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基于群眾參與理論的香港鹽田梓可持續(xù)發(fā)展研究

2022-05-15 12:16朱小彤
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年10期
關(guān)鍵詞:持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村振興

朱小彤

摘 要:香港旅游業(yè)繁榮發(fā)展背景下,鹽田梓被作為旅游的又一熱門選擇,其獲得旅游收益的同時(shí),基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)需要探索文化保育的新思路。本文借用群眾參與理論和鹽田梓發(fā)展現(xiàn)狀的SWOT分析,從政府支持、村民參與以及現(xiàn)有技術(shù)手法三個(gè)角度提出了進(jìn)一步鹽場(chǎng)復(fù)修的解決方法。通過(guò)鹽田梓鹽場(chǎng)復(fù)修,繼承古法技藝,實(shí)現(xiàn)本地人才回流,凝聚社區(qū)人心進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣義意義上的文化保育,鹽田梓實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村振興;歷史遺跡;持續(xù)發(fā)展; 社區(qū)復(fù)興

中圖分類號(hào):F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A doi:10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.10.005

也許我們大部分都已經(jīng)不在鄉(xiāng)村而是遷移到了城市,但是鄉(xiāng)村的發(fā)展還是與我們息息相關(guān)的,而我們的日常選擇也將會(huì)影響到鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展。

鹽田梓在香港,是天主教發(fā)源地之一,當(dāng)?shù)氐拇迕褚舶汛迩f稱作鹽田仔,它是一個(gè)把河里捕魚和生產(chǎn)天然鹽為主的客家鄉(xiāng)村。在它的鼎盛暑期,村子上有過(guò)上千人居住,不過(guò)后來(lái)村民開(kāi)始向外遷移之后,島上就一片荒涼。人們不想讓后代忘記這里的歷史,所以他們又開(kāi)始了鹽田梓村的復(fù)興活動(dòng),通過(guò)不斷的嘗試,找出改善鄉(xiāng)村的生活水平有效方法和開(kāi)創(chuàng)出一條可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村道路。

1 鹽田梓村落的背景

1.1 歷史背景

鹽田梓是位于西貢海的小島。面積少于1平方公里,距離西貢墟約3公里。島嶼位于西貢內(nèi)海,在滘西洲以北,建有一條玉帶橋與滘西洲相連,沿著海岸則有一些紅樹(shù)林。鹽田梓擁有近300年歷史,是充滿天主教特色的客家村落,目前仍使用古代流傳的三重純化水流法制鹽, 乃香港唯一可考的活鹽田。

開(kāi)村先祖陳孟德夫婦為梅州五華人,清康熙39年 (1700年),陳孟德夫婦遷居至西貢鹽田梓島,后又由鹽田港遷居至西貢島上,建立了鹽田梓,“梓”取“不忘故鄉(xiāng)”之意。早年的村民以曬鹽、務(wù)農(nóng)、捕魚及畜牧為生,20世紀(jì)60年代,因無(wú)法維持生計(jì),部分村民開(kāi)始陸續(xù)搬遷至市區(qū)和國(guó)外,直至1997 年全村幾近“空城”。2003年隨著復(fù)修工作開(kāi)始,這座隱世小島才重現(xiàn)在公眾的視野中。

1.2 宗教背景

鹽田仔是天主教早期在香港的主要傳教地區(qū),1864年,兩位神父到鹽田仔探訪及傳教。島上建有一座圣若瑟小堂,是于19世紀(jì)90年代,來(lái)自?shī)W地利的福若瑟神父游歷傳教時(shí)建成。小堂分別于1948年、1962年及2004年進(jìn)行過(guò)修復(fù)工程,并曾獲得年度聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)優(yōu)異獎(jiǎng),近年再獲該獎(jiǎng)項(xiàng)之杰出獎(jiǎng)?,F(xiàn)時(shí)居民大部分為天主教徒,不少為神職人員,如天主教香港教區(qū)副主教陳志明先生。

1.3 如今的發(fā)展情況

2013年3月17日,鹽田梓正式開(kāi)展修復(fù)工程,糅合宗教、工業(yè)、歷史、郊野,重要是村民和有心人保育有法,這里一切都是活的,別有一番景象。2019年11月,香港旅游事務(wù)署舉辦鹽田梓藝術(shù)節(jié),在各方努力下,鹽田梓的旅游來(lái)訪量日益增加,成為香港旅游的又一熱門選擇。

2 鹽田梓群眾參與的現(xiàn)狀與問(wèn)題分析

2.1 Tosun的群眾參與理論

社區(qū)參與作為一種旅游發(fā)展策略已被眾多學(xué)者所接受和支持,Tosun于21世紀(jì)初提出了群眾參與理論,將旅游發(fā)展中的社區(qū)參與(community participation in the tourism development process ,CPTDP) 作為一種適應(yīng)性和分類靈活的范式,允許當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在不同發(fā)展水平的旅游目的地,參與決策過(guò)程中的旅游業(yè)發(fā)展,包括分享旅游業(yè)發(fā)展的利益,并確定地方旅游的類型和規(guī)模。在這一理論的范圍內(nèi),社區(qū)參與被視為一種工具,用以設(shè)計(jì)旅游業(yè)的發(fā)展,鼓勵(lì)預(yù)期受益者(原住民)通過(guò)調(diào)動(dòng)自己的資源,確定自己的感覺(jué)需要,并就如何利用旅游業(yè)滿足自己的需要作出自己的決定,將旅游業(yè)發(fā)展問(wèn)題掌握在自己的手中。換句話說(shuō),社區(qū)參與作為一種旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,是基于社區(qū)資源、需求和決策的。在很大程度上,在一種局部發(fā)展方法的背景下,東道主社區(qū)自己決定旅游策略,東道社區(qū)的成員是發(fā)展的主要行動(dòng)者。

如圖1,群眾參與式發(fā)展方式出現(xiàn)的三個(gè)主要階段:(1)內(nèi)外因素對(duì)中央政府壓力的出現(xiàn);(2)中央一級(jí)出現(xiàn)政治意愿;(3)頒布規(guī)定措施,重建行政系統(tǒng)以及實(shí)際的群眾參與進(jìn)程。1998年,Tosun 提出,可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于宏觀社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),而旅游部門作為這個(gè)宏觀系統(tǒng)的一個(gè)小部門,不能以可持續(xù)的方式發(fā)展自己。因此,參與式模型提供了一種動(dòng)態(tài)和靈活的方法,以協(xié)調(diào)和納入不同的觀點(diǎn)和利益,實(shí)現(xiàn)社區(qū)響應(yīng)和社區(qū)互動(dòng)。

2.2 群眾參與的現(xiàn)狀

村民代表認(rèn)為影響鹽田梓群眾參與的因素有貢獻(xiàn)群體的意愿、實(shí)際上的阻礙和可獲得之益處。群體意愿如本地身份、村民的羈絆、集體回憶、宗教等,人力及缺乏專業(yè)訓(xùn)練,缺少金錢支援與必要的知識(shí)也構(gòu)成了實(shí)際上的阻礙。在當(dāng)?shù)?,主要有?lián)席會(huì)議、村委會(huì)和圣心堂三個(gè)機(jī)構(gòu)掌管事務(wù)。聯(lián)席會(huì)議是一個(gè)提供及制訂島上發(fā)展方向的機(jī)構(gòu),由聯(lián)席會(huì)議主席領(lǐng)導(dǎo);村委會(huì)的主要工作在于監(jiān)察鹽光保育中心的工作,例如造鹽工作坊、展覽、街渡服務(wù)及復(fù)修工程等,由村委會(huì)代表領(lǐng)導(dǎo);圣心堂專注于宗教部分,亦活躍于參與宗教有關(guān)聯(lián)的活動(dòng),由圣心堂代表領(lǐng)導(dǎo)。

鹽田梓群眾參與的類別可從四個(gè)角度來(lái)分析。第一,參與性質(zhì)可分為自愿、主動(dòng)、自主計(jì)劃;第二,充權(quán)程度可分為高、中、低;第三,溝通渠道可分為非正式、面對(duì)面,但聯(lián)席會(huì)議是正式的;第四,外力較低,主要是幫助主持社區(qū)而非掌控。以聯(lián)席會(huì)議為中心具體來(lái)看,非政府組織為聯(lián)席會(huì)議提供顧問(wèn)及義務(wù)工作;鹽田梓村委會(huì)負(fù)責(zé)管理客家文化資源,幫助聯(lián)席會(huì)議決策旅游與文化遺產(chǎn)等事務(wù);而鹽光保育中心既有專業(yè)院校提供義務(wù)保育工作,也有天主教香港教區(qū)進(jìn)行資助,與聯(lián)席會(huì)議是利益共享的關(guān)系;天主教香港教區(qū)主要負(fù)責(zé)決策、評(píng)估宗教事務(wù),在鹽田梓有西貢圣心堂。因而,總的來(lái)說(shuō)鹽田梓群眾參與當(dāng)屬于自發(fā)的社區(qū)參與。

2.3 鹽田梓發(fā)展的問(wèn)題

對(duì)于香港西貢鹽田梓成功發(fā)展旅游景點(diǎn),社會(huì)上歸納出數(shù)個(gè)重大因素,當(dāng)中包括:積極的社區(qū)參與,配套得宜,交通方便,及時(shí)的資金支援等。當(dāng)旅游業(yè)成為地方名片,文化遺產(chǎn)的保育與區(qū)域發(fā)展的對(duì)立就無(wú)法回避了。鹽田梓在飽受殊榮的同時(shí)也面臨問(wèn)題與挑戰(zhàn),如生態(tài)、文化保育工作僅僅浮于表面,停留在宣傳教育階段,并且缺乏專業(yè)人士長(zhǎng)期駐扎,無(wú)法落到實(shí)處。另一方面,傳統(tǒng)制鹽產(chǎn)業(yè)經(jīng)年累月早已萎縮,鹽場(chǎng)在歲月變遷中已無(wú)當(dāng)年痕跡,缺少文獻(xiàn)記載,古老技藝傳承斷代,因而鹽場(chǎng)的修復(fù)工作必不可少。

3 鹽田梓鹽場(chǎng)及景觀復(fù)修設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展可行性分析

3.1 政府對(duì)鹽田梓復(fù)修工作的支持

鹽田梓的修復(fù)從2004年島上天主教的圣若瑟小堂開(kāi)始,其于2011年被香港特區(qū)政府提升為二級(jí)歷史建筑。2021年2月20日,環(huán)保署會(huì)推出優(yōu)化資助計(jì)劃的措施中包含文物建筑復(fù)修計(jì)劃書的擬定在內(nèi)的三個(gè)指定類別的項(xiàng)目資助上限增加至三百萬(wàn)元。而作為鹽田梓村民昔日生活來(lái)源的鹽場(chǎng),在政府及村民的齊心協(xié)力下,更是得到了一定程度上的恢復(fù)。其古法產(chǎn)鹽手法作為島上的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)在聯(lián)合國(guó)教科文組織上也得到了肯定。在這座兩度獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的文化遺產(chǎn)獎(jiǎng)項(xiàng)的小島上,由香港旅游事務(wù)署主辦的藝術(shù)節(jié)讓鹽田梓的景觀和其鹽場(chǎng)附屬產(chǎn)品鹽類紀(jì)念品等在旅游業(yè)得到更好地價(jià)值發(fā)揮。

3.2 鹽田梓村民的大力支持

19世紀(jì),鹽田梓作為香港五個(gè)主要鹽田之一,后經(jīng)沒(méi)落成為荒島。此后,景觀的復(fù)修也為村民能夠返回家鄉(xiāng)進(jìn)行建設(shè)發(fā)展提供了有利條件。而能夠振興鹽田是村民的心愿之一,2010年起,在鹽田梓村民和義工的共同努力下,2015年鹽田得到修復(fù),在現(xiàn)今鹽田梓藝術(shù)節(jié)上作為旅游紀(jì)念品向外推銷。

3.3 現(xiàn)有技術(shù)手法的可實(shí)施提議

3.3.1 對(duì)鹽田梓鹽場(chǎng)進(jìn)行復(fù)修

其一,劃分區(qū)域管理,鹽田梓鹽場(chǎng)地處濕地,既承擔(dān)了恢復(fù)鹽田梓地區(qū)生態(tài)的功能,未來(lái)又或?qū)⑦M(jìn)一步開(kāi)發(fā)旅游景區(qū)。將鹽田梓鹽場(chǎng)劃分為天然海鹽生產(chǎn)區(qū)以及游客體驗(yàn)區(qū)。天然海鹽區(qū)減小人工干預(yù),為野生動(dòng)物提供棲息場(chǎng)所,恢復(fù)當(dāng)?shù)厣锒鄻有浴S慰腕w驗(yàn)區(qū)則以人工生產(chǎn)為主,在打造鹽田梓特色精細(xì)高品質(zhì)海鹽特產(chǎn),形成鹽田梓土特產(chǎn)文化,增加當(dāng)?shù)鼐用袢罕妳⑴c度,打造人工鹽場(chǎng)游客互動(dòng)區(qū)域。

其二,設(shè)置合理游步道。在鹽場(chǎng)游客體驗(yàn)區(qū),游客不能任意穿過(guò)天然海鹽區(qū)。對(duì)靠近天然海鹽區(qū)設(shè)置圍欄屏障,減小當(dāng)?shù)鼐用窦坝慰蛯?duì)野生動(dòng)物的干擾。

3.3.2 對(duì)居民區(qū)景觀進(jìn)行復(fù)修

由于一些歷史因素,當(dāng)?shù)厝罕姸夹叛鎏熘鹘獭?梢詫⒆诮毯彤?dāng)?shù)貏e具特色的客家文化相結(jié)合, 采用新材料與新技術(shù),創(chuàng)造性地將居民傳統(tǒng)建筑與石結(jié)構(gòu)天主教堂建筑風(fēng)格融合,形成當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)借用群眾參與理論與SWOT分析范式,查閱資料和結(jié)合當(dāng)?shù)胤治龊?,研究在政府支持與村民支持基礎(chǔ)上,提出利用現(xiàn)有技術(shù)手法復(fù)修鹽田梓鹽場(chǎng)和原有居民區(qū),繼承古法技藝,留住當(dāng)?shù)厝诵???沙掷m(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展道路,對(duì)于鹽田梓為代表的村落和城市的發(fā)展都存在著重大影響,如何找出改善鄉(xiāng)村的生活水平有效方法和開(kāi)創(chuàng)出一條可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村道路是當(dāng)代需要解決的一大課題。

參考文獻(xiàn)

[1]林子然.“村民回流”視角下的香港鹽田梓復(fù)修問(wèn)題探究[J].農(nóng)業(yè)技術(shù)與裝備,2020,(11).

[2]郭燕華.城市濕地生態(tài)保護(hù)與恢復(fù):以廣州海珠國(guó)家濕地公園為例[J].濕地科學(xué)與管理,2021,(6):58-59.

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