□黃曉婷/文

紅瑤族民族文化歷史悠久，是我國精神文化的重要組成部分。本文從紅瑤族“曬衣節(jié)”文化來源以及活動內(nèi)容進(jìn)行論述，將紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化代表性元素進(jìn)行分析、概括、歸納，并探討“曬衣節(jié)”民俗元素在工筆人物畫中造型、色彩和圖案紋樣的構(gòu)建，分析有關(guān)工筆人物作品中紅瑤族民俗文化的呈現(xiàn)方式，最后通過“長卷”的形式將紅瑤族“曬衣節(jié)”主要民俗文化呈現(xiàn)出來，創(chuàng)作出民族性與時代性相融合的美術(shù)作品，現(xiàn)實藝術(shù)性與表現(xiàn)性于一身，使得紅瑤族民俗文化與工筆畫結(jié)合形成新的特色。

1 紅瑤族“曬衣節(jié)”概述

1.1 紅瑤族“曬衣節(jié)”的由來

關(guān)于紅瑤族“曬衣節(jié)”的由來有幾種說法：（1）乾隆皇帝到江南，下雨弄濕了衣服，在六月六這天把衣服曬干了，因此這一天就被稱為曬龍袍的日子，在民間就有了“人曬衣服，龍曬袍”的說法。（2）據(jù)傳古代有個孩子出生就是一條龍，父親覺得是怪胎，便拿刀把龍尾巴給砍掉，小龍嚇飛后家人日夜思念他，便在每年六月六小龍生日那天，把他的尾巴拿出來曬一曬。（3）紅瑤族生活在亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候潮濕，衣物極易發(fā)霉，而紅瑤族的服飾不宜多洗。紅瑤族人認(rèn)為六月六是一年中陽光最強的時候，可以為衣物消毒殺菌，便拿出自家的花衣出來晾曬。這些傳說為曬衣節(jié)的由來增添了幾分神話色彩。

1.2 紅瑤族“曬衣節(jié)”的活動內(nèi)容

曬衣節(jié)作為紅瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月六都會在大寨中舉行，節(jié)日當(dāng)天大寨內(nèi)會依次舉辦不同的活動，主要包括：曬紅衣、迎賓客、祭田神、瑤妹梳長發(fā)、“抬金狗”、紅瑤服飾制作展示、紅瑤族傳統(tǒng)婚禮、沖木槽和沖粑粑、紅瑤女子搶狗尾比賽、梯田火把夜景、篝火晚會。

1.3 紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化代表性元素

1.3.1 盤發(fā)

長發(fā)對于紅瑤女子來說猶如她們的第二生命?，幾逑残铋L發(fā)，在《廣西龍勝廳志》中記載：“狗頭瑤衣帶皆錦，耳掛銀環(huán)，頂前作髻，女未家嫁者發(fā)結(jié)雙辮”[1]的說法。根據(jù)不同的年齡盤發(fā)的樣式也有所區(qū)別，未結(jié)婚的女子盤“閨中秀”發(fā)式，用青色頭巾把頭發(fā)全部包在里面，不露出長發(fā)，只在額頭露出頭巾一角的八角花。已婚未育的女子盤“螺絲蟠”發(fā)式，把頭發(fā)盤成螺絲的形狀，不包頭巾，以粗、平、圓為佳；生過孩子的女子則盤“烏龍蟠”發(fā)式，在額頭上束一個髻，其余則盤在頭上。

1.3.2 紅瑤族服飾

（1）紅瑤族女性服飾。

廣西龍勝的紅瑤服飾，由頭巾、上衣、圍裙、腰帶等組成。上衣以花衣和織衣為主，花衣因衣服上繡有各種各樣動物紋、植物紋、幾何紋等而得名，圖案布局繁而不亂。織衣則色彩艷麗，以紅色為主色調(diào)。織衣的花紋圖案布滿整件衣服，衣服的背面印有“瑤王印”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去格外耀眼。

紅瑤族女性的裙子主要有青裙和百褶裙之分。青裙百褶裙分為上、中、下三部分，上部為黑色，中部有各種動物紋樣，下部用紅、綠、黃相間的絲綢縫制，是紅瑤族姑娘的節(jié)日盛裝。

圍裙比裙子稍短，主要起到遮擋作用。圍裙上部分為花布，下部分為黑布，裙頭的五個褶皺都用彩色的絲線縫扣，桃花鎖緊。

腰帶是紅瑤女子都需要系的，腰帶穿戴時在腰后打花結(jié)，尾端花須有層次垂擺，俗稱“犬尾飾”，裙尾和腰帶花須隨著女子走路時身體左右擺動，搖曳多姿。

綁腿為黑色，腳捆帶為白色，綁腿螺旋式往上綁在小腿上，兩頭須帶露在小腿外側(cè)。

（2）紅瑤族男性服飾。

相對于紅瑤女子服飾的繁復(fù)艷麗，紅瑤族男子的服飾就顯得簡單許多。男子服飾含包頭巾，上衫下褲，基本呈黑色。頭巾一般用青色布料制成，兩頭有鬢，包頭巾時須吊在耳后。

1.3.3 圖案紋樣

紅瑤族服飾中的圖案紋樣不僅承載著本民族的悠久歷史文化，同時也抒發(fā)了紅瑤族人的感情。圖案紋樣大致分為動物紋、植物紋、幾何紋三類。幾何紋主要有老虎爪、萬字紋、菱形紋等；動物紋有狗、龍、蛙、鳥等；植物紋有八角花、桂花、樹、禾苗等。

這些圖案來源分為兩方面：一是源于古代瑤族圖騰崇拜、英雄崇拜和歷史記憶等，藝術(shù)性與歷史性并存，多以動物紋和幾何紋為代表。例如：花衣背后的一對幾何紋“老虎爪”是由多種幾何形線條色塊組合而成的米字格圖案紋樣，顏色豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜但有序。相傳瑤族有位姑娘在虎口救下一位皇帝，皇帝為了感謝姑娘便將老虎爪砍下來象征玉璽印在姑娘的背后。從此便有了“紅瑤婦女言，挑花衣，桃花衣，其它花可多可少，唯有虎爪不能缺。[2]”的說法。還有“雙狗獻(xiàn)寶”圖案，《龍勝紅瑤》有記：“龍勝瑤族先輩大都信奉狗圖騰，這種信仰古俗流傳到近、現(xiàn)代。[3]”傳說在紅瑤先民在渡海遷徙的過程中，家狗不畏危險將谷種保護(hù)下來。自那以后，紅瑤族人對家狗的感恩之情繡在衣服上。二是源于紅瑤族人的日常生活，造型經(jīng)過大膽的概括和抽象，體現(xiàn)紅瑤族獨特高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，多以植物紋為代表。如“桂花紋”和“樹紋”，龍勝大寨多種有桂花樹，桂花香讓人心曠神怡，紅瑤族的男女還常以互贈桂花表示愛慕之情，也正是紅瑤族人對桂花的這種喜愛才將其繡在衣服上；許多寨子里的大樹被視為“鎮(zhèn)寨樹”和“風(fēng)水樹”，對于樹木紅瑤族人民是出于本能的敬畏，便把這種情感轉(zhuǎn)為服飾上的樹紋。

2 紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化元素的構(gòu)建分析

2.1 紅瑤族“曬衣節(jié)”元素的構(gòu)建方法

視覺呈現(xiàn)的表現(xiàn)方式是要挖掘和提煉曬衣節(jié)民俗文化元素的形式和內(nèi)容，將具有視覺效果的代表性元素進(jìn)行藝術(shù)化地處理，把曬衣節(jié)深層的文化形式與內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)的藝術(shù)形象和作品內(nèi)涵，再選擇合適的藝術(shù)手法和表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)作，使作品達(dá)到藝術(shù)性與民族性相統(tǒng)一。

曬衣節(jié)民俗文化元素的選擇、提取和轉(zhuǎn)化的方式比較復(fù)雜。把具有代表性的元素進(jìn)行符號化地簡化提煉，將其轉(zhuǎn)化成繪畫上可運用的藝術(shù)語言，在遵守繪畫原則和規(guī)律的同時，將提煉后的民俗文化元素與繪畫語言進(jìn)行融合再運用，進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)新性表現(xiàn)。藝術(shù)性改造曬衣節(jié)民俗文化元素，這樣既保留了民族傳統(tǒng)文化，又融入了當(dāng)代的藝術(shù)審美和藝術(shù)思想。

2.2 紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化元素特點

2.2.1 寫意抽象的藝術(shù)造型

造型是內(nèi)容的依托、思想的載體和情感的傳媒，是繪畫的重要組成部分。紅瑤族“曬衣節(jié)”中的代表性民俗元素之一“圖案紋樣”具有寫意抽象的造型特點。服飾上的圖案紋樣大多是根據(jù)生活中的所見所聞所感轉(zhuǎn)化而來。

這些圖案紋樣以菱形、正方形組合搭配，造型簡潔又富有變化。圖案紋樣不以還原實物外在形式為目標(biāo)，而是注重對實物主要特征的把握和民族情感的表達(dá)，再以單獨、連續(xù)或是綜合的紋樣形式去組合或排列，繁中有序，使得紅瑤族圖案紋樣呈現(xiàn)出樸拙的民族風(fēng)格。以紅瑤族花衣背部第二層框架中繡著的兩條龍船為例，這兩條船是意向化的物體形象與幾何紋樣結(jié)合起來，具有強烈的寫意抽象意味，船上是圖案化的人，船的周圍用藍(lán)色線象征海水，圖案以線為主，輔以豐富的色彩，排列有序的構(gòu)圖方式，構(gòu)成一幅具有象征意味的“飄洋過?！眻D。

紅瑤族的圖案紋樣濃縮了紅瑤族的信仰和崇拜，代表了獨一無二的審美理念。將這些圖案紋樣應(yīng)用在工筆人物畫作品中，能豐富藝術(shù)造型，增強作品的藝術(shù)性。

2.2.2 古樸濃厚的民族色彩

色彩往往給人最直接的視覺刺激。紅瑤族在色彩的搭配上十分講究。通過強烈的色彩對比的方式提升視覺效果，用色大膽卻又亮而不俗，既強調(diào)色相的對比，又注重色彩間的相互襯托。從紅瑤族常穿的傳統(tǒng)服飾中可以看出，紅瑤族所用色彩大多數(shù)為原色，顏色濃郁厚重，質(zhì)感飽滿，其中以紅黑對比色作為主要表現(xiàn)，通過其他顏色的輔助，大小色塊有序搭配，給人穩(wěn)重大氣又生動活潑的視覺感受。

以紅瑤族為題材的工筆人物畫創(chuàng)作要注意色彩的搭配和使用。紅瑤族常用的紅黑顏色飽和度高，難以找到合適的對比和搭配方式，而這種難點恰巧是紅瑤族題材工筆人物畫的亮點。將紅色表現(xiàn)得熾熱而不艷俗，黑色變得優(yōu)雅而不壓抑，同時對色彩進(jìn)行提煉、概括，將色彩的搭配和組合轉(zhuǎn)變成即彰顯民族文化又能與時代特點結(jié)合，從而表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)效果。

2.2.3 豐富多樣的象征符號和圖案

紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化元素是民俗文化的外在表現(xiàn)形式，是極具紅瑤族特色的視覺呈現(xiàn)魅力。象征紅瑤女身份變化的三種盤發(fā)各具特殊含義和獨特美感，各種圖案紋樣凝聚傳統(tǒng)文化的藝術(shù)底蘊。不論是女子盤發(fā)還是圖案紋樣，都是紅瑤族所特有的象征符號，蘊含著紅瑤族獨特的民族文化。

象征符號是視覺呈現(xiàn)的重要組成部分，使得繪畫作品具有象征性、隱喻性和審美性。運用象征性的藝術(shù)手法，將民俗元素進(jìn)行歸納概括、夸張變形、加強對比等處理，從而增強繪畫作品的意向性和隱喻性，在視覺呈現(xiàn)上具有強烈的藝術(shù)性和濃郁的民族色彩。例如，在表現(xiàn)女子盤發(fā)時，用簡練的線條概括基本型，通過變形的藝術(shù)表現(xiàn)將造型夸張放大，加大盤發(fā)在整個人物造型中的比重，強化人物形象的民族特征。將“曬衣節(jié)”文化元素運用到工筆人物畫中，與繪畫藝術(shù)語言結(jié)合，為觀眾帶來不一樣的審美感受。

3 紅瑤族民俗文化在工筆人物畫中視覺呈現(xiàn)

民族文化和民族精神一直存在于少數(shù)民族題材工筆人物畫中，隨著時代不斷創(chuàng)新與發(fā)展，呈現(xiàn)出許多不同的風(fēng)貌。本章將視野擴寬至瑤族作為參考，著重分析廣西瑤族民俗文化在工筆人物畫中的視覺呈現(xiàn)。

3.1 造型上的表現(xiàn)

造型是中國工筆人物畫中至關(guān)重要的語言之一。寫實的造型有具象性特征，變形的造型則具有藝術(shù)性和趣味性。黎冰穎的作品《大板瑤新嫁娘》以寫實造型，表現(xiàn)大板瑤新娘出嫁前四位姐妹為之送嫁的情景。五位大板瑤女的比例、姿態(tài)、五官、服飾等都以寫實的造型表現(xiàn)進(jìn)行處理，刻畫的人物生動且自然。特別是帽子的刻畫，畫家通過刻畫不同角度的帽子，在帽子上表現(xiàn)得不同的紋樣，將大板瑤的“板八帽”這一文化元素的獨特性展現(xiàn)得淋漓盡致。畫中新娘半遮面，圍在新娘周圍的姐妹神情和姿態(tài)不一，真實地再現(xiàn)了大板瑤新娘出嫁時的情景。與之相反的是王靜的作品《撿蠶》，表現(xiàn)的是白褲瑤女孩撿蠶的情景。有意弱化人物形象體積、結(jié)構(gòu)的具體描繪，簡化概括了人物的造型，夸張人物五官凸出的結(jié)構(gòu)。服飾用趨于平行的簡練線條表現(xiàn)，高度凝練畫面構(gòu)圖的整體性，簡潔規(guī)整，沒有因過度描繪而顯得刻意雕琢。達(dá)到了遠(yuǎn)看有其勢，近看又有其質(zhì)感和趣味性。

3.2 設(shè)色上的表現(xiàn)

謝赫在《古畫品錄》的“六法論”中提到“隨類賦彩”[4]，這里的“隨類賦彩”有著兩層含義：一是施色以物象的固有色為主；二是以畫面需要或作者的主觀感受進(jìn)行賦色。因此瑤族民俗文化在工筆人物畫的視覺呈現(xiàn)上十分注意設(shè)色的“隨類賦彩”。如黎冰穎的《祝敦優(yōu)勉》在色彩表現(xiàn)上就有極強的視覺沖擊力。畫中頭戴板八帽的大板瑤女服飾色彩被畫家進(jìn)行主觀處理，將傳統(tǒng)服飾上衣的黑色全部處理成紅色，提高了紅色的純度和明度，與黑色背景形成冷暖色彩對比下，更凸顯出大板瑤女臉部特征和服飾特征，整個畫面明麗又不失穩(wěn)重，營造出神秘的色彩感。而駱燕巍的作品《瑤族姑娘節(jié)》色彩淡雅秀麗使人恬淡閑適。刻畫了在白褲瑤姑娘節(jié)當(dāng)天身穿傳統(tǒng)統(tǒng)服飾共慶節(jié)日的場景。作品以墨色渲染為主，色彩表現(xiàn)上的接近于傳統(tǒng)服飾色彩，但在紅色的運用上則做了主觀處理，畫中的紅色降低了飽和度和明度，讓原本明艷的色彩融入到黑灰色調(diào)中，變得和諧統(tǒng)一，充滿了生命力。畫面輕松愉悅，表現(xiàn)出瑤族姑娘們的青春活力。

4 個人創(chuàng)作研究與感悟

4.1 構(gòu)圖形式的選擇

在本次創(chuàng)作在紅瑤族婚嫁現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、取舍，通過“長卷畫”的方式呈現(xiàn)出紅瑤族婚嫁的熱鬧景象。畫面分為前中后三部分（圖1），以中間部分為視覺焦點進(jìn)行描繪。前部分內(nèi)容描繪了三位挑禮帶隊的紅瑤女子，以此作為婚嫁隊伍的開端；中間部分是一位新娘被包圍的場景，在新娘人群的左部分是吹號的男子；后部分主要描繪了跟隨婚嫁隊伍的紅瑤族女子。最后一位人物只在畫面中出現(xiàn)了一部分，暗示著這支婚嫁隊伍非常長，給觀眾留下了想象的空間。人物安排呈現(xiàn)“疏-密-疏”的聚散離合的對比關(guān)系，整體呈一個“S”形，增強節(jié)奏感，加上人物間的動態(tài)的呼應(yīng)和神情的交流，讓觀眾仿佛置身于熱鬧的婚嫁隊伍中。

圖1 《瑤山六月紅》黃曉婷 紙本 64 cm×277 cm 2023年

4.2 人物和民俗元素造型的刻畫

寫實的人物造型生動形象，往往能表現(xiàn)出所描繪對象最真實的狀態(tài)。通過寫實的造型表現(xiàn)紅瑤族人民率真質(zhì)樸的形象，對作品中人物的表情進(jìn)行了細(xì)致刻畫，人物神態(tài)各異，以此表現(xiàn)在婚嫁隊伍中不同年齡身份的人物狀態(tài)和情感流露。比如，位于中間的新娘姿態(tài)端莊，表情淡定又透露出一絲緊張，畫面中的小孩，好奇又膽怯，只能躲在媽媽身后偷偷地看。畫面中出現(xiàn)的傘則是概括表現(xiàn)，省略掉細(xì)節(jié)的描繪，傘的重復(fù)出現(xiàn)增強畫面的韻律感，同時與寫實的人物形成疏密對比關(guān)系，豐富畫面內(nèi)容。

紅瑤族“曬衣節(jié)”中重要的三樣民俗文化元素，盤發(fā)、民族服飾和圖案紋樣，均呈現(xiàn)在這幅創(chuàng)作中，對于不同的民俗元素，所用的藝術(shù)表現(xiàn)方式也不同。

盤發(fā)中頭巾的綁法，頭發(fā)的盤繞角度和發(fā)絲的走向等，都是細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。因紅瑤族女性服飾繁雜，所以在表現(xiàn)盤發(fā)時，減少對頭發(fā)和頭巾細(xì)節(jié)的描繪，用線條勾勒盤發(fā)的輪廓，減少對頭巾褶皺的刻畫，頭巾的面與頭發(fā)的線形成疏密對比，把握盤發(fā)的主要特征。服飾就比盤發(fā)復(fù)雜多了，如果面面俱到會使形象呆板沒有靈魂，因此對服飾細(xì)節(jié)進(jìn)行取舍。上衣只保留了兩襟和胸前的線條，后背留白，加強前后疏密對比；下裙用比較密的豎線條處理，與圍裙的留白也形成強烈的疏密對比；腰帶的裝飾則以橫向走勢處理，腰帶與下裙形成橫縱對比。多種對比關(guān)系讓畫面富有變化。

在“曬衣節(jié)”的婚嫁活動中，紅瑤族女性大多穿著織衣?？椧聝山蟆⑿厍昂褪直厶幋蠖嘁詭追N不同的幾何紋排列組合去裝飾的，表現(xiàn)時以勾線附色的方式進(jìn)行處理。對于布滿全身的紋樣則以先鋪色后勾線的方式進(jìn)行處理，用白線在紅衣上勾勒紋樣形成暗紋，不會搶了整體的色彩。對于其他圖案紋樣，則著重表現(xiàn)最具特色的“老虎爪”，紋樣的輪廓使用復(fù)勾和雙勾的方式處理，加強紋樣的飽滿質(zhì)感。這樣多種方式表現(xiàn)出來的圖案紋樣有主有次，加強了視覺效果。

4.3 民族色彩的表現(xiàn)

本次創(chuàng)作中紅瑤族服飾的色彩表現(xiàn)是重點。“紅”是紅瑤族的一個獨特符號，畫面大膽用紅色和黑色，從視覺上表現(xiàn)濃厚的民族色彩。對紅瑤族服飾色彩的表現(xiàn)主觀處理，將紅瑤族女性服飾的大紅色調(diào)整為更為活潑的朱紅色，以大面積的朱紅色為主要色彩，服飾中的圖案紋樣則選擇紅色臨近色或則互補色作為襯托，以達(dá)到視覺的平衡和畫面的輕松和諧。在紅瑤族男性服飾的表現(xiàn)上筆者利用了“墨分五色”的色彩性質(zhì)進(jìn)行設(shè)色，畫面中的黑色起著很大的平衡作用，在大面積的紅色中穿插運用黑色，更突出“紅”的特點，渲染出紅瑤族婚嫁的熱鬧氛圍，同時也表現(xiàn)出紅瑤族朝氣蓬勃的民族生命力。

好作品的誕生不是憑空想象，需要畫家深入少數(shù)民族生活去感受民俗文化的形式與魅力，積累充足的理論與知識，與時俱進(jìn)，巧妙地將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相融合，賦予畫面“民俗美”和“藝術(shù)美”。就如別林斯基說：“純樸是真理的美——藝術(shù)作品因為它而有力量。[5]”筆者深知自己在藝術(shù)的道路上還有很長的路要走，必須秉持不忘初心，砥礪前行的態(tài)度，深入少數(shù)民族文化與工筆人物畫的研究中。

5 結(jié)語

紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化是中華民族文化重要組成部分，具有其獨特的魅力。在工筆人物畫中創(chuàng)作中融入紅瑤族“曬衣節(jié)”民俗文化，使得作品蘊含了紅瑤族傳統(tǒng)文化的精髓，賦予作品獨特的民族性和藝術(shù)性。繼續(xù)深入紅瑤族地區(qū)的生活，探索更豐富的民俗文化，在民族大融合大團結(jié)的情況下構(gòu)建紅瑤族文化新形象，讓紅瑤族民俗文化在工筆人物畫中有更深層的文化內(nèi)涵和更光明燦爛的未來是當(dāng)下有重要價值的事。■

引用

[1] [清]周誠之.中國方志叢書:廣西省龍勝廳志[M].臺灣:成文出版社,1987.

[2] 廖明君,盧純.廣西織繡文化[M].南寧:廣西人民出版社,2012.

[3] 李粟坤主編;龍勝各族自治縣民族局“龍勝紅瑤”編委會編寫.龍勝紅瑤[M].南寧:廣西民族出版社,2002.

[4] [南朝]謝赫.古畫品錄[M].北京:人民美術(shù)出版社,1959.

[5] 別林斯基.別林斯基論文學(xué)[M].上海:新文藝出版社,1958.