唐孝祥，袁 月，白 穎

引言

鄉(xiāng)村建設(shè)蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確指出，建設(shè)生態(tài)、宜居的美麗鄉(xiāng)村，要保護(hù)、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、突出鄉(xiāng)土特色和地域民族特點(diǎn)，審美文化正是鄉(xiāng)村文化傳承研究中的核心內(nèi)容。審美文化中的審美適應(yīng)性理論從人的生存和情感需要的角度呈現(xiàn)出建筑對(duì)人的生存、生活和情感需要表現(xiàn)出的自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性3個(gè)層面（圖1）。審美適應(yīng)性最初用于論證嶺南民居建筑的審美屬性，后逐步滲透到園林景觀、鄉(xiāng)村風(fēng)貌等領(lǐng)域。鄉(xiāng)村景觀的審美適應(yīng)性研究是在特定歷史人文環(huán)境中，綜合揭示鄉(xiāng)村由整體到局部、由外在表現(xiàn)到文化內(nèi)涵的自然、社會(huì)、人文的適應(yīng)性特征。自然適應(yīng)性是鄉(xiāng)村景觀發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；社會(huì)適應(yīng)性是其演變的動(dòng)力和機(jī)制；人文適應(yīng)性是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精神層面追求的目標(biāo)和結(jié)果。通過(guò)對(duì)歷史人文積淀深厚的村落審美適應(yīng)性景觀特征的闡述，挖掘其人文藝術(shù)品格和審美文化精神，更能理解村落的意蘊(yùn)和價(jià)值，喚醒鄉(xiāng)愁。

圖1 審美適應(yīng)性理論框架

始建于明末清初的南平村，百年來(lái)不斷與環(huán)境相適應(yīng)，鄉(xiāng)村景觀格局完整，生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)明顯，地域特色鮮明，文化內(nèi)涵豐富。村內(nèi)大部分民居保留著20世紀(jì)六七十年代建筑文化多元融合的特色，能夠反映特定歷史階段之下鄉(xiāng)村的風(fēng)情風(fēng)貌。對(duì)南平村現(xiàn)有的研究集中于旅游發(fā)展導(dǎo)向的鄉(xiāng)村振興模式、鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造策略和鄉(xiāng)村建筑改造，在審美學(xué)視角下的相關(guān)論證較為缺乏。融合了嶺南文化與閩南文化的廣州南平村，其新時(shí)代的客家文化煥發(fā)著強(qiáng)大的審美活力，具有建設(shè)成鄉(xiāng)村優(yōu)秀案例的代表性，對(duì)于探索鄉(xiāng)村建設(shè)的活態(tài)保護(hù)路徑、規(guī)避鄉(xiāng)村審美適應(yīng)過(guò)程中消極的同質(zhì)化效應(yīng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 因地制宜的自然適應(yīng)性

自然適應(yīng)性總體呈現(xiàn)為地域性與技術(shù)性相結(jié)合的地域技術(shù)特征，是審美適應(yīng)性理論中重要的組成部分，其核心是在傳承傳統(tǒng)文化的條件下，在空間選址、平面布局、交通組織、景觀構(gòu)成、建材工藝、細(xì)部處理等方面所表現(xiàn)因地制宜的特征。南平村鮮明的地域技術(shù)特征主要體現(xiàn)在對(duì)地理環(huán)境、自然氣候和材料運(yùn)用3個(gè)方面的適應(yīng)性。

1.1 理想聚居的地理環(huán)境

地形和地貌的變化是形成傳統(tǒng)村落形態(tài)的重要因素。南平先民基于對(duì)自然的尊崇和趨吉避兇的心理需要（圖2—3），面對(duì)連綿的山脈和復(fù)雜的地形，8個(gè)聚落組團(tuán)均選址于鳳凰山懷抱之中（圖4），順應(yīng)山形水勢(shì)，形成山地型村落景觀。從聚落高程看，建筑布局隨等高線的起伏變化和整體走向自由散布，契合南高北低的地勢(shì)形態(tài)，8個(gè)聚落組團(tuán)各自以祠堂為核心，在山的陽(yáng)坡，具有避風(fēng)向陽(yáng)的自然優(yōu)勢(shì)。水是傳統(tǒng)聚落不可或缺的重要元素之一，不同于佛山松塘村、東莞南社村等河流水網(wǎng)密集的廣府村落，南平村僅有鳳凰溪一脈從鳳凰山南流向山北。先民基于選址對(duì)風(fēng)水環(huán)境的重視，村落踞于山地，引溪水挖村前風(fēng)水塘（圖5），以追求“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”的中國(guó)傳統(tǒng)聚落風(fēng)水模式。

圖2 負(fù)陰抱陽(yáng)的聚落選址

圖3 傳統(tǒng)聚落理想環(huán)境模式

圖4 自然村散落其中

圖5 村前挖塘蓄水（八斗社）

1.2 應(yīng)對(duì)氣候的空間組織

南平村屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏熱冬暖且濕熱多雨，《從化縣志》載：“其地少陰而多陽(yáng)……兼以四時(shí)恒燠，絕無(wú)霜雪”。為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，形成了梳式的布局特征，點(diǎn)、線、面的景觀要素形成相互結(jié)合、開(kāi)合靈活的景觀序列。

1.2.1 空間肌理自然多變

南平村的建筑、水體、景觀、田地融匯為有機(jī)整體，交通是聚落內(nèi)部和聚落之間聯(lián)絡(luò)的主要途徑，其分布、格局關(guān)系著鄉(xiāng)村聚落的形成。南平村的空間肌理主要由交通道路進(jìn)行組織，一條由南向北的主干道貫通整個(gè)村落，8條聯(lián)系自然村的次干道順勢(shì)相接（圖6），次干道盡端通常連接位于自然村組團(tuán)核心位置的祠堂，由此形成高效的道路交通系統(tǒng)，脈絡(luò)清晰、辨識(shí)度高、適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、滿足景觀可達(dá)性要求。

圖6 交通道路組織

1.2.2 平面布局疏密有致

南平村作為典型的嶺南廣府地區(qū)客家村落，民居建筑背靠青山，順坡而建，面水而居，前低后高，以類似梳子的形狀排列成行，形成梳式的布局特征（圖7）。平日涼風(fēng)在風(fēng)壓作用下直接從水塘吹入室內(nèi)，而當(dāng)嶺南酷暑時(shí)節(jié)，烈日炎炎的正午處于無(wú)風(fēng)或靜風(fēng)的狀態(tài)，民居便可充分利用熱壓原理通過(guò)街巷或天井將熱氣散去，借助空氣的對(duì)流實(shí)現(xiàn)通風(fēng)防熱的效果。在各自然村組團(tuán)中，中心區(qū)域建筑密集，從屬空間相對(duì)疏朗，整體呈現(xiàn)疏密有致的布局，適應(yīng)當(dāng)?shù)貪駸岫嘤甑淖匀粴夂颉?/p>

圖7 木棉社的梳式布局形態(tài)

1.2.3 景觀構(gòu)成多樣豐富

南平村的景觀類型多樣，點(diǎn)、線、面景觀要素共同形成層次豐富、分布自由的鄉(xiāng)村景觀（圖8）?！包c(diǎn)狀”景觀主要由鳳凰廣場(chǎng)、進(jìn)士亭、祠堂建筑等散落構(gòu)成，星羅棋布；“線狀”景觀由村落主次干道、環(huán)山綠道、街巷、鳳溪水等交織相連，連貫而清晰；“面狀”景觀則由建筑群、連綿起伏的山林、廣袤無(wú)垠的農(nóng)田組成，各類景觀穿插滲透，構(gòu)成豐富多樣又靈活有序的景觀風(fēng)貌。

圖8 景觀要素空間

1.3 質(zhì)樸豐富的材料運(yùn)用

傳統(tǒng)民居是鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分。南平村景觀的鄉(xiāng)土特色鮮明，在眾多因素中，地方材料所起的作用尤為突出。這些材料往往決定著結(jié)構(gòu)方法，直接表現(xiàn)為建筑形式、內(nèi)部空間劃分以及外觀造型，再通過(guò)傳統(tǒng)的技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)地域性的還原是地域特征表達(dá)的過(guò)程。南平村土壤肥沃，山林茂盛，森林覆蓋率達(dá)97%，盛產(chǎn)木材、竹子，亦有豐富的砂石、黏土、卵石、麻石等建材。當(dāng)?shù)厝耸垒吷朴么笞匀坏酿佡?zèng)，秉持生態(tài)、持續(xù)的思想，就地取材的建造方式，減少開(kāi)采搬運(yùn)的人力消耗，實(shí)現(xiàn)自然資源的循環(huán)利用。建造傳統(tǒng)民居的墻體多采用三合土夯土墻（圖9），由黃泥、石灰、沙、石屑、小卵石摻少量糯米或紅糖漿砌成，抗壓防潮，可以調(diào)節(jié)、平衡空氣中的水分，形成舒適的室內(nèi)環(huán)境。在民居的外觀上，建筑的外墻表皮粉刷石灰粉，防止墻體被雨水沖刷破壞，墻角多用麻條石進(jìn)行勒腳加固（圖10），分擔(dān)厚重土墻的荷壓，兼具阻隔黃泥土的防水、防潮功能。南平村雨水充沛，景觀鋪地常采用鳳溪原產(chǎn)天然卵石，可增大摩擦力，達(dá)到防滑的效果，其色彩和建筑呼應(yīng)，整體村落風(fēng)貌呈現(xiàn)天然質(zhì)樸的審美特征（圖11）。

圖9 三合土夯土墻

圖10 麻條石勒腳

圖11 天然卵石鋪地

2 與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)適應(yīng)性

審美文化作為一種社會(huì)文化存在，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等密切相關(guān)，就鄉(xiāng)村景觀的審美適應(yīng)性角度而言，主要表現(xiàn)在歷史發(fā)展、民系特征、社會(huì)變遷、社會(huì)治理、政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)體制等要素所呈現(xiàn)的與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)適應(yīng)性。

2.1 閩粵交融的民系特征

南平村先民從福建發(fā)源，傳播了閩南文化并與嶺南文化交相融合。在宗族觀念的影響下，村民遷入后形成了較小的聚落形式，即自然村。從明代末年到清代中后期木棉社張氏族人、大窩社林氏族人、八斗社林氏族人、三山社邱氏族人等陸續(xù)遷入（表1），不同文化的交融在祠堂建筑布局方面表現(xiàn)突出。

表1 南平村自然村建村歷史信息

南平村民遷入之始沿襲了合院式傳統(tǒng)民居的形式特征，在四合院式建筑的左右再配以“輔弼護(hù)屋”的布局方式，主要呈現(xiàn)為客家堂橫屋祠廟建筑。堂橫屋通常被當(dāng)作一種沿襲了中原府邸建筑的基本類型加以引介，由中間稱為“廳”或“廳廈”的堂屋與兩側(cè)的橫屋（又稱排屋）共同組成，堂屋以祭祀功能為主，橫屋以居住功能為主，這種形式組織起建筑的內(nèi)外空間，既保證住宅內(nèi)部的私密安靜，又借建筑物及圍墻界定出井然有序的街巷空間，便于組織氣流通風(fēng)散熱，亦體現(xiàn)宗法禮制“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”的觀念。其布局特點(diǎn)之一是能夠適應(yīng)大家族因人口繁衍而引起擴(kuò)展住房的需求。隨著南平村家族聚居人口增加，居住空間需求增大，堂橫屋建筑空間的拓展與之適應(yīng)，增建排屋的數(shù)量、長(zhǎng)度均可調(diào)整，十分靈活（表2），充分利用土地資源。祠堂建筑整體呈現(xiàn)對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的特征，前低后高，主體建筑堂屋高于兩側(cè)橫屋，滿足當(dāng)?shù)爻缱诰醋娴募异艏漓肓?xí)俗和社會(huì)的發(fā)展需要，是自然適應(yīng)性與社會(huì)適應(yīng)性的雙重體現(xiàn)形式。

表2 南平村堂橫式祠堂建筑

2.2 應(yīng)時(shí)而為的社會(huì)治理

明清以來(lái)，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，戰(zhàn)火連年，各族群間為了爭(zhēng)奪土地與資源械斗頻繁，客家地區(qū)盜匪猖獗，民居建筑更加注重防御功能。南平村居民為了自身安全與家族延續(xù)，建筑外墻高大嚴(yán)密，構(gòu)造堅(jiān)固，內(nèi)設(shè)觀察洞口，能有效防御盜匪、流寇的侵?jǐn)_（圖12）。內(nèi)部交通體系貫通，食物的儲(chǔ)存與污物排放系統(tǒng)完善，屋內(nèi)設(shè)有糧倉(cāng)、水井等，以保證特殊封閉情況下屋內(nèi)仍能供給，構(gòu)成了較完善的防衛(wèi)體系，適應(yīng)險(xiǎn)峻的社會(huì)環(huán)境，也折射出南平村客家先民未雨綢繆的生活態(tài)度。

圖12 南平村的防御體系

近年來(lái)南平村人居環(huán)境的改善得益于南平人把握機(jī)遇、順勢(shì)而為的治理觀念。黨中央提出“美麗鄉(xiāng)村”的重大發(fā)展戰(zhàn)略，既是“生態(tài)文明”和“美麗中國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略中不可或缺的重要內(nèi)容，亦是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和解決“三農(nóng)問(wèn)題”的新思路。面對(duì)新的發(fā)展機(jī)遇，南平村民通過(guò)完整保留鳳凰溪風(fēng)貌改善人居環(huán)境和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。采用連點(diǎn)成線的對(duì)策（圖13），將沿途散落分布的亭、橋、樹(shù)等景觀節(jié)點(diǎn)通過(guò)卵石路、木棧道等步行系統(tǒng)相聯(lián)系。著重整理沿岸界面，增設(shè)岸邊休閑設(shè)施，優(yōu)化岸邊植物配置，豐富沿岸景觀層次，形成獨(dú)特的“靜修小鎮(zhèn)風(fēng)光”。這種與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)的適應(yīng)性策略，使得南平環(huán)境改善、風(fēng)貌提升、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文脈傳承。

圖13 鳳凰溪景觀節(jié)點(diǎn)

2.3 農(nóng)旅結(jié)合的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)

良好的自然氣候環(huán)境是南平村農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件，順勢(shì)而為的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整使得南平村形成獨(dú)具田園風(fēng)光之美的鄉(xiāng)村風(fēng)貌景觀。保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居和特色村落其實(shí)是保護(hù)其文化生態(tài)環(huán)境的多樣性，盡可能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合才能滿足造福村民的需求。鄉(xiāng)村本身就是重要的經(jīng)濟(jì)地域單元，鄉(xiāng)村形態(tài)隨社會(huì)發(fā)展而變化，鄉(xiāng)村資源的利用方式也會(huì)有所不同。南平村民遷入之始，以種植水稻為主，屬自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。隨著交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，逐漸降低水稻種植比例，將果木種植作為主要產(chǎn)業(yè)。荔枝、柿子、青梅等果木在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)勢(shì)極佳，還發(fā)展出雙殼槐枝荔枝、大紅桂味荔枝等南平特色農(nóng)產(chǎn)品。近年，南平村立足天然溫泉的優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)，以“美荔定制”為主題，從荔枝產(chǎn)品、荔枝景觀到荔枝文化，依托農(nóng)業(yè)種植帶動(dòng)旅游觀光、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游。結(jié)合村落規(guī)劃、社會(huì)治理、生態(tài)保護(hù)等全面提升景觀環(huán)境質(zhì)量，著力將“南平靜修小鎮(zhèn)”打造成為集康復(fù)醫(yī)療、養(yǎng)老休閑、國(guó)醫(yī)養(yǎng)生為一體的健康產(chǎn)業(yè)的小鎮(zhèn)，兼顧休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往以及增強(qiáng)地域歸屬感等精神需求，營(yíng)造出身心一體、整體和合的舒適氛圍（圖14）。

圖14 南平村景觀環(huán)境意向

3 飲水思源的人文適應(yīng)性

人文藝術(shù)品格是一個(gè)民族或地區(qū)文化的本質(zhì)特征和基本的精神反映，往往通過(guò)宗教信仰、藝術(shù)品格、文化特色、審美心理等表征要素體現(xiàn)人文適應(yīng)性。南平村飲水思源的人文適應(yīng)性特征主要在酬神信仰、教化理念和審美趣味3個(gè)方面得以體現(xiàn)，反映著南平村居民的文化心理和價(jià)值取向。

3.1 多神并立、兼容世俗的酬神信仰

南平村先民敬畏自然，在歷史變遷過(guò)程中融匯神仙與信仰，敬拜多神。凡天尊星宿、庇佑居家、護(hù)法避禍的各路尊神，有益皆被崇拜，具有一定的世俗性、多樣性和兼容性。村民出于對(duì)祈求庇佑、無(wú)災(zāi)無(wú)難的需求，不分教派敬奉佛教觀音、道教財(cái)神、儒家孔圣，還有未入廟堂的山神等，亦作為祈求風(fēng)調(diào)雨順、家和興旺、健康長(zhǎng)壽的崇拜對(duì)象。南平村民的信仰和習(xí)俗，對(duì)聚落景觀產(chǎn)生了一定影響。南平村的大妙廟殿內(nèi)就同時(shí)供奉道教與佛教諸神仙，廟外古樹(shù)參天，與廣場(chǎng)、祭壇一起構(gòu)成居民生活和祭拜的空間。廟宇的色彩和形制標(biāo)志鮮明、識(shí)別性強(qiáng)，帶有宗教獨(dú)特的神秘氣氛。這種多神信仰具有典型的嶺南俗信特征，體現(xiàn)了南平村民兼容、世俗的文化傳統(tǒng)。

3.2 崇文重教、明理養(yǎng)德的教化理念

南平村世代注重以德育人，崇尚耕讀傳家的生活，讀書考取功名是光耀門楣之大事。位于大窩社入口旁的重檐六角攢尖式進(jìn)士亭，是為表彰縣里第一位狀元進(jìn)士黎貫及其家族所建，標(biāo)志著村落景觀序列的起始，以此宣揚(yáng)詩(shī)書傳家的風(fēng)氣。在建筑功能組織中，民居建筑多將廳堂置于布局中心位置，寬敞明亮、視野開(kāi)闊，在此教育后輩識(shí)文斷字、知書達(dá)理，其對(duì)教育的重視亦可窺見(jiàn)一斑。在建筑裝飾方面，楹聯(lián)匾額如八斗社祠堂對(duì)聯(lián)“雙桂綿長(zhǎng)家聲遠(yuǎn)，九龍拓振世澤長(zhǎng)”，大窩社祠堂中的“祖德宏深昭萬(wàn)世，宗功遠(yuǎn)慶炳千秋”，鼓勵(lì)子孫秉承忠厚品格、傳承先輩智慧，開(kāi)創(chuàng)家業(yè)；木棉社祠堂中的“鼓瑟鼓琴光祖德，宜家宜事報(bào)宗功”和“今朝良緣承祖德，世代兒孫敬宗堂”描述的是家族歷史，教誨后人繼承祖德、孝親敬長(zhǎng)、光耀門楣；木棉社祠堂外門的對(duì)聯(lián)“庭前鼓樂(lè)迎賓客，門外吹簫引鳳凰”充滿人文氣息，體現(xiàn)了自給自足小農(nóng)社會(huì)的審美意趣。南平村詩(shī)詞楹聯(lián)的內(nèi)容暗合孝道倫理，馳騁審美想象，提升了景觀的審美文化意境，反映了南平先民崇文重教、明理養(yǎng)德的價(jià)值取向。

3.3 閑適雅靜、樸實(shí)自然的審美趣味

南平村建設(shè)過(guò)程中，對(duì)于鄉(xiāng)村人居環(huán)境堅(jiān)持充分保持、適度調(diào)整和有效完善的態(tài)度。青磚、鵝卵石、麻石、木頭皆構(gòu)成景，二十四節(jié)氣養(yǎng)生、四季農(nóng)諺以傳統(tǒng)書法的形式鐫刻于奇石林，整體景觀風(fēng)貌體現(xiàn)出尊重自然、質(zhì)樸純真、富有野趣的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民居有獨(dú)特的建筑文化基因傳承，在南平村的建筑裝飾上表現(xiàn)為追求精美又樸實(shí)淡雅。村中的幾座百年古祠，采取三進(jìn)式，規(guī)格統(tǒng)一，氣勢(shì)恢宏，裝飾以素色雕飾為主，古色古香。祠堂脊尾呈龍舟形，造型輕巧簡(jiǎn)樸，是屋面裝飾的核心（圖15）。梁架作為建筑裝飾中的重要部分，以花草樹(shù)木、飛禽走獸為主題，雕工精細(xì)、色彩豐富、形態(tài)多樣。排列整齊的滴水呈葉片狀，角葉禾葉形，與瓦當(dāng)圖案相呼應(yīng)，梅花鹿、蝙蝠、喜鵲等諧音元素交融，日月云濤、神話傳說(shuō)、歷史典故等藝術(shù)題材均有涉及，富有嶺南生活氣息，貫穿祈禱美好生活的寓意（圖16）。建筑形制簡(jiǎn)約樸實(shí)，整體色調(diào)以白黃為主，清新雅麗；裝飾用料陶泥居多，樸素簡(jiǎn)潔；藝術(shù)題材積極進(jìn)取，推崇雅趣，具有詩(shī)情畫意，彰顯了南平先民雅致實(shí)用的審美趣味。

圖15 南平村祠堂屋脊裝飾

圖16 南平村祠堂梁柱裝飾

4. 結(jié)語(yǔ)

廣州南平村鄉(xiāng)村景觀與民居建筑的發(fā)展演變過(guò)程中體現(xiàn)出自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性，3個(gè)基本維度層層遞進(jìn)、有機(jī)結(jié)合，共同搭建南平村審美適應(yīng)性框架體系，構(gòu)成其獨(dú)特而鮮明的審美適應(yīng)性特征。在有限的自然條件下，南平先民秉持風(fēng)水術(shù)的選址理念，以梳式為布局原型呈現(xiàn)組團(tuán)性、靈活性特點(diǎn)，在物質(zhì)層面彰顯與自然環(huán)境相適應(yīng)的山地型村落景觀地域技術(shù)特征；在閩粵交融的社會(huì)文化影響之下，伴隨宗族文化和宗族制度相應(yīng)地形成家祠祭祀習(xí)俗和堂橫式祠廟建筑，復(fù)雜的社會(huì)背景促成宗族防御意識(shí)的增強(qiáng)和建筑防御性功能的提升，表現(xiàn)為規(guī)整性、防御性特色，同時(shí)新時(shí)代發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，農(nóng)旅結(jié)合，揭示了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神；村落文化空間則蘊(yùn)含人神共居的精神信仰，展示了宗族性、教化性特征，題名題對(duì)、景觀營(yíng)造、裝飾題材承載著南平崇文重教、尚簡(jiǎn)尚樸、務(wù)實(shí)致用、飲水思源的人文藝術(shù)品格。針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村景觀局限于物質(zhì)形態(tài)研究的現(xiàn)狀以及“同質(zhì)化”規(guī)劃模式導(dǎo)致的鄉(xiāng)村景觀地域性特征喪失的問(wèn)題，以廣州南平村為經(jīng)典案例進(jìn)行審美適應(yīng)性的探討為切入，拓寬審美文化研究視野的廣泛性，推動(dòng)鄉(xiāng)村審美特征延續(xù)的當(dāng)代價(jià)值，是美學(xué)領(lǐng)域向?qū)嵶C領(lǐng)域的拓展，更是當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承課題研究的時(shí)代需要。