王巧足

摘要：遲子建的《額爾古納河右岸》詳細(xì)描寫(xiě)了來(lái)自于森林之中、與森林保持緊密聯(lián)系的鄂溫克族的生存狀態(tài)，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、語(yǔ)言生態(tài)四個(gè)方面可以思考少數(shù)民族的發(fā)展變遷及生態(tài)文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族 自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 精神生態(tài) 語(yǔ)言生態(tài)

黑龍江作家遲子建的《額爾古納河右岸》于2008年獲得了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，反響巨大，小說(shuō)講述了從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙至額爾古納河右岸的鄂溫克族百年的生存狀態(tài)，這個(gè)經(jīng)歷了百年風(fēng)雨的少數(shù)民族在遲子建的筆下向我們展示了其多維生態(tài)。

一、自然生態(tài)

作為長(zhǎng)期生活在森林中以狩獵為生的少數(shù)民族，山巒與河流與他們常伴。河流大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流。山巒跟河流不一樣，它們多數(shù)是沒(méi)有名字的。森林中的植物、動(dòng)物均為鄂溫克族人提供了豐富的生活資源。

森林中的一切植物對(duì)鄂溫克人來(lái)說(shuō)，都是非常重要的。當(dāng)進(jìn)行搬遷時(shí)，需要在森林中標(biāo)記樹(shù)號(hào)，每走一段路在一棵大樹(shù)上用斧子砍一個(gè)缺口，作為前行的標(biāo)記。白樺樹(shù)是作品中提到較多的一種樹(shù)，被認(rèn)為是森林中穿著最亮堂的樹(shù)，可以喝樺樹(shù)汁，剝樺樹(shù)皮，而樺樹(shù)皮可以做多種多樣的東西，比如盛水的桶，用來(lái)裝鹽、茶、糖和煙的盒子;另外還可以做樺皮船，又可以用樺樹(shù)油做成膠彌上樺皮船的縫隙，西班用樺皮做成的工藝品也深受游客喜愛(ài)。松樹(shù)用處也很廣泛，部落居住的希楞柱用落葉松桿做成。另外松樹(shù)油與樺樹(shù)油混合在一起熬制成的膠，把樺皮船的縫隙彌上。柳樹(shù)皮在火上輕輕燒燎后，讓它們變得更加柔軟，然后撕成細(xì)絲，再在腿上反復(fù)揉搓，使它們蓬松，晾干后儲(chǔ)存起來(lái)，作為女性經(jīng)期的必備品使用。這些都充分體現(xiàn)了鄂溫克人利用自然滿足自我生存的智慧，但他們又不是無(wú)節(jié)制的利用，在利用森林樹(shù)木的同時(shí)，他們又非常愛(ài)惜森林，不砍伐鮮樹(shù)做燒柴，為了防止煙頭可能會(huì)毀掉森林，發(fā)明了一種煙：口煙，不用火一樣能起到提神的作用。

在森林中，除了大量的樹(shù)木以外，還有其他野菜、野果，如蘑菇、山蔥、桑芹、野韭菜、柳蒿、都柿、紅豆、稠李子，這些都為鄂溫克人提供了豐富的食材。特別是蘑菇，不僅人可以食用，也是動(dòng)物重要的食物。

森林中山雞、狍子、野鴨、水狗、野兔、灰鼠、鹿、堪達(dá)罕、魚(yú)等動(dòng)物不僅為人提供了食物，還被制成生活用品。用來(lái)御寒的兔皮帽子、狍皮大衣、狍皮褲子;用灰鼠毛皮做衣服的領(lǐng)子和袖口非常耐磨;比狍子皮還結(jié)實(shí)的魚(yú)皮衣，用來(lái)防水的魚(yú)皮褲;尼都送給達(dá)瑪拉的漂亮的山雞毛裙;女人們戴的鹿骨簪子、鹿骨項(xiàng)鏈;睡覺(jué)時(shí)用到的熊皮褥子、狍皮褥子、狍皮墊子等都來(lái)自于動(dòng)物。

在享用自然所贈(zèng)予生活資源的同時(shí)，鄂溫克人也在不斷面對(duì)自然的考驗(yàn)。夏天的雷電帶走了林克，冬天的嚴(yán)寒使出生在冬季的孩子早夭，列娜在搬遷途中被凍死;冬天的“白災(zāi)”不僅帶走馴鹿的生命，也帶走了拉吉達(dá)和未出生的孩子的生命;黃塵雪使馴鹿染上瘟疫，也使尼都薩滿頹廢。但鄂溫克人依然頑強(qiáng)面對(duì)，并不斷利用自然給予的物品提高生存質(zhì)量。如根據(jù)掛在樹(shù)枝上的蘑菇，就可以知道將面臨怎樣一個(gè)冬天。從蘑菇所處的樹(shù)枝的位置可以判斷出冬天的雪大不大，這些經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期生存于自然之中的智慧積累。

二、社會(huì)生態(tài)

鄂溫克族人生活的烏力楞成員之間的親緣關(guān)系以大家族的形式聚居在一起，人們一起打獵，一起吃飯。但隨著時(shí)間的推移，部落由共享共生走向了分化：第一次分化是拉吉達(dá)當(dāng)上族長(zhǎng)以后，大家一起吃飯變?yōu)樽尀趿氵@個(gè)大家庭分化成幾個(gè)小家庭，大家雖然還一起出獵，但獵物運(yùn)回營(yíng)地后，除了皮毛、鹿茸、熊膽等歸烏力楞所有，用它們換取需要的日常生活用品外，獸肉要以各家的人數(shù)為主，平均分配下去，不到節(jié)日的時(shí)候，人們不再聚集在一起吃飯，而是各吃各的;第二次分化則是因?yàn)橐儡搅蘸婉R利亞的矛盾，在遷移中，分成了兩個(gè)部分，走向兩個(gè)不同方向。這種分裂是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，為鄂溫克人的出山、到激流鄉(xiāng)開(kāi)始新的生活埋下了伏筆。

在鄂溫克人的生活觀念中，既要照顧弱者，又要公平共享。達(dá)西眼睛不好，所以動(dòng)物的肝基本都會(huì)分配給他。獵物的心臟則是平均分配的，有幾座希楞柱就要分成幾瓣。幾乎每個(gè)烏力楞在山中都建有“靠老寶”，少則兩三個(gè)，多則五個(gè)。搬遷的時(shí)候，他們會(huì)把平時(shí)閑置和富余的東西放在里面，比如衣物、皮張、食品等，以備需要的時(shí)候來(lái)取。從記事時(shí)候起，大人們總愛(ài)說(shuō)這樣兩句話：一句是“你出門(mén)是不會(huì)帶著自己的家的，外來(lái)的人也不會(huì)背著自己的鍋?zhàn)叩摹?另一句是“有煙火的屋子才有人進(jìn)來(lái)，有枝的樹(shù)才有鳥(niǎo)落”，所以“靠老寶”從不上鎖，即使路過(guò)的不是本氏族的“靠老寶”，如果確實(shí)急需東西，也完全可以白取。取過(guò)后，將來(lái)把東西再還回來(lái)就行。就算不還，也沒(méi)有人抱怨過(guò)路人取了里面的東西。這種共享精神利人利己，文中的“我”在山中迷路，通過(guò)“靠老寶”，吃到了食物，也收獲了第一次婚姻。

個(gè)人的善良與奉獻(xiàn)也在每個(gè)人物身上閃閃發(fā)光，分配獵物時(shí)，拉吉達(dá)把最次的肉留給自己，這使依芙琳不好意思再挑肥揀瘦。安道爾婚姻不幸卻不愿解決也是因?yàn)楹ε峦呦既ズe人。伊萬(wàn)因?yàn)樾奶勰冉苁部〞?huì)被賣(mài)進(jìn)妓院而娶了她.最終娜杰什卡卻棄他而去。善良的金得吊死時(shí)選擇了一棵桔樹(shù)，因?yàn)椴幌胱屢豢悯r活的樹(shù)與他一同火葬。而達(dá)西不愿意看到杰芙琳娜的淚水，覺(jué)得她很可憐，所以在金得死后提出娶她。浩妮成為薩滿后，先在全烏力楞的人面前講了幾句話，表示她成了薩滿后，一定要用自己的生命和神賦予的能力保護(hù)自己的氏族，讓氏族人口興旺、馴鹿成群，狩獵年年豐收。浩妮一直踐行著自己的承諾，因?yàn)榫攘藙e人的孩子而獻(xiàn)出了自己三個(gè)孩子的生命，并且戴上了麝香，不再懷孕，最后浩妮因?yàn)榍笥昃然皤I(xiàn)出了生命。

在兩性家庭生活中，達(dá)瑪拉和林克的深情，“我”和拉吉達(dá)、瓦羅加，妮浩和魯尼都是充滿愛(ài)與溫情的。但也有一生不幸的伊芙琳和坤德，因習(xí)俗（弟弟去世后，哥哥是不能娶弟媳為妻的，但如果是哥哥死去了，弟弟可以娶兄嫂為妻）而無(wú)緣結(jié)合的尼都薩滿與達(dá)瑪拉，逃走的娜杰什卡，留下孤獨(dú)的伊萬(wàn)，因深?lèi)?ài)妮浩而不愿成婚的金得……這些都充分體現(xiàn)了人生的幸與不幸。

游獵生活使鄂溫克人并不能完全實(shí)現(xiàn)生活的自給自足，因此他們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以物換物，俄羅斯“安達(dá)”帶來(lái)酒、煙、鹽、面粉等，反又與日本人進(jìn)行交換。新中國(guó)成立后，他們也開(kāi)始自己到供銷(xiāo)社去換。由此看來(lái)，在走出山林之前，鄂溫克人的生活并不是與世隔絕的。

三、精神生態(tài)

鄂溫克人相信神靈，最信仰的是瑪魯神：一旦獵了熊或堪達(dá)罕，就會(huì)祭瑪魯神。在尼都薩滿的希楞柱前搭一個(gè)三角棚，把動(dòng)物的頭取下，掛上去，頭要朝著搬遷的方向。然后再把頭取下來(lái)，連同它的食管、肝和肺拿到希楞柱里瑪魯神的神位前，鋪上樹(shù)條，從右端開(kāi)始，依次擺上，再苫上皮子，不讓人看見(jiàn)它們。好像是讓瑪魯神悄悄地享用它們。到了第二天，尼都薩滿會(huì)把獵物的心臟剖開(kāi)，取下皮口袋里裝著的諸神，用心血涂抹神靈的嘴。再把它們放回去。之后要從獵物身上切下幾片肥肉，扔到火上，當(dāng)它們“吱啦吱啦”叫著冒油的時(shí)候，馬上覆蓋上卡瓦瓦草，這時(shí)帶著香味的煙就會(huì)彌漫出來(lái)，再將裝著神像的皮口袋在煙中晃一晃，就像將臟衣服放到清水中搓洗一番一樣，再掛回原處，祭奠儀式就結(jié)束了。搬遷的時(shí)候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱(chēng)作“瑪魯王”，平素是不能隨意役使和騎乘的。

另外，鄂溫克人非常崇敬火神，搬遷時(shí)跟在“瑪魯王”后邊的馴鹿馱載的是火種。他們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著他們。平時(shí)他們還常淋一些動(dòng)物的油到火上，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樽嫦壬裣矚g聞香味。因?yàn)榛鹬杏猩?，所以不能往里面吐痰、灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西。當(dāng)“我”結(jié)婚的時(shí)候，母親送的新婚禮物是一團(tuán)火，而這團(tuán)火是從母親的父親送給她的結(jié)婚禮物處分來(lái)的。

山神“白查那”的頭像刻在參天大樹(shù)上。獵人行獵時(shí)，看見(jiàn)刻有“白查那”山神的樹(shù)，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，祈求山神保佑。如果獲獵了野獸，還要涂一些野獸身上的血和油在神像上。獵人從“白查那”身邊經(jīng)過(guò)，是不能大吵大嚷的。

作為馴鹿人，鄂溫克人對(duì)馴鹿充滿感情，母親送給“我”的結(jié)婚禮物不僅有火，還有馴鹿，這是小家庭生活的必需品。達(dá)西為保護(hù)馴鹿成為瘸子，拉吉達(dá)在尋找馴鹿途中凍死，尼都為生病的馴鹿跳神。渾身是寶的馴鹿，不僅提供皮毛，茸茸、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎都是名貴藥材，可換來(lái)生活用品。馴鹿可以運(yùn)獵物，搬遷時(shí)負(fù)載重物，供人騎乘。同時(shí)馴鹿又被賦予了神秘色彩，可以與人共享生命。列娜生病了，尼都薩滿跳神后，一只灰色的馴鹿崽代替列娜去了一個(gè)黑暗的世界，而原本乳汁最旺盛的母鹿奶水枯竭了。當(dāng)列娜死去，母鹿的奶水又泉水一樣涌流而出，這些都為馴鹿蒙上一層神秘色彩。

另外，鄂溫克人還認(rèn)為蛇、狐貍均有神性。依芙琳想葬身水中，蛇為她擦拭眼淚，并聽(tīng)到了達(dá)瑪拉的聲音，蛇被認(rèn)為是達(dá)瑪拉的化身。伊萬(wàn)葬禮上出現(xiàn)了兩個(gè)自稱(chēng)是伊萬(wàn)千女兒的姑娘，是當(dāng)年伊萬(wàn)在山中放過(guò)的那對(duì)白狐貍。不僅是動(dòng)物有靈，火塘里的木炭也有靈，早晨看到火塘里的木炭直立著，說(shuō)明今天要有人來(lái)，要趕緊沖它彎一下腰，打個(gè)招呼，不然就是怠慢了客人，如果是晚上看見(jiàn)直立的木炭，就要把它打倒，因?yàn)樗A(yù)示著鬼要來(lái)了。

薩滿文化是我國(guó)北方少數(shù)民族文化的重要組成部分，也是鄂溫克人最重要的宗教信仰。薩滿是人神溝通的橋梁，婚禮、葬禮需要由薩滿來(lái)主持，治病、部落搬遷也需要薩滿。尼都為列娜治病，為其他部族的馴鹿治病，又通過(guò)跳神治愈日本人腿上的疤痕，使日本人對(duì)薩滿有了敬畏之心。浩妮在每一次救人之前都知道自己的孩子會(huì)死去，卻又義無(wú)反顧，不僅救本族人，也救漢族人，最終求雨死去。除了救人奉獻(xiàn)外，薩滿本身種種離奇的行為也為薩滿披上神秘的外衣。如尼都薩滿跳到火里去，竟然一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，浩妮吞下瑪魯王的銅鈴又吐出來(lái)。瑪克辛姆把赤紅的火炭吞進(jìn)嘴里，但因?yàn)椴幌胨永m(xù)尼都薩滿和妮浩的悲涼命運(yùn)，所以把妮浩留下的神衣、神帽和神裙都捐給了激流鄉(xiāng)的民俗博物館，這樣他才一天天正常起來(lái)，也標(biāo)志著鄂溫克族薩滿的消亡。

四、語(yǔ)言生態(tài)

鄂溫克人是來(lái)自于額爾古納河左岸的雅庫(kù)特人，因此他們的名字大多都是俄語(yǔ)名字。除了俄語(yǔ)名字外，妮浩還給孩子取有關(guān)花和樹(shù)木的名字?！拔摇毕氲侥莺平o孩子所起的名字都與花、樹(shù)木有關(guān)的名字都是那么脆弱，給孫子起名為九月，神靈能夠輕易收走花草樹(shù)木，卻收不走月份。一年不管好也罷，壞也罷，十二個(gè)月中，沒(méi)有哪個(gè)月份是可以剔除的。孫子的兒子名字是六月，這也標(biāo)志著鄂溫克族的后代人開(kāi)始成功下山，融入社會(huì)的發(fā)展。而被收養(yǎng)的“馬依堪”以漢族之姓和鄂溫克語(yǔ)共同取名，也是鄂溫克族與漢族融合的體現(xiàn)。

鄂溫克族有自己的語(yǔ)言，但卻沒(méi)有文字。沒(méi)有文字的民族，語(yǔ)言及其他文化只能口口相傳，而下山的年輕人已經(jīng)放棄了鄂溫克語(yǔ)，但留守的西班卻在造字，他造的字很簡(jiǎn)捷，比如河水，就是一條筆直的橫線;閃電，是一道彎曲的橫線;雨，是一條斷斷續(xù)續(xù)的豎線;風(fēng)，是兩條波浪形的豎線;彩虹，是一條彎曲的斜線。雖然被其他人嘲笑，但西班仍默默堅(jiān)持，這也是面對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言走向消亡時(shí)，本族人對(duì)語(yǔ)言的保護(hù)。

另外，孩子的“童言無(wú)忌”又與“一語(yǔ)成讖”緊密相連，因?yàn)槟岫疾粠А拔摇币黄鹑ヌ?，“我”賭氣地說(shuō)：你不讓我去，你給什么跳神，什么都不會(huì)好的！肯定不會(huì)好的！ “我”的話讓尼都薩滿捧著神鼓的手哆嗦了一下?；温贯躺潞?，為了安撫大家，講了一個(gè)天鵝的神話，耶爾尼斯涅說(shuō)：要是我們額尼遇見(jiàn)危險(xiǎn)了，我也愿意像那只丑陋的小天鵝一樣，替她去死。妮浩遇到危險(xiǎn)，黑樺救了她，而耶爾尼斯涅的意思就是黑樺樹(shù)，兩個(gè)孩子的話也是語(yǔ)言禁忌的體現(xiàn)。而當(dāng)安道爾死去時(shí)，大家說(shuō)的“安道爾去喝天上的水去了”也體現(xiàn)了委婉語(yǔ)的用法。

一部小說(shuō)可能并不能涵蓋鄂溫克民族的方方面面，但我們從書(shū)中所體現(xiàn)的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、語(yǔ)言生態(tài)還是可以窺探到鄂溫克民族的生活，他們努力在與自然和諧共生中尋找著發(fā)展的途徑。

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