摘 要：宮明·姜巴曲日木活佛曾是新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州和靜縣巴倫臺黃廟第九世宮明。早在1950年解放軍解放焉耆和靖縣（今和靜縣）時，年僅19歲的九世宮明活佛就號召僧俗迎接解放軍進入和靖縣，并幫助維護當(dāng)?shù)厣鐣刃?。他一生擁護中國共產(chǎn)黨，擁護人民政府，熱愛祖國。他打破禁錮的宗教風(fēng)氣，倡導(dǎo)科學(xué)文化，為中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)及蒙古族教育事業(yè)做出了貢獻。同時為加強新疆各民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，貢獻了一分力量。宮明是一位愛國的宗教人士，在新疆宗教界及蒙古族中有極高威望。

關(guān)鍵詞：和靜縣;巴倫臺黃廟;九世宮明活佛;黃教

中圖分類號：B947? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）04-0014-06

一、巴倫臺黃廟

早在17世紀(jì)30年代，西部蒙古土爾扈特部在西遷伏爾加河下游時就已接受了藏傳佛教（俗稱黃教）。1771年，土爾扈特部在其首領(lǐng)渥巴錫汗率領(lǐng)下離開伏爾加河流域東歸故土伊犁，清政府將其劃為東、西、南、北四路，設(shè)四盟管轄。其中南路烏納恩素珠克圖盟為渥巴錫汗所領(lǐng)，駐牧于巴音布魯克草原和開都河流域，又稱之為土爾扈特南部落，由54個旗、62個蘇木組成，今和靜縣蒙古族基本是渥巴錫汗王的后裔。東歸后，土爾扈特部眾依然信仰黃教，并在清政府的扶持下，各盟旗相繼建立了土木結(jié)構(gòu)和氈帳式的黃教佛寺。

歷史上新疆蒙古族的社會經(jīng)濟形態(tài)是“逐水草而居”，遷徙不定，因此一般都是先引入佛像、佛經(jīng)，建立庫倫（氈帳式寺廟），后建造磚木結(jié)構(gòu)的寺廟。新疆和平解放前，和靖縣（今和靜縣）土爾扈特南部落“共修設(shè)了32個大庫倫（喇嘛昭），活佛、喇嘛堪布（教經(jīng)的人）、羅溫蓋扈特（管經(jīng)律）公木子克蓋林、蓋尺小滿金1002人，占蒙民總數(shù)十分之一?！毙轮袊闪⒊跗诶锝淘诤挽o縣的影響力依然很大，“和靖宗教力量尚大，喇嘛在群眾中信仰很高，而且數(shù)目很大，占蒙古族總數(shù)的十分之一，對蒙古族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)政治文化推動要出大部分力量做喇嘛工作，如他們能生產(chǎn)進而爭取青年喇嘛?！?/p>

土爾扈特部磚石結(jié)構(gòu)的寺廟中巴倫臺黃廟最大，蒙古語稱之為“夏日蘇木”（黃廟之意）。巴倫臺黃廟位于今巴音郭楞蒙古自治州和靜縣巴倫臺鎮(zhèn)境內(nèi)，天山深處環(huán)境清幽的峽谷內(nèi)，是南路盟土爾扈特的總廟，中路和碩特等盟眾也來此朝拜。土木石結(jié)構(gòu)的黃廟建于光緒十三年（1887年），由南路盟長布彥綽克圖汗王倡議聯(lián)系，由青海省秋曾活佛和巴倫臺七世宮明活佛、永曾大喇嘛負責(zé)修建，兩年后落成，光緒帝賜名“永安寺”。由于是黃教寺院，當(dāng)?shù)赝翣栰杼厝朔Q之為“夏日蘇木”，即“黃廟”之意，后毀于戰(zhàn)亂。1903年，南路盟汗王布彥蒙庫修繕黃廟，光緒帝賜其廟名為“佑安寺”。

黃廟是南路土爾扈特盟的一個綜合的中型寺廟，寺院組織有芒巴（又譯寫成曼巴，即醫(yī)學(xué)部）、確熱（又譯寫成卻來，經(jīng)文密宗學(xué)院）、加特潑（又譯寫成居地巴，天文學(xué)部）三個扎倉。扎倉是藏語，蒙古語稱為“阿爾?！?，即學(xué)院。據(jù)說1914年七世宮明在巴倫臺黃廟的院址內(nèi)修建了府邸，土爾扈特人稱之為“拉卜楞”，藏族人稱為“喇讓”。有學(xué)者研究，黃廟是青海省佑寧寺卻藏昂學(xué)院的屬寺，該學(xué)院的幾大活佛系有郭莽活佛系。1929年，五世生欽活佛多布敦策楞車敏（從拉薩轉(zhuǎn)世之南路土爾扈特，只轉(zhuǎn)了一世）又修建了兩層樓的府邸。黃廟等級職位有諾門汗呼畢勒罕1員（即宮明活佛）、托音堪布1員、托音綽爾濟2員、托音綽爾濟大喇嘛1員（主持廟務(wù)及宗教活動）。此外有綽爾濟喇嘛4名，即洛文（羅文）、格斯貴、公孜特、尼爾瓦等。

20世紀(jì)50年代初期，巴倫臺黃廟是焉耆專區(qū)28個黃廟的總寺，有大小喇嘛271人，其中活佛1人，總喇嘛1人，相茍1人，堪布3人，大喇嘛20人，洛文11人，大門1人，格林83人，格次林74人，滿金82人。

二、宮明活佛來歷及世系

1949年10月新疆和平解放前，新疆省藏傳佛教有三個活佛系統(tǒng)，即舊土爾扈特南路盟的宮明活佛、北路盟的夏立宛活佛和新土爾扈特部的格慶活佛。其中，宮明活佛是建立活佛系統(tǒng)最早的，夏立宛活佛系是從青海轉(zhuǎn)世而來，格慶活佛僅轉(zhuǎn)生一世。1982年夏，九世宮明活佛姜巴曲日木在接受新疆社會科學(xué)院學(xué)者采訪時說：“新疆以前有3個活佛，一是宮明活佛，一是夏律瓦（又譯成夏立宛——引用者）活佛，一是尕拉青格根，宮明主持巴倫臺黃廟，夏律瓦主持和布克賽爾即和豐喇嘛廟，尕拉青格根主持阿勒泰的喇嘛廟。”其中，“夏律瓦”又譯成夏立宛;尕拉青，即清同治初年從甘肅省桃州地區(qū)來新疆塔城一帶傳教的棍噶扎拉參喇嘛。同治四年（1865年），他因鎮(zhèn)壓伊犁、塔爾巴合臺一帶的“回民暴動”有功，同治帝賜他為活佛。格根，蒙古語“活佛”之意。尕拉青格根主持的阿勒泰的喇嘛廟，即承化寺，光緒十六年（1890年）棍噶扎拉參活佛及僧眾又遷移至今烏蘇縣東路土爾扈特部巴音溝承化寺的屬寺普慶寺，1896年棍噶扎拉參圓寂后，轉(zhuǎn)世于巴音溝普慶寺。

宮明·姜巴曲日木屬于藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古族中的活佛之一。宮明是法名，姜巴曲日木是他的名字。據(jù)說宮明是藏語，目前漢文亦有“國明”“郭莽”“國門”等音譯，意為“有很多門”。南路土爾扈特甘見·列克西提大喇嘛根據(jù)藏文史料《宮明前世——額爾德尼活佛時期賜教》一書所獲，一世宮明·東古魯普嘉木措在土爾扈特汗國于伏爾加河流域駐牧?xí)r，曾于17世紀(jì)初被汗王派到西藏拉薩學(xué)經(jīng)，在哲蚌寺（格魯派前藏三大寺之一）的郭莽（宮明）扎倉取得“堪布”稱號，后又去青海拉卜楞寺（應(yīng)為佑寧寺），擔(dān)任過一世嘉木樣（又譯寫成扎木英）夏德甫活佛的經(jīng)師，在此期間獲取了宮明法號，即為宮明一世，自此土爾扈特部建立了活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

歷世宮明活佛如下：一世宮明·冬古魯普嘉木措;二世宮明·尕勒森遷里希日甫確吉堅贊;三世宮明·羅卜藏丹增嘉木措;四世宮明·尕勒森遷里嘉勒參;五世宮明·羅卜藏排日里丹增;六世宮明·尕翁尼瑪;七世宮明·羅卜藏希日甫丹增嘉木措;八世宮明·丹增尼瑪;宮明·九世姜巴曲日木;十世宮明·羅卜藏土登丹拜久美。

九世姜巴曲日木（又譯江巴曲日木、加布曲日木），于1931年10月5日生于新疆烏蘇縣，3歲時被確立甄別為宮明第九世轉(zhuǎn)世靈童，翌年正式確認，接到巴倫臺黃廟學(xué)習(xí)經(jīng)文。九世宮明自幼聰明過人，極有靈性，幾年時間就能夠用蒙古語和藏語兩種文字念經(jīng)，因此15歲時就座床了（管理黃廟宗教事務(wù)），后來又到學(xué)校學(xué)習(xí)國家通用語言（漢語），掌握了基礎(chǔ)漢語。

三、宮明活佛在民族教育、統(tǒng)戰(zhàn)等事業(yè)所做的貢獻

1950年解放軍解放焉耆地區(qū)（今巴音郭楞蒙古自治州）時，年僅19歲的九世宮明·姜巴曲日木活佛顯示出睿智英明的才能，號召僧俗迎接解放軍進入和靖縣（今和靜縣），并幫助維護當(dāng)?shù)厣鐣刃?。他擁護中國共產(chǎn)黨，擁護人民政府，熱愛祖國，熱愛社會主義。他打破禁錮的宗教風(fēng)氣，倡導(dǎo)科學(xué)文化。他為了加強民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，為家鄉(xiāng)的社會主義建設(shè)做出了積極的貢獻。他關(guān)心國家大事，為了及時了解黨與政府的法令及政策，他訂閱了《新疆日報》（蒙古文版），并堅持每天閱讀。

1950年抗美援朝時期，他積極捐獻，共捐了50匹馬、1000塊銀圓、3支步槍和1兩黃金。他還號召群眾交出槍支，支援抗美援朝。“他的愛國行為不僅在宗教上層人士中引起了很大反響，而且在整個蒙古族群眾中樹立了榜樣。在他的帶動下，從上到下很快就動員起來了，大家有錢的出錢，有物的出物，有力的出力，掀起了抗美援朝的熱潮?！睂m明常常對弟子們說：“蒙古族人民在共產(chǎn)黨、人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，正在飛躍地前進，我們當(dāng)喇嘛的也不應(yīng)落后，我們也應(yīng)該懂得科學(xué)，應(yīng)該懂得人民政府的政策?！?/p>

由于新疆社會經(jīng)濟發(fā)展較慢，農(nóng)牧區(qū)社會相對封閉，蒙古族農(nóng)牧民的文化素質(zhì)普遍有待提高，尤其是地處巴音布魯克高原偏僻山區(qū)的牧民，因交通閉塞，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一，仍保持著固有特色。比如巴倫臺山區(qū)，據(jù)檔案記載：“該區(qū)解放前沒有設(shè)過學(xué)校，因多系喇嘛，尤其是全焉耆區(qū)蒙古族的總大廟的所在地，由于國民黨封建社會的統(tǒng)治和欺騙之下，在政治和文化上抬不起頭來，對宗教封建迷信很深，所以對學(xué)校不關(guān)心，解放后兩年多來，在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下隨著鎮(zhèn)壓反革命、抗美援朝、減租反霸社會改革運動的開展，在政治、經(jīng)濟、文化上得到翻身，提高了覺悟?！?/p>

中華人民共和國成立初期，宮明活佛的思想在宗教界人士中表現(xiàn)得比較進步。其師傅甘見大喇嘛也是一個思想進步的民主人士。1953年和靖縣統(tǒng)戰(zhàn)部門曾對該縣宗教情況做了摸底調(diào)查，重點以巴倫臺黃廟為典型開展工作。調(diào)研組經(jīng)過認真細致的調(diào)研后認為，由于該縣人民政府在宗教人士及群眾中大力宣傳，大部分喇嘛對黨的宗教和民族政策有了認識。調(diào)查報告中指出：“如宮明活佛、當(dāng)曾喇嘛，自從他們參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)和各大城市的工礦后回來時對我們國家各項偉大建設(shè)事業(yè)，在他的思想上影響很深，并向大小喇嘛做了傳達，引起了喇嘛們的興奮，大家提出要在總廟自己開辦合作社及醫(yī)院……不過對宗教（信仰）自由的這方面精神領(lǐng)會還是很不夠的，只有今后加強宗教信仰自由的宣傳教育，這樣使他們對我黨和政府的宗教政策能夠正確地理解和認識。”

自黃教傳入蒙古族諸部直至近現(xiàn)代以來，黃教對蒙古民族的生產(chǎn)和經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響。由于黃教倡導(dǎo)“男三者一人必為僧”“一子成僧，九組生輝”的思想，再加黃教僧規(guī)“僧侶不得娶妻”，從而影響了蒙古族人口的增長，導(dǎo)致勞動力缺乏。在生活方面產(chǎn)生的影響也甚深，祈福禳災(zāi)、婚嫁喜事、生老病死等事宜，無不由喇嘛們誦經(jīng)算卦決定。

受宗教影響較深的一些群眾存有“不需要學(xué)習(xí)讀書，念經(jīng)就好”的錯誤思想，因而不愿送學(xué)齡兒童到學(xué)校上學(xué)。針對此現(xiàn)象，宮明活佛積極響應(yīng)政府要重視民族教育事業(yè)的政策，勵志喚醒同胞自強，興辦民族教育。他帶著秧歌隊到農(nóng)牧區(qū)挨家挨戶宣傳黨的民族宗教政策和辦學(xué)受教育的重要性，動員農(nóng)牧民將子女送到學(xué)校讀書。同時，他與甘見喇嘛等進步僧侶將寺廟的學(xué)徒送到公立學(xué)校讀書。在他們的動員下，當(dāng)?shù)赜?00多名農(nóng)牧民將子女送到學(xué)校。經(jīng)過當(dāng)?shù)卣皩m明等民主進步人士的努力，1952年底，焉耆專區(qū)已恢復(fù)和新建了7所蒙古族小學(xué)，共有學(xué)生1200多名。其中一所是宮明在老巴倫臺區(qū)辦的，他自任校長，辦學(xué)費用和學(xué)生的生活開支均由巴倫臺黃廟寺廟捐助。據(jù)檔案記載：“他帶頭發(fā)動所有喇嘛自動捐東西，并自己捐出兩層樓房的一所（計有20多間房子）為校舍，還發(fā)動喇嘛茲將小滿金娃（即寺廟學(xué)徒）送入小學(xué)，從此引起該區(qū)老鄉(xiāng)們也送子女入學(xué)?！?/p>

由于牧區(qū)生活條件惡劣，牧民的子女沒有養(yǎng)成常洗澡的習(xí)慣，再加上從牧區(qū)到村鎮(zhèn)生活后一些學(xué)生水土不服，不適應(yīng)學(xué)校寄宿制生活因而生病。1952年春天，巴倫臺學(xué)校有20多名學(xué)生生病，還有一名病故。這樣，新學(xué)期開學(xué)時，有些家長就不愿送孩子上學(xué)了。于是，宮明除了教育學(xué)生講衛(wèi)生外，個人還捐了3匹馬，用賣馬的錢專門為學(xué)生修建了澡堂。衛(wèi)生條件改善以后，學(xué)生患病現(xiàn)象相對減少。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，宮明活佛上述作為產(chǎn)生了很大的影響，為焉耆地區(qū)乃至新疆蒙古族的教育事業(yè)做出了一份貢獻。

1952年8月初，九世宮明·姜巴曲日木活佛被選為新疆省各族各界代表第一屆二次大會的代表，受邀出席在烏魯木齊市舉行的新疆省各族各界代表會議，與會期間他接受了記者的采訪，采訪記錄刊登在1952年8月30日的《新疆日報》（漢文版）上，成為了解宮明的珍貴且難得的資料。在記者采訪中，他深有感觸地說：“他認為解放后的一切都是新的，一切都是歷史上的第一次。”記者稱他共計說了4個第一次，即：“解放后我們蒙古族得到了真正的解放，是歷史上的第一次！宗教信仰得到真正的自由，是歷史上的第一次！政府給蒙古族人民貸款，軍隊幫助蒙古族人民生產(chǎn)，也是歷史上的第一次。蒙古族討論和決定自己的事，更是歷史上的第一次！”

1952年國慶前夕，他又赴京參加了國慶觀禮。1953年他到北京參加了中國佛教協(xié)會的成立大會，并被選為中國佛教協(xié)會理事。在此期間他隨團參觀了祖國各地的礦山、工廠和有名的廟宇，從而增加了對祖國的熱愛，并對黨的宗教信仰政策有了進一步認識。1952年8月，宮明與焉耆地區(qū)民族宗教人士到烏魯木齊市慰問解放軍。15日在新疆省政府禮堂舉行的儀式上，他代表宗教人士向黨和政府獻錦旗，以示堅決跟著共產(chǎn)黨走，堅決擁護民主改革的決心。從其履歷表可知，1954年至1964年，他連任新疆維吾爾自治區(qū)第一、第二、第三屆人民代表大會代表及政新疆維吾爾自治區(qū)區(qū)委第一、二、三屆常委。1955年11月15—19日，在焉耆縣召開的巴州政協(xié)第一屆委員會第一次會議上，宮明·姜巴曲日木活佛當(dāng)選為常委。1959年10月在巴州第二屆會議上，他又當(dāng)選為常委。1962年11月巴州政協(xié)的第三屆委員會、1965年巴州政協(xié)的第四屆委員會上他均當(dāng)選為副主席。1956年至1962年，他擔(dān)任新疆維吾爾自治區(qū)青聯(lián)委員和全國青聯(lián)委員。1957年1月21日至29日在焉耆縣召開的巴音郭楞蒙古自治州首屆人民代表大會第一次會議上，宮明·姜巴曲日木當(dāng)選為委員。1958年6月7日至13日在焉耆縣召開的巴音郭楞蒙古自治州第二屆人民代表大會第一次會議上他又當(dāng)選為委員。

九世宮明活佛在參政議政的過程中，隨著閱歷的增加，文化知識更加淵博，在南路土爾扈特廣大群眾及新疆僧俗中威望越來越高，成為新疆維吾爾自治區(qū)宗教界具有代表性的人士。1959年，宮明活佛等上層喇嘛響應(yīng)政府宗教改革的號召，為便于管理，將南部落的36座寺廟合并為6座;并支持黃教寺廟發(fā)展畜牧業(yè)，支援國家生產(chǎn)，為宗教人士樹立了良好的榜樣。宮明活佛于1959年至1961年在中央民族學(xué)院政治系深造。1961年2月在巴州第三屆人民代表大會、1964年10月巴州第四屆人民代表大會、1965年第五屆巴州人民代表大會上均當(dāng)選為委員。1962年至1966年任政協(xié)巴州駐會副主席。1966年至1972年“文化大革命”期間他遭受審查批斗，并在巴州“五·七”干校勞動改造。1972年其冤假錯案得以平反昭雪，恢復(fù)名譽，仍任政協(xié)巴州副主席。1978年至1982年九世宮明活佛任全國政協(xié)第五、六屆委員。1979年至1982年任政協(xié)新疆維吾爾自治區(qū)第四、五屆副主席。1982年至1987年任中國佛教協(xié)會副會長，新疆維吾爾自治區(qū)佛教協(xié)會會長。

從九世宮明活佛的生平事跡中可以看出，他將有限的后半生奉獻給了黨的統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)。他擁護黨的方針政策，遵紀(jì)守法，積極參加社會活動，及時向政府反映社情民意，并提出自己的意見和建議。協(xié)助黨和政府積極正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，調(diào)動和發(fā)揮宗教人士和信教群眾為社會主義建設(shè)服務(wù)的積極性，在維護新疆的民族團結(jié)，促進新疆經(jīng)濟社會的發(fā)展繁榮等方面做了大量的工作，取得了好的成績。

1987年3月28日九世宮明活佛在北京參加全國政協(xié)會議期間，因突發(fā)心臟病圓寂，享年55歲。得知此消息后，新疆僧俗民眾萬分悲痛。在遺體告別儀式上，新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部門對他的生平做了中肯的評價，其中說道：“宮明·姜巴曲日木的一生，是堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛社會主義祖國，堅決走社會主義道路的一生。他是一位愛國的進步宗教人士，是與中國共產(chǎn)黨肝膽相照、榮辱與共的朋友，他是值得各族宗教人士學(xué)習(xí)的，也是值得我們深切懷念的！”甘見喇嘛深切緬懷九世宮明道：“盡管他學(xué)士高、造詣深，可仍然嚴(yán)以責(zé)己、寬以待人。他尊重人、關(guān)心人、幫助人，無論何時何地都沒有把自己凌駕于人民之上。無論職務(wù)高低、無論任何民族他都以誠相待……無論是何人找他幫忙解決困難，他從不厭煩，幫助解決?！?/p>

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式。做好此工作對于團結(jié)佛教界人士和廣大信教群眾，維護祖國統(tǒng)一，民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重要意義。九世宮明活佛去世后，在新疆宗教人士及蒙古族信教群眾的要求下，新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部及人民政府宗教事務(wù)局根據(jù)國務(wù)院及中央統(tǒng)戰(zhàn)部的有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世精神及細則，于1992年5月對宮明活佛轉(zhuǎn)世問題提出了6條具體意見上報新疆維吾爾自治區(qū)黨委。9月15日經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)黨委及人民政府批復(fù)，同意宮明靈童尋訪，并要求巴州黨委和政府按照中央和國務(wù)院有關(guān)法規(guī)及精神，切實加強領(lǐng)導(dǎo)，慎重穩(wěn)妥地進行尋訪、認定工作，從簡辦事。根據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)黨委的精神，翌年6月巴音郭楞蒙古自治州黨委、人民政府成立了“尋訪、認定宮明活佛轉(zhuǎn)世靈童指導(dǎo)小組”，并部署了尋訪工作。按照神諭、秘密尋訪、抽簽等藏傳佛教的儀軌和歷史慣例以及在巴州范圍內(nèi)尋訪、認定的原則，4月中旬派出以時任巴州統(tǒng)戰(zhàn)部部長張文遠為組長的6人組成的尋訪小組前往西藏自治區(qū)拉薩市，在時任全國人大常委會委員、西藏自治區(qū)人大常委會副主任、全國佛教協(xié)會常務(wù)理事、西藏自治區(qū)佛教協(xié)會副會長生欽·洛桑堅贊等領(lǐng)導(dǎo)和宗教人士的關(guān)懷努力下，按藏傳佛教儀軌等一系列程序，確認轉(zhuǎn)世靈童的具體方位、靈童父母特征等。經(jīng)過3個月的尋訪，7月認定巴州和靜縣巴音布魯克區(qū)三鄉(xiāng)的一牧民兩歲的兒子阿拉西為九世宮明活佛轉(zhuǎn)世靈童。

1994年6月3日，經(jīng)報請新疆維吾爾自治區(qū)黨委、人民政府審批，正式批準(zhǔn)幼童阿拉西為九世宮明活佛的轉(zhuǎn)世靈童。全國佛教協(xié)會常務(wù)理事生欽·洛桑堅贊活佛授予十世宮明法號為羅卜藏土登丹拜久美。1994年7月3日，在和靜縣巴倫臺黃廟隆重舉行了十世宮明活佛的坐床儀式。全國佛教協(xié)會常務(wù)理事、西藏自治區(qū)佛教協(xié)會副會長生欽·洛桑堅贊一行、新疆維吾爾自治區(qū)人大常委會副主任吐爾巴依爾、新疆維吾爾自治區(qū)佛教協(xié)會會長夏立宛活佛、巴州有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀參加了坐床儀式。

結(jié)語

宮明活佛熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛新中國，熱愛社會主義事業(yè)。他深受黨組織的信任，也受到廣大人民群眾的擁護與愛戴，他積極投身于黨的統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)和教育事業(yè)，并為之努力工作。本文通過論述這樣的一位進步人士的事跡，以期達到“以史為鑒，資政育人”的目的。

注 釋：

吐娜.民國新疆焉耆地區(qū)蒙古族檔案選編（附：1955年前檔案選編）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013：346-347，347.

和靜縣史志編纂委員會.和靜縣志（第30卷）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995：721;吐娜.民國新疆焉耆地區(qū)蒙古族檔案選編（附：1955年前檔案選編）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013：322-323.

《伊犁將軍馬廣奏搞》又稱《馬廣奏議》，見《奏折匯集》，光緒三十年四月初七日抄本.

蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].西寧：青海人民出版社，1990：78.

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（責(zé)任編輯 徐陽）

Gong Ming Jiangba Qurimu Who Devoted Himself to the CPC's United Front and Education

Tuna

（Xinjiang Academy of Social Sciences， Urumchi 830011， China）

Abstract： Jiangba qurimu was the ninth Living Buddha Gongming in Baluntai Joo of Hejing County， Bayinguoleng Mongolian Autonomous Prefecture， Xinjiang Uygur Autonomous Region. As early as 1950， the People's Liberation Army liberated Yanqi and Hejing County， Living Buddha Gongming at the age of 19 called on monks and laymen to welcome the PLA troops into Hejing County， and helped to maintain local social order. He supported the Communist Party of China and People's Government， Loved the motherland. He break down the confining religious atmosphere， advocated science and culture， and contributed to the united front career of the Communist Party of China and Mongolian education. In addition， he contributed to strengthen unity among all ethnic groups in Xinjiang and Safeguarded national unity. Gongming was a patriotic religious personage， who had high prestige in xinjiang religious circle and Mongolian.

Keywords： Hejing County; Baluntai Joo; Ninth Gongming Live Buddha; Shamanism