摘要：古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘文化表現(xiàn)在人文取向、自由主義和向往幸福，這些對于塑造西方文明產(chǎn)生了深遠的影響。本文在分析古希臘文化表現(xiàn)的基礎上，分析古希臘文化對于塑造西方文明的影響及意義，旨在為了更好了解西方文明提供參考。

關鍵詞：古希臘文化;西方文明;希臘神話

古希臘是世界上古老的文明中心之一， 古希臘時期的文明成就至今仍令西方人引以自豪，古希臘文明是西方文明的搖籃，希臘文化的精神影響了一代又一代西方諸國民眾[1]，為西方文明的塑造打下了深厚的基礎。本文在分析古希臘文化表現(xiàn)的基礎上，分析古希臘文化對于塑造西方文明的影響及意義，旨在為了更好了解西方文明提供參考。

1 古希臘文化表現(xiàn)

1.1 人文取向

古希臘文化最突出的特征就是它的人文取向，重視個體人價值的實現(xiàn)，強調(diào)人對于社會和自然的主觀能動性，崇尚人的智慧，是古希臘文化的本質特征。人文取向在古希臘神話中多有表現(xiàn)，呈現(xiàn)出張揚個性、放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征，具有根深蒂固的人本意識。古希臘神話的人文取向體現(xiàn)在對人的問題的思考、神具有同凡人一樣復雜的性格和神祗對感性的現(xiàn)實生活的熱愛。

1.2 自由主義

古希臘神話中無處不體現(xiàn)著追逐自由精神。神有著各自的喜好，其地位既可以被篡奪，又可以互相爭斗，并與凡人可以在一起，表現(xiàn)出古希臘神話中的自由精神與追逐私欲是不謀而合的，《金蘋果》故事中的三個女神位爭奪私欲導致特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更是體現(xiàn)了古希臘神話中神毫不掩飾對其追逐利益、自由主義的表達[2]。

1.3 向往幸福

從古希臘哲學看，幸福論是由快樂主義演化的，以德謨克利特為代表奠定了自然主義幸福論的基礎，他一方面明確將快樂與否作為道德判斷的依據(jù)，另一方面明確將幸福作為人生的目的，且傾向于強調(diào)精神對于人生幸福的意義。這是古代幸福論的雛形，而大師柏拉圖進一步發(fā)展了幸福論。柏拉圖認為滿足欲望和激情所造成的快樂都只是快樂的影像，而滿足理智多導致的快樂才是真正的幸福[3]。

2 古希臘文化對于塑造西方文明的影響

2.1 帶動了西方人文主義思潮和開放精神

希臘神話影響了歐洲文藝復興時期人文主義思潮，“人文主義”是文藝復興的思想體系。它的思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，理論基礎，是資產(chǎn)階級的“人性論”?！叭宋闹髁x”思潮的主要內(nèi)容為：一切著眼于人，以人為中心.人的生活的基本目的在于今生今世的合理正確的安排，謀求物質和精神“幸?！?人本身應當是全面、良好發(fā)展的人。主張誰來統(tǒng)治由社會決定，而社會是由人建立的。主張人之間一定的平等，反對封建壓迫、封建等級歧視，贊揚提高婦女地位，同情貧窮人民[4]。

在古希臘神話中，眾神所著衣物僅以單薄的衣物掩蓋，男女平等，就揭示了古希臘日常生活中，男性以美而互相愛慕，而在神界王朝中三代神王的權利更替，也是通過“禁忌—放逐—反叛—取代”的方式完成，這便是當時現(xiàn)實生活中即是古希臘文明開放風氣的反映，親屬之間由于利益與欲望的驅使而反目成仇，也通過利益與欲望而促成一種堅定的聯(lián)盟。這種以人為本、寬容開放的文化傳統(tǒng)造就了西方人長期以往的兼收并蓄、開放包容的傳統(tǒng)習慣，對西方政治中開放風氣有著深遠的影響。

2.2 深種了社會契約和自由主義

古希臘神話中，雖神作為世界的主宰，但也要受到眾神共認的制度的制約，眾多事件反映了古希臘人現(xiàn)實中對于共同制度的認可和肯定，這就形成西方文化以制度為約束，而不以個人意志為轉移的政治特點。古希臘神話系統(tǒng)對于制度的全體認同感與內(nèi)在否定感，就使得西方政治中常見的政治議會的法杖與全體公民共同默契遵守的社會契約的局面。以西方社會契約論為例，社會契約即講究社會全階層對社會契約的繼承，這種社會契約也就是對古希臘神話中的制度肯定的實體化。

古希臘神話中每個神都有著其獨特的個性，沒有禁欲主義的禁錮，也很少受神秘主義色彩包圍，各自都有與眾不同的個性化喜好與厭惡，并且對某一神都有著不同的看法。這就造就了西方人崇尚自由、崇尚開放、崇尚武力且喜好戰(zhàn)爭的思想傳統(tǒng)。

2.3 啟蒙了現(xiàn)代科學和民主政治

古希臘是現(xiàn)代科學的發(fā)祥地，公元前6 世紀至公元前4 世紀這段時間內(nèi)，包括數(shù)學、自然哲學、醫(yī)學、天文學、物理學以及生物學等諸多方面在內(nèi)的早期希臘科學成就。希臘被公認為現(xiàn)代科學發(fā)祥地的原因，源于古希臘科學研究中的兩個基本特點：一是早期希臘哲學與科學嘗試中對自然的發(fā)現(xiàn)和對神靈的放棄，從在自然內(nèi)部尋找原因;二是古希臘哲學家與科學家們對自然現(xiàn)象提出了各自不同的觀點和理論，可以自由運用希臘政治管理中最常用的辯論手段， 對各種理論進行理性的批判和篩選。古希臘自然哲學家們已把探索、懷疑和理性精神發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡，在文藝復興時期，現(xiàn)代的人們把實驗方法注入其中，現(xiàn)代科學便誕生了。

古希臘的雅典城邦于公元前509 年建立的民主政權是現(xiàn)代民主的里程碑?！懊裰鳎╠emocracy）一詞起源于古希臘語，最早見于古希臘歷史學家希羅多德的史學著作《歷史》中，它由“人民”和“主權”兩詞組合而成，意思是人民掌握權力。古希臘雅典民主政治的理論和實踐經(jīng)過了西歐中世紀時期神學政治的影響及中介后，為文藝復興以來西方國家的民主政制提供了思想和靈感的源泉， 為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎。

3古希臘文化對于塑造西方文明的意義

毫無疑問，古希臘是現(xiàn)代西方文明的一個根。在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風采與卓越的成就享譽后世，其文明既屬于古代世界，又屬于現(xiàn)代世界，古希臘文化已經(jīng)超越了時空，在西方乃至世界被發(fā)揚光大，成為全人類的歷史遺產(chǎn)。

參考文獻

[1]楊鳳霞汪濤古希臘與西方文明的源流關系綏化學院學報201030（3）：68-70

[2]陳磊古希臘神話對西方政治文化的影響紅河學院學報2018（2）：76-78

[3] 姬哲淺析古希臘和西方近代哲學中的“幸福論”西江文藝·上半月 2015年03期：

[4] 劉惠云古希臘神話的人文取向及對西方文化的影響甘肅高師學報2012，17（6）：17-19

作者簡介：宋思思（2000.11——），女，山東莒縣人，漢族，學生，本科在讀，東北農(nóng)業(yè)大學，研究方向：漢語國際教育專業(yè)。