛭锵蟊蝗祟惛兄健⒔?jīng)驗到之后才會形成。鏤窗的形與體在經(jīng)過人的感知、觀照后形成一種物象的存在，此即為“觀物”。物象與意象進行主觀性的聯(lián)結(jié)便形成了一種具有喻示性質(zhì)的“取象”活動，美感經(jīng)驗便在“經(jīng)驗對象的象征意義”的過程中誕生。意與象不是簡單的累加或組合，而是在有機融合的過程中得以深化的，主體以象交流，以象達意，意由象顯，象因意生。[4](P107～113)

(二)“大象”與“意”

在《老子》建立的關(guān)于“道”的哲學范疇中，最為顯著的成果便是形成了“形—象—道”的本體論結(jié)構(gòu)?！兑捉?jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，此中之形作為“象”是上與下、有與無的連接者。“象”與“道”同樣具備“有無相生、無中生有”有與無彼此間轉(zhuǎn)化的辯證特點，“有與無”是“道”顯現(xiàn)的兩個方面。《系辭上》云“在天成象，在地成形”，此中之“形”說的乃是具體事物可感可知的表象世界，此中之“象”說的乃是對天象(日月星辰)某種意象性的覺知。而“象”聯(lián)結(jié)形而上與形而下就會形成“下的有形的物象，與上的無形的道象”?！独献印肥恼略啤耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微”，這是在“象”的基礎上對“道象”為何物做了一個基本的闡釋，它是看不到、聽不見、混沌的，是一種虛無、縹緲的存在，“迎之不見其首，隨之不見其后”，就算你迎著它隨著它最終你也見不到它，它以超然象外超越物質(zhì)屬性，以無象之象加以顯現(xiàn)。

“上古有椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋”，顯然這是對大椿樹“美”的贊揚，通過“八千”這種“具象”的手段來表達抽象大美的概念。但“八千”不僅僅表現(xiàn)的是時間上的跨度，更多的是表現(xiàn)一種抽象的“大”與“象”，從而來表現(xiàn)“大美”的情感顯現(xiàn)，體現(xiàn)了“象”由哲學范疇過渡到美學范疇的途徑。所以“大象之意”，表現(xiàn)的是對“象”的一種抽象的美的統(tǒng)一與贊美。[5](P119～121)《老子》第四十一章“大象無形，大音希聲”以及“有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也”之說，充分闡釋了有聲、有形則為“分”，這種“分”是具體可感的聲音或形態(tài)。而“大音”和“大象”則體現(xiàn)“統(tǒng)”，是以無限抽象的形態(tài)來對整體加以表現(xiàn)，是超越于部分的、具體的“聲”與“形”，所以是“無聲”“無形”的?！盁o”也是“大美”所存在的一種狀態(tài)，能夠激發(fā)觀者想象的思維，是與中國人常說的“悟性思維”所連貫的。最終“大象之意”是超越物象界限在虛無中對于“美”所抒發(fā)的一種贊美與贊揚。

二、“罔”與“境”的內(nèi)在性

(一)罔與象外之意

“罔”是無、是沒有的意思，是對“有”的“超越與揚棄”。在《莊子·天地》“象罔得珠”篇中，以“玄珠”比喻道，而“知”“離朱”“契詬”分別象征著理智、感官和言辯，以此來比喻求道的不同方式，但最終都以失敗告終，唯有“象罔”得“道”，何謂？因為“知”“離朱”“契詬”它們都具有一定的屬性與性質(zhì)，而以“玄珠”比喻的“道”則是無形無狀的，似有若無的，在有無之間顯現(xiàn)。[6](P68～74)用按圖索驥之“象”去把控似有若無的“道”自然就無計可施?！跋筘枵?，若有形，若無形”，“象”是有，是源自有形的具體可感的“物象”，是客觀形象存在的“有”，而“罔”是無，是對有的“超越與揚棄”，是主觀意想的“無”、虛無縹緲的“無”?！暗馈迸c“象罔”之間同時具有“有與無”的屬性，即“有無相生”的共同體，并不是遵循某一特定的方向去加以探究。所以最終只有象罔具有這種屬性也只有它才能尋得玄珠(道)。

謝赫《古畫品錄》提出“若取之象外”?！跋笸狻钡奶岢鰧⒄軐W意義上的“象”引申到了繪畫當中。講究繪畫如果拘泥于具體、孤立的物象當中，則體現(xiàn)不了繪畫當中的精神與微妙的神韻。而應突破有限、具體的“象”，從有限物象進到無限意象，使繪畫達到微妙之感、玄奧之境，繪畫作品才會更形象，更氣韻生動。

宗白華先生論述道：“象是境相，罔是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境象用以象征宇宙萬物、人生感受的真際，真理閃爍于藝術(shù)形象里，玄珠鑠于象罔里。”所以“罔”是虛幻的、是超然絕象的，與“象外”都具有“無”的性質(zhì)及屬性，且二者同出而異名。而“罔”與“象外之意”相比較都是從有限進入無限、從表象進入虛幻，對表象世界進行超越與揚棄，最終在有限的甚至很少的“象”中見出無限的豐富的意味，即意所指向的微(玄)妙之地、象外之地、玄幽之地。

(二)象外之意與境

《詩格》中說“詩有三境”，即物境、情境和意境，從此“意境”這個概念便被正式地提出，中國文化具有象征聯(lián)想的特征，而且這種特征在文藝學思想中特別是在詩學、美學以及詩學理論等方面的表現(xiàn)尤為突出。[7](P85～95)最初“意境”的意味在文學作品中加以顯現(xiàn)，具有詩意性的表達特征，對于看待周遭的世界都極富詩意的眼光，所以說詩歌的成就為“意境”的產(chǎn)生提供了實踐基礎，此時“意境”處于哲學、文藝學的范疇當中，這種“意境”的產(chǎn)生基于“意象”之上。意是情與景的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一，“象外之意”是情景交融內(nèi)心深處的認知感觸即為“意象”，在文學作品中“意象”是加強小說詩意化程度和聚焦意義的重要手段，在審美情境中“意象”同樣適用。[8](P77～85)

古風說：單個事物的具體形態(tài)為“象”，如泉、石、云、峰即為四象，多個事物間組合起來形成某種聯(lián)結(jié)便為“境”，泉石云峰合為一境。由此可知“境”與“象”之間，“象”存在于境當中，而“象”的顯現(xiàn)又體味著境，再者“境”字的本意是指地域疆界，所以“境”的根本屬性是具有一定場域的空間性(虛無，玄妙)，“境生于象外，故精而寡和”。對“境”的界定是非常明朗的。象外是什么？是此前已論述過的“象外之意”，其中對“意”的解讀只是為了更好地把握“象外”的概念，“象外”的顯現(xiàn)要通過“意”來表征，那么“境生于象外”，經(jīng)“意”的聯(lián)結(jié)，“境”與“象外”是屬于同一維度當中的概念，“象外”又與“罔”同出，與“象”屬“同出而異名”的性質(zhì)，所以“境”的產(chǎn)生在哲學范疇當中是與象論中的象外(無、氣、罔)有著系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。

三、實而非有——意境美

(一)漏窗典范：留園

留園位于蘇州市姑蘇區(qū)，是江南古典園林的代表。留園中建筑式樣以清代建筑為主，園林整體以不規(guī)則形狀布局，使園林建筑與山、水、石、樹相融合而呈天然之趣，以園中建筑最為著名。

留園主要分為東、中、西、北四個區(qū)域，以廊道相互貫通，通過漏窗、空窗使得景物之間相互滲透、相互聯(lián)系。園內(nèi)有蜿蜒廊道670余米，漏窗數(shù)量多達200多余孔，令游客在其中時而上俯瞰全景、時而下領(lǐng)略山水意趣，達到了移步換景的游園樂趣。園林建造者充分運用了空間、方向、明暗的變化，將曲折、單調(diào)的廊道運用漏窗藝術(shù)，表現(xiàn)得妙趣橫生，廊道盡頭撲朔掩映的漏窗、空窗，中部湖光假山若隱若無，跨過門窗，眼前景色盡收眼底，淋漓盡致地展現(xiàn)了欲揚先抑的藝術(shù)韻味。留園中亭臺樓閣、屋舍庭院最大的特點便是內(nèi)外空間相互交織、滲透得格外密切，根據(jù)不同的景象，營造出意趣無窮的意境空間，建筑面對山池時，為表現(xiàn)湖山真意，則取消面湖的整片墻面；建筑對著不同的露天空間時，就以室內(nèi)窗框為畫框，框選室外景象引入室內(nèi)；室外景象繁雜無序時，就加以漏窗表現(xiàn)似隔非隔的景象，表現(xiàn)出詩意般的景象。

留園中部是寒碧山莊的基址，其中明瑟樓是留園中部的主體建筑，西部以重巒疊嶂的假山為主，北部建筑已毀，現(xiàn)種植大量草木。最值得一提的便是東部，東部門廊疊戶，庭院層次分明。院落之間以漏窗、空窗、長廊相互交錯，互相映襯，成為蘇州園林中院落空間最為獨特的園林建筑。漏窗形式多樣造型精美，將人們美好的愿望以圖示的形式表現(xiàn)在漏窗的形制之中，其中不僅有動物紋樣、幾何紋樣，還有象征福祿安康、富貴吉祥等意象圖案，在眾多的古典園林中留園的漏窗當屬典范。

(二)借景與漏景的意境生成

漏窗是中國古典園林中運用廣泛、圖案精美的花窗類型，其圖案精美、題材豐富，融合了文學、書畫、雕刻、戲曲、民俗等于一爐。[9](P128～132)中國園林藝術(shù)最大的特征便是體現(xiàn)了人與自然相互融合的價值理念，在中國人的審美經(jīng)驗活動中“意境”是其根本性、民族性的經(jīng)驗支撐。園林景觀當中漏窗的藝術(shù)設計，打破空間的閉塞感、增加空間的層次性，凸顯深度空間，在審美經(jīng)驗、審美覺知中為“意境”的產(chǎn)生提供現(xiàn)實基礎。漏窗的設計打破空間閉塞，而且鏤空的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以使景物的空間層次進行多次的疊加，從而形成園林藝術(shù)景觀空間的圍合與分割，使園林藝術(shù)有效地實現(xiàn)“園”范圍著“景”，“景”顯現(xiàn)著“園”的目標。通過墻上恰到好處的鏤空與相應的文字圖案(形與景)，來構(gòu)造美不勝收的深度空間意境畫面。

在漏窗的景觀功能中，借景與漏景是園林營造“意境美”最常見的表現(xiàn)形式之一。借景指在園林空間中由于某些空間閉塞、狹小，常常除了園外之景還需借助窗外之景，將窗外之景納入自己的生活空間之中。如在陰雨連綿的江南，坐在廳內(nèi)隔著漏窗既可以欣賞雨打芭蕉、荷花朵朵的美景，又能夠得益于廳內(nèi)寧靜平和的氛圍，一靜一動，情景交融顯得意境無限；漏景從某種意義上講，可以認為是由若干個小的框景組成，漏景的景觀效果與窗的位置、形狀、尺度以及窗芯圖案等息息相關(guān)。[10](P139～140)將漏窗本身與庭院景物相互融合，又對庭院景觀進行分割，從而使得空間達到內(nèi)外滲透、景色豐富的境界。在江南園林中常常利用漏窗、花墻、欄珊營造疏林之象與通幽之境。在廊道的一側(cè)或院落的墻體上開鑿漏窗，透過漏窗觀窗外朦朧之境，不僅能夠引起游客尋幽探境的興趣，而且能夠產(chǎn)生時隱時現(xiàn)的婉約朦朧意境，從而觸發(fā)內(nèi)心深處的情感流動。

(三)意境美的顯現(xiàn)——“象”

在審美意義上“象”的特點表現(xiàn)為：來自物象的想象體喻示概念，即象外之意，內(nèi)在意義世界的思考。漏窗的形制內(nèi)容豐富多樣，有植物形、器物形以及多邊形。如圖所示，圖1便是植物形，圖2便是多邊形。根據(jù)窗芯圖案線條構(gòu)成形式的不同漏窗可分成兩類；一是軟景(圖1)，軟景是指漏景內(nèi)部紋樣線條以彎曲線、弧線表現(xiàn)為主，無明顯的轉(zhuǎn)角具有流暢的線條韻律美感。如：錢紋、葵花、海棠等便是軟景。二是硬景(圖2)，硬景是指其漏景內(nèi)部紋樣線條都是以直線為主，把整個花窗整體分成大小不一、形狀各異的不規(guī)則的幾何圖形。兩種形式紋樣構(gòu)造給予觀者不同的審美感受與感知經(jīng)驗。

按照“象”的雙重性特點中的第一重：“觀象取意”(表象意義)。圖1中是通過彎曲狀線條按照一定的規(guī)律組合加以抽象化的藝術(shù)加工，保留花卉自身的特征性。圖2通過直線的排列形成一定的紋樣圖案是一種客觀的存在，是與一定的物象相契合的可識別的，即：客觀的表象意義思考?！跋蟆钡牧硪恢靥攸c：來自物象的想象體喻示概念。在審美觀照當中“被觀之對象”與“觀者意識”之間，主觀意識會賦予觀之對象所不具備的“喻示或象征”含義，從而形成“觀美”審美活動的實現(xiàn)。[11](P105～110)在漏窗圖示當中，海棠象征苦戀、頑強；葵花象征樂觀、沉默；牡丹象征高潔、端莊秀雅；書條象征博學；壽字象征長壽；冰裂紋象征大地回春等等。

圖1“牡丹紋”漏窗 圖2“獻禮紋”漏窗

《營造法式》中記載“花墻洞”，主要表達的是功能、審美、寄寓等含義，具體來說，就是指漏窗以造型優(yōu)美的圖案裝點在墻上，使得室內(nèi)外空間通透暢達。審美功能與寄寓功能是“漏窗”的主要表達功能。在留園移步換景的游園欣賞過程中，游客首先對所觀事物要進行識別功能即“取象”的過程(感知園林景象)繼而通過具體的形象來進行“去象取意”(感知園林意象)，留園是古代私人園林園中保留眾多的亭臺樓閣、漏窗門洞代表。由于主人生活審美的需要帶有濃重的人文主義情懷，表達對生活的愿景。廊道中的蓮花紋漏窗與柿蒂紋漏窗如圖3、圖4，是留園眾多精美花窗之一，我們可以直觀地感知到具體的蓮花紋與柿蒂紋，在中國化的審美中“意象”是其根本屬性，抒發(fā)一種情懷。當我們看到蓮花與柿蒂紋時，不由得要聯(lián)想到傳統(tǒng)文化給予這兩種事物的美好寓意與象征，蓮花象征高潔、出淤泥而不染；柿子象征事事如意、紅紅火火。具象形態(tài)與象征性意味之間相互聯(lián)結(jié)從而生發(fā)意象的表達，“中國古典園林”造景遵循傳統(tǒng)文化的審美要求而進行，“意象”的表達與園林藝術(shù)之間具有內(nèi)在的共性，從園林藝術(shù)中具體的形象來催發(fā)“意境”意味是園林景觀審美必不可少的階段。

圖3 “蓮花紋”漏窗 圖4 “柿蒂紋”漏窗

(四)意境美的顯現(xiàn)——境

漏窗藝術(shù)的藝術(shù)形式構(gòu)造特點，打破了空間閉塞。景物的空間層次可多次疊加，從而形成景觀空間的圍合與分割和景物的遮蔽，所以使得在對其進行審美觀照時，除卻紋樣本身視線可直接穿梭于空白之中(虛空)。由于視線前后穿插的自由性，可使得除卻漏窗紋樣之外的前后、內(nèi)外的空間層次都在審美觀照的視閾當中。而“象外之意”，審美知覺從漏窗紋樣形體視點的推移，即通過視覺直視向漏窗后一層景象的視點推移進入另一重空間景象所引發(fā)的審美經(jīng)驗，從有限進入到無限，丟棄客觀、具象的物象而進入一種帶有“意想”性質(zhì)的微妙之境。

杜甫在《可嘆》中說：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！边@句話中蘊含了對自然現(xiàn)象的審美感知。在審美情境中，杜甫仔細觀看白云時，附帶知覺審美使他經(jīng)驗到白云與白衣、蒼狗的顏色與形狀之間存在著某種相似聯(lián)系，使得白衣和蒼狗在天空中飄蕩一樣，這一過程是通過想象與聯(lián)想來完成的。在園林欣賞過程中，對事物的觀照由剛開始的“取象”到“意象”，“想象”已介入其中，而在“象外之意”中“意象”進而升華，猶如白衣與蒼狗之間意象的聯(lián)結(jié)?！耙饩场钡纳蓜t在“象外之意”中“得意忘象”，這時視點已脫離具體的事物，審美感知的任務已近結(jié)束，進而是心境的一種解放、豁達。但“意境”的生成是由意象與事物之間相互影響而形成的一種非物理空間。在這里要知曉意境的產(chǎn)生是通過意象的審美模糊而促發(fā)的，意象是美的，但并不等于“美就是意象”即審美模糊不完全是美的感受。[12](P92～99)如果漏窗所對的是一面白墻，視覺感知到的則是具體的形體，如圖5，催生不了“意境”的生成，因為沒有“想象”因素的介入以及沒有事物之間相互影響。

古風認為：單體為象，泉石云峰合為一境。由此看出“境”的產(chǎn)生離不開各事物之間的聯(lián)系。在留園當中，圖6“八角形”漏窗與圖7“冰裂紋”漏窗由于后方竹林的顯現(xiàn)加之漏窗似隔非隔的影響，形成一種“意象”。因為后方竹林之間有疏密以及其他事物相互組合從而生發(fā)出一種場域化的空間即“象外之意”“得意忘象”之境。意象本體體現(xiàn)了物我統(tǒng)一的體用關(guān)系，體現(xiàn)在感性形態(tài)之中，體現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，主客體關(guān)系之間的統(tǒng)一性。[13](P1～7)統(tǒng)一的現(xiàn)象促進了客觀世界物象的融合，“境”的顯現(xiàn)通過意象催發(fā)生成“意境美”的感受。

圖5 盲窗 圖6 “八角形”漏窗 圖7 “冰裂紋”漏窗

四、結(jié)語

本文從客觀、具象、現(xiàn)實存在事物的“象”為基礎，探討中國早期先秦哲學發(fā)展中“象”的時代特征以及向美學范疇轉(zhuǎn)換的發(fā)展脈絡，從老子、莊子再到魏晉玄學過渡到美學當中。由“立象盡意”“觀物取象”“大象無形”“象外之意”到“取之象外”的命題來論述意境的生發(fā)。從有限到無限、具體到虛無，以園林景觀漏窗藝術(shù)為例將以上命題在漏窗藝術(shù)形式中如何顯現(xiàn)加以探討。最終說明園林中漏窗藝術(shù)表現(xiàn)形式中“境”的三種表現(xiàn)，由“象外之意”到“境”；由“意想”到“境”；由“物象組合”到“境”(物理空間)的途徑。使得多層次空間物象與主體心靈之間形成一種視覺的游歷過程，從而形成一種空間的張力，任由心靈在其中自由出入進行審美，生成“意境美”(境域化空間)的審美觀照，從更深層次指示中國園林藝術(shù)所蘊含的哲學審美意蘊。