李慧

摘要：思想表象著這個(gè)空間的幾何結(jié)構(gòu)。其次，康德認(rèn)為，特異的的關(guān)注讓我們保留了傳統(tǒng)非概念主義，非知性主義對(duì)康德立場的解釋在整個(gè)批判中關(guān)于空間的原始直覺，根據(jù)即使在過程中（以及之后），康德仍然堅(jiān)持這種直覺的反知性及其行為?？梢钥隙ǖ氖牵沂玖烁暾囊恢滦杂袟l件的閱讀本身并不足以反駁修正的閱讀。盡管如此，我希望以上所述至少有助于開辟一條道路傳統(tǒng)主義者要遵循一些更臭名昭著的密集概念分析的復(fù)雜性，以及進(jìn)一步揭示的復(fù)雜性康德關(guān)于空間的批判解釋的細(xì)微差別?？档伦鳛槲鞣街淖骷?、哲學(xué)家，其提出的哲學(xué)藝術(shù)理論對(duì)于西方與世界藝術(shù)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。筆者以康德美學(xué)中的藝術(shù)天才論觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，對(duì)康德美學(xué)進(jìn)行了簡要分析，為我國藝術(shù)理論發(fā)展提供研究支持。

關(guān)鍵詞：康德美學(xué);藝術(shù);天才;編制關(guān)系;理性

前言

這是康德最常被引用的觀點(diǎn)之一《純粹理性批判》認(rèn)為“沒有內(nèi)容的思想是空的，沒有概念的直覺是盲目的”（A51/B75）[1]。自從約翰麥克道爾基于他的洛克演講而寫的具有開創(chuàng)性的書《心靈與世界》這一格言首次發(fā)表于1994年，可作為例證-康德在《批判》中認(rèn)識(shí)論論點(diǎn)的要點(diǎn)，與一般的康德解決問題的方法有關(guān)在關(guān)于我們信念的證明的知識(shí)理論中關(guān)于世界和感性認(rèn)識(shí)的可能性。particu -麥克道爾認(rèn)為，這是一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，表示看到了解決方案在我們的精神狀態(tài)或信仰和可感知物體的世界，我們的信念必須對(duì)此負(fù)責(zé)[2]的感覺意旨（康德的“直覺”）與概念性的交織，這句格言似乎在說，給了我們一個(gè)關(guān)于物體如何限制我們對(duì)他們的判斷，想法和信仰訴諸于要么屈服于“給定的神話”的解釋或者滿足于一種連貫主義。麥克道爾將康德的“直覺”概念解釋為一種“經(jīng)驗(yàn)”這不是“簡單地得到一個(gè)概念外的給定，而是一種已經(jīng)有概念性意旨的事件或狀態(tài)"（強(qiáng)調(diào)）。麥克道爾的意思是一種直覺。表征性意旨是否當(dāng)（且僅當(dāng)）它表達(dá)了與a的關(guān)系。

心靈獨(dú)立的對(duì)象，它必須已經(jīng)顯示出這種能力判斷“事情就是這樣”（麥克道爾1996：9）。因此，“翅對(duì)抗性內(nèi)容不能二元對(duì)立于概念性內(nèi)容（1996：3）;而是直覺的表征性意旨，也就是說，真實(shí)體驗(yàn)的內(nèi)容，而不僅僅是感覺和騙局概念是不可分割的集成。體驗(yàn)的內(nèi)容就是事物是這樣或那樣的，它成為判斷的內(nèi)容實(shí)驗(yàn)對(duì)象決定從表面價(jià)值來判斷事情就是這樣[3]。這一事實(shí)之間沒有矛盾事物是這樣的，判斷它們是怎么樣的。它的意思是一個(gè)人在取一些事物的情況，在直覺中，是經(jīng)得起理性評(píng)估的對(duì)一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)攝取的正確性或真實(shí)性;我們的思維必須對(duì)世界負(fù)責(zé)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)證明——對(duì)于我們的信仰來說，陽離子不能僅僅存在于“對(duì)騙局的沖擊”中來自外部的概念領(lǐng)域”。對(duì)麥克道爾來說，這是直覺的表征性意旨已經(jīng)是概念性的直覺，或者對(duì)世界是怎樣的理性的理解，都是這樣的威爾弗里德·塞拉斯稱之為“理由空間”，讓他們提供真實(shí)從某種意義上說，我們對(duì)物體的信念，理性聯(lián)系，而不僅僅是因果關(guān)系——僅僅是因果影響就像麥克道爾說的那樣，“從外部操作”。麥克道爾想，這顯示了他的敘述中真正的康德精神——自發(fā)性我們的思想必須以某種方式內(nèi)在地與我們的帝國聯(lián)系在一起肉體的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)在感性的釋放中起作用經(jīng)驗(yàn)為我們的信仰提供了真正的理由[4]。接受能力感覺的內(nèi)容和思維的自發(fā)性合作最多的樂趣-基本層面，早已在感性層面，這樣的“相關(guān)概念性”能力取決于接受能力”。

麥克道爾最初明確地定位他的概念主義閱讀康德的格言反對(duì)Gareth Evans（1982：227）的非概念信息狀態(tài)，Evans認(rèn)為是位于確切地說，“在概念的范圍之外”（麥克道爾1996：56）。

一、概念主義者的內(nèi)容

我說過康德是否是一個(gè)關(guān)于知覺的概念主義者內(nèi)容（在我們的意義上）并不是一個(gè)文獻(xiàn)具有決定性的問題解決;解決這個(gè)問題需要對(duì)他的意思給予詳細(xì)的關(guān)注通過“感知”。而康德關(guān)于不一致對(duì)應(yīng)物的觀點(diǎn)，波特認(rèn)為感性內(nèi)容超過了我們的概念資源，這并不是說我們有知覺，或者我們可以有知覺它們還沒有被概念化。我認(rèn)為TAe，以及康德關(guān)于直覺的觀點(diǎn)，為思考提供了強(qiáng)有力的依據(jù)直覺是我們感知的表象細(xì)節(jié)，它們獨(dú)立于概念化。

（一）直覺賦予的東西在認(rèn)知中起作用

是否削弱了這種直覺觀點(diǎn)，取決于它的作用需要了解過程中是否需要合成構(gòu)成直覺，還是思考對(duì)自己的直覺是否做了引導(dǎo)，是否綜合必須包括概念或理解——以及我們?nèi)绾螒?yīng)該閱讀，道明關(guān)于需要合成的論點(diǎn)的最后階段，我們對(duì)空間和時(shí)間的表示要有辯證思維。因此，這個(gè)問題很重要，需要重點(diǎn)理解《批判》的一個(gè)中心論點(diǎn)。我有提出了理解合成在思維中的作用的方法與關(guān)于直覺的非概念主義相一致。主義是相對(duì)溫和的，它完全與“思考”相容我們所有的直覺都是概念化的，這個(gè)過程是根本的將直覺給予的東西轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程是必要的，因?yàn)橹庇X賦予的東西在認(rèn)知中起作用。

（二）關(guān)注美學(xué)的主觀感

一種物體或一種形式的孤立元素對(duì)人類偏好的影響。這種類型的研究通常尋求確定可以發(fā)現(xiàn)的審美品質(zhì)的一般規(guī)律在求值對(duì)象中。它通常與“實(shí)驗(yàn)性的”聯(lián)系在一起美學(xué)”的研究流（例如Berlyne， 1974a）。第二類包括在本質(zhì)上更具探索性的研究，試圖描繪更高層次代表人們對(duì)被評(píng)價(jià)對(duì)象的感知的因素。這個(gè)流研究的典型特征是關(guān)注美學(xué)的主觀感知而不是事物的客觀屬性。

二、論直覺的關(guān)系對(duì)認(rèn)知的影響

目的主要是程序性的，我們建議進(jìn)行辯論關(guān)于直覺的本質(zhì)可以被更清楚的認(rèn)識(shí)所告知不同觀點(diǎn)對(duì)我們理解的影響康德所指的“認(rèn)知”（erkentnis）。這給了我們一個(gè)辦法對(duì)關(guān)于直覺的爭論，我們可以加以處理。供我們?cè)u(píng)估意見直覺可能取決于我們對(duì)它們對(duì)認(rèn)知的影響的評(píng)估。我們進(jìn)行如下，我們描述了兩種相反的觀點(diǎn)關(guān)于直覺的本質(zhì)，這在最近的批判性研究中占主導(dǎo)地位。，展示了這些觀點(diǎn)如何決定兩種相反的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。闡述了采納關(guān)于認(rèn)知本質(zhì)的每一種觀點(diǎn)[5]。首先，把-康德關(guān)于認(rèn)識(shí)的模態(tài)條件。第二，關(guān)于先驗(yàn)演繹的結(jié)構(gòu)和目的類別。它允許我們明確地作出承諾對(duì)直覺的本質(zhì)采取一種特殊的觀點(diǎn)。E97FC540-75AA-47BF-BF17-112B7A6E6ADB

（一）康德的理論來源

我們的目的不是要說明這樣或那樣的直覺是首選。所有的影響都是顯而易見的他們都很能干，而且雙方都有不少優(yōu)點(diǎn)。相反，我們希望能說明如何在關(guān)于高等教育本質(zhì)的爭論中取得進(jìn)展而是轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。這是暗示對(duì)于認(rèn)知，我們認(rèn)為，這將決定直覺的解釋我們應(yīng)該支持。認(rèn)知的模態(tài)條件康德認(rèn)可認(rèn)知和他所謂的“真實(shí)”可能性之間的聯(lián)系[6]。是值得的在完整的引用：要認(rèn)識(shí)一個(gè)物體，我必須能夠證明它的可能性（無論是通過它的現(xiàn)實(shí)性或先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)的證明通過原因）。但我可以想什么想什么，只要我不反對(duì)只要我的概念是一個(gè)可能的思想，即使我能-不保證是否存在相應(yīng)的對(duì)象在所有可能性的總和之內(nèi)。而是為了歸屬對(duì)這樣一個(gè)概念的客觀有效性（真實(shí)可能性，對(duì)于第一種類型的可行性僅僅是邏輯上的）需要更多的東西。這是“更多”，為什么永遠(yuǎn)不需要從認(rèn)識(shí)的理論來源中尋求;它也可能說謊在實(shí)際的。更具體地說，康德認(rèn)為它是認(rèn)識(shí)的必要條件，是認(rèn)識(shí)主體能夠證明事物的真實(shí)可能性，她認(rèn)知的對(duì)象，對(duì)直覺的對(duì)立觀點(diǎn)產(chǎn)生不同的結(jié)果，我們應(yīng)該如何理解這個(gè)說法。

1康德致力于一種非概念主義

羅伯特·漢納是一位獨(dú)立的哲學(xué)家和當(dāng)代康德哲學(xué)評(píng)論的聯(lián)合主任，他在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾在劍橋大學(xué)、科羅拉多大學(xué)博爾德分校、盧森堡大學(xué)、PUC-PR巴西分校、耶魯大學(xué)和加拿大約克大學(xué)擔(dān)任過研究或教學(xué)職務(wù)，他是哲學(xué)的實(shí)證主義者，具有廣泛的康德傾向，并合著了六本書，其中最近的一本是“認(rèn)知”、“內(nèi)容”和“先驗(yàn)研究”（牛津大學(xué)出版社，2015）。他目前正在編寫四本關(guān)于人的理性本質(zhì)的叢書，題為“理性的人類狀況”。正如這卷書所證明的那樣，康特解釋者之間就康德在第一批判性和其他批判性作品中的立場是否包含了類似于當(dāng)代非概念性心理內(nèi)容的觀點(diǎn)展開了激烈的辯論。本章的目的是對(duì)這場辯論的中心行動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。我并不聲稱給出一個(gè)詳盡的說明，或參考每一篇關(guān)于這一主題的論文，而是引用那些在我看來是核心的辯論職責(zé)的論文。必須坦率地說，我遠(yuǎn)不是對(duì)這場辯論進(jìn)行中立調(diào)查的人：我在許多地方為把一種非概念化的康德歸因于康德進(jìn)行了辯護(hù)，康德致力于一種非概念主義，對(duì)直覺的非概念化解讀必須是我們的出發(fā)點(diǎn)。

接近中心論點(diǎn)，如“范疇的先驗(yàn)演繹”（TD）。然而，概念主義者提出了一些重要的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)改變了我對(duì)某些論證和文本的看法，并使我對(duì)康德的非概念主義的看法更加精確（甚至更溫和）。我認(rèn)為康德是否是一個(gè)關(guān)于知覺（而不是直覺）的概念主義者，并需要通過“知覺”來進(jìn)一步澄清。對(duì)這篇論文的研究再次提醒我們，我認(rèn)為這場辯論的主要貢獻(xiàn)之一是：對(duì)康德哲學(xué)中的關(guān)鍵術(shù)語如直覺、感覺、知覺、認(rèn)知和綜合進(jìn)行生動(dòng)的爭論和澄清。因?yàn)槲胰匀粻幷?，關(guān)于非概念主義的辯論對(duì)于理解合成在TD中作用的關(guān)鍵問題是至關(guān)重要的。盡管存在分歧，但在我看來，在這方面已經(jīng)達(dá)成了一定數(shù)量的有益共識(shí)。在進(jìn)入這場辯論時(shí)，人們可能會(huì)馬上問兩個(gè)問題，第一，什么是非概念性意旨，第二，康德有沒有說什么明確地談?wù)撨@個(gè)問題？回答第一個(gè)問題恰恰需要詳細(xì)的論證，所以我將從粗略回答開始，將有助于澄清當(dāng)代術(shù)語的作用（和）沒有）映射到康德的術(shù)語，辯論中不同立場的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2非概念主義的兩個(gè)問題

最廣泛地說，非概念性意旨是獨(dú)立于概念的心理意旨。這里的一個(gè)關(guān)鍵問題是，獨(dú)立于概念是否意味著內(nèi)容實(shí)際上是在外面呈現(xiàn)給我們的任何應(yīng)用于它的概念，或可以呈現(xiàn)的內(nèi)容不管我們是否有能力應(yīng)用概念。我們將看到，一些概念主義者認(rèn)為康德認(rèn)為存在事實(shí)上，沒有任何精神內(nèi)容呈現(xiàn)在成年人的意識(shí)中不屬于概念的人類;然而，這不是表明所有的心理內(nèi)容本質(zhì)上都是概念化的，因?yàn)槭聦?shí)的確如此不表明沒有不能呈現(xiàn)的陳述獨(dú)立于概念化。我將進(jìn)行辯論，阿萊康德是否認(rèn)為存在心理表征其實(shí)我們的概念化并不是不確定的，而是有很強(qiáng)的他認(rèn)為存在心理表征的理由它們不依賴概念化來在認(rèn)知中發(fā)揮作用，它可以獨(dú)立于概念化而呈現(xiàn)給我們。

另一個(gè)問題是“精神內(nèi)容”。在當(dāng)代關(guān)于非概念性內(nèi)容的辯論中，經(jīng)常有爭議的是知覺的內(nèi)容。然而，我們將看到，康德所說的"知覺"是什么意思是有爭議的，有人認(rèn)為他在a中使用了這個(gè)詞不能直接映射到當(dāng)代辯論中的技術(shù)意義此外，許多關(guān)于非概念主義的爭論康德關(guān)注他無可爭議的技術(shù)術(shù)語“直覺”。一些作家這個(gè)詞可以和知覺（perception）互換使用但值得注意的是，康德做到了不是（這與他所說的“感覺”也很重要）?？档掳阎庇X和概念作為兩個(gè)本質(zhì)上不同的概念來介紹相互依存的認(rèn)知成分。他認(rèn)為概念是一般的和間接的表征使我們能夠思考對(duì)象，而直覺是給予我們對(duì)象的單一且直接的表象概念使我們具有普遍性想法?？档路磸?fù)說直覺在認(rèn)知中扮演的角色是給我們提供對(duì)象，而這是思想永遠(yuǎn)做不到的。的康德認(rèn)為直覺是心理表征本質(zhì)上不同于概念似乎支持歸因他非概念性的內(nèi)容。但另一方面，直覺和概念是我們擁有認(rèn)知的必要條件似乎支持否認(rèn)康德對(duì)非概念性的描述內(nèi)容。因此，在評(píng)價(jià)非概念主義對(duì)康德的歸屬時(shí)，我們需要考慮他是如何理解直覺的，以及直覺是什么認(rèn)知的作用是，這與他所謂的經(jīng)驗(yàn)，知覺和認(rèn)知有什么關(guān)系，以及兩者之間的依賴關(guān)系是什么組件的認(rèn)知。

3辯證看待非概念主義

如果我們問是否有康德明確表達(dá)的文本時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)這場辯論的承諾中有幾個(gè)似乎是明確的這是無可爭議的，但這似乎把我們拉向了不同的方向。在在文本中明確提出的主張中，康德主張這種知覺依賴于概念的應(yīng)用（贊成概念主義的關(guān)于而在直覺中呈現(xiàn)給我們的對(duì)象則不是這樣（支持關(guān)于直覺的非概念論）。不管怎樣，我們會(huì)的看，在這兩種情況下，反對(duì)者對(duì)我們?yōu)槭裁匆@么做有不同的反應(yīng)不要把這些文字當(dāng)成是明確的斷言。我第一次討論這些文本，然后繼續(xù)討論大部分人呼吁的主張并沒有直接支持獨(dú)立于哲學(xué)解釋的辯論的任何一方和上下文。

結(jié)語

我考察了康德在何處以及在何種意義上所作的解釋可以說是為非概念性內(nèi)容留下了空間心智表征的起源沒有概念的作用，盡管我們有一些意識(shí)。主要這次調(diào)查得出的結(jié)論是沒有任何作用在對(duì)客體的認(rèn)知中任何可分離的非概念性意旨正如康德在他的批判時(shí)期所解釋的那樣。但是康德的觀點(diǎn)直覺的生成并不需要認(rèn)知的合成在一個(gè)概念中總是要涉及到的，他清楚地強(qiáng)調(diào)了角色在直覺中連接表象的聯(lián)想[7]。從這里也一樣作為他意識(shí)的主客觀統(tǒng)一的對(duì)比性，我們可以推斷出一種感知的可能性不提供對(duì)物體的認(rèn)知，但有一些非概念性的概念能讓人在感性體驗(yàn)中有所區(qū)分，所以它可以被描述為我們對(duì)事物的主觀認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。

對(duì)建議的實(shí)際影響的簡要審查解釋表明康德的理論框架確實(shí)離開了為“非概念性行為”留出了空間，即非概念性行為涉及知識(shí)主題的任何角色，但仍然相關(guān)說明了人的能動(dòng)性，因?yàn)閮A向性所起的作用它的特征。但這不應(yīng)影響結(jié)論康德的認(rèn)知理論的首要焦點(diǎn)是我們的重要性物體的經(jīng)驗(yàn)。

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