摘要：人類社會的發(fā)展史也是一部與突發(fā)災(zāi)害博弈的歷史，水火，地震，瘟疫，天災(zāi)人禍，如影隨形。國家的形成，也讓突發(fā)事件產(chǎn)生了升級為公共事件的可能。人類有“避苦求樂”的天性，對于災(zāi)害的傷痛會在潛意識選擇淡忘。而現(xiàn)實是，每位當時及以后的社會成員，都是默認的“未來可能”受害者，如何面對突發(fā)公共事件，對其記錄并重現(xiàn)，是全社會繞不開的話題。在傳播技術(shù)日益發(fā)展的大背景下，人類社會選擇了大眾媒介作為思考過去最具影響力的記憶圖式框架，并不斷改變著公共突發(fā)事件記錄與記憶的模式。大眾媒介對國家公共突發(fā)事件記憶如何構(gòu)建，人們?nèi)绾瓮ㄟ^媒介傳播諸多記憶及其社會的影響等問題，也逐漸成為顯性話題。

關(guān)鍵詞：國家公共突發(fā)事件;媒介構(gòu)建

一、突發(fā)災(zāi)害事故記憶研究概述

集體記憶的概念，源起可追溯到涂爾干的“集體記憶”理論，該理論認為人類記憶可形成共享模式，從而對全社會成員產(chǎn)生凝聚力，進而實現(xiàn)維系社會的目的。關(guān)于其作用和特征，哈布瓦赫（Halbwachs）認為“集體記憶是對過去的構(gòu)建，是共同創(chuàng)造的結(jié)果，社會性是集體記憶的核心特征”[1]。隨著人類社會的不斷發(fā)展與變化，公共事件自然進入不同時代、不同地區(qū)、不同國家社會成員的集體記憶。在大眾傳媒的社會實踐中，媒介不僅為受眾接觸和參與集體記憶提供了可供參考的工具和途徑，而且將集體記憶的傳播學(xué)研究推向記憶研究新范式。

根據(jù)《國家公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》，將“突發(fā)公共事件”界定為“自然災(zāi)害、事故災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件和社會經(jīng)濟安全風險事件突然發(fā)生，造成或可能發(fā)展造成企業(yè)嚴重社會主義危害，需要通過采取應(yīng)急措施處理的事件” ，根據(jù)中國社會危害程度、影響研究范圍和其他相關(guān)因素，可以分為特別重大、重大、較大和一般體四級別，根并按照誘發(fā)原因分四類，即自然災(zāi)害、意外災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件和社會安全事件四類[2]。本文的研究范圍界定在自然災(zāi)害類和事故災(zāi)害類的范疇內(nèi)。

從現(xiàn)有資料和經(jīng)驗看，突發(fā)公共事件，特別是自然災(zāi)害和事故災(zāi)害，可以通過大眾的口頭傳唱吟誦、紀念活動、大眾傳媒等形式傳遞下去，通過文學(xué)作品、影視作品、媒體刊載、歷史研究文獻、紀念碑（館）、紀念日、民間傳唱和其他特定表達形式等，再現(xiàn)災(zāi)難、悼念逝者、銘記教訓(xùn)，以達到“減災(zāi)防災(zāi)”的目的，實現(xiàn)增強社會成員的防災(zāi)意識和防災(zāi)能力的預(yù)期。

二、對國家突發(fā)公共事件記憶媒介研究的興起

當國家公共事件可以通過各種形態(tài)的媒體，以相對比較固定的常規(guī)管理模式反映出來時，也會對以記者為主的媒體從業(yè)者和各地域與階層受眾產(chǎn)生相應(yīng)影響，從而形成特定感知和理解，并在人際交往關(guān)系中跨越時空傳播。因此，大眾傳媒自然而然成為承載災(zāi)難記憶的工具之一。

大眾傳媒通過新聞報道和文學(xué)、影視等藝術(shù)教育，用多重方式表達了公共事件，形成了當代社會對于歷史認識和現(xiàn)實記錄的主要記憶圖式。大眾傳媒不僅作為近代人類社會觀念和價值觀念的提供者之一，而且也是幫助我們認知和思考過往最具參考性和影響力的圖式框架之一。由于大眾媒介在個體與集體不同記憶層面發(fā)揮了作用，使得集體和個體對于公共事件的記憶，無法擺脫傳媒而單獨存在。因而，促成了對國家突發(fā)公共事件記憶媒介研究的興起。

三、研究熱點：傳媒對災(zāi)難記憶的構(gòu)建主題與方式

從我國相關(guān)文獻的現(xiàn)狀出發(fā)，傳播領(lǐng)域研究災(zāi)難記憶的媒體建構(gòu)，主要集中研究是媒體如何喚起、記錄、表達和傳承有重大影響的自然災(zāi)害和人為災(zāi)害記憶，進而這些記憶如何發(fā)展成國家和民族為中華民族和民族共同記憶的研究方法，即自然災(zāi)害和人為災(zāi)害記憶的媒體再現(xiàn)與重塑。

（一）自然災(zāi)害及研究重點：再現(xiàn)與重塑

根據(jù)《國家公共全事件進行總體應(yīng)急預(yù)案》分類，自然災(zāi)害主要內(nèi)容包括水旱災(zāi)害、氣象災(zāi)害、地震災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害、海洋災(zāi)害、生物災(zāi)害和森林草原火災(zāi)等。關(guān)于災(zāi)難記憶的學(xué)術(shù)研究主要集中在實證研究領(lǐng)域，分為兩類：

其一是圍繞災(zāi)難報道和記憶再現(xiàn)開展的研究。大眾傳播媒介可以作為“他者”，見證和敘述的同時進行觀察和復(fù)述。《南方周末》從2008年5月15日到5月29日的連續(xù)三期報紙中，按時間順序，對“汶川地震”的報道呈現(xiàn)了不同側(cè)重點。張辛、黃英平認為：地震發(fā)生時段——2008年5月15日，這期的報紙僅有幾個版面是有關(guān)地震報道的，頭版注明“本報記者5月14日晨徒步走向震中汶川”，表明由于時間和交通等客觀原因，記者向災(zāi)區(qū)的實地報道相當困難，因此少有深入報道，但是第三版《生死瞬間人性展現(xiàn)》一文，奠定了報道的主題框架：“對生命的關(guān)愛，對人性的尊重”，體現(xiàn)了對大災(zāi)中人性的關(guān)注;救援進行時段——2008年5月22日，這期報紙打破了常規(guī)的排版方式，將36個版面分為九個板塊，圍繞“抗震救災(zāi)”主題，進行大篇幅報道，達到了本次災(zāi)難報道的高潮，各個板塊始終統(tǒng)一指向“人”——受災(zāi)的人、抗災(zāi)的人、救災(zāi)的人，始終以“人文關(guān)懷”貫穿于整體報道中，并以正面報道為主要基調(diào)，凸顯整個國家眾志成城，萬眾一心的凝聚力，加之國際社會對我國救援行動的關(guān)注，因此，媒體的報道力求營造這樣的積極氛圍;救援行動尾聲——重建階段，在2008年5月29日這期中，五大板塊分別是學(xué)校之殤、重建之思、水火之緊、返鄉(xiāng)之困、災(zāi)區(qū)之大，與上一期相比，減少了16版，幾乎近一半，此階段已由“全國哀傷，抗震救災(zāi)”轉(zhuǎn)向“擦干淚水，重建家園”，并更多聚焦與災(zāi)難中和重建中負面事件報道和理性思考，延續(xù)了《南方周末》一向秉承的“以輿論監(jiān)督展開深度報道”的媒體風格和報道特點。在此期間，一系列社會問題已經(jīng)出現(xiàn)，需要有權(quán)威力量出現(xiàn)[3]，因此輿論開始轉(zhuǎn)向?qū)?zāi)區(qū)重建的更多思考。

劉培培對《人民日報》上玉樹地震主題相關(guān)報道和評論進行了研究，認為其在該話題中，成功地進行了議程的設(shè)置，引導(dǎo)了輿論，有效地進行了宣傳。《人民日報》發(fā)表了大量針對地震災(zāi)害發(fā)展的評論文章，例如，災(zāi)難發(fā)生時，民眾處于一種恐慌狀態(tài)，這一時期的內(nèi)容主要集中在救災(zāi)動員和呼吁人民團結(jié)抗災(zāi)上;在災(zāi)害蔓延期，主要集中在慰問、抗災(zāi)以及災(zāi)民的安置問題等;后續(xù)評論則是關(guān)于災(zāi)后重建、典型人物事跡總結(jié)報告等方面。在安撫受眾情緒中，在有效引導(dǎo)輿論方面起到了重要作用[4]。

作為災(zāi)難影像記錄的新聞攝影的參與，有助于讓媒體功能充分作用于實踐。在汶川抗震救災(zāi)報道中，《新快報》、《南方都市報》等新銳媒體把圖片編輯部前移，媒介也在新聞攝影報道中，將特大地震的報道一直持續(xù)了一年多時間，直到一周年紀念日過后的半個多月內(nèi)各大報紙的版面上仍然還能看到有關(guān)的新聞?wù)掌琜5]。

2016年入冬的霧霾，橫掃了超七分之一國土?！度嗣袢請蟆泛汀赌戏街苣穬煞輬蠹埛謩e對霧霾天氣變化情況給以了持續(xù)不斷的關(guān)注。從關(guān)注的角度來看，更多的是政府高層或宏觀經(jīng)濟因素，忽略了對社會公民中霧霾親歷者的聚焦，少了些人文情懷。缺乏公共視角和報道中對“人”本身的關(guān)注，傳播效果的力度也會受到一定影響。所以，黨報和以市場為導(dǎo)向的周報應(yīng)在社會關(guān)注政府作為和宏觀環(huán)境問題的同時，增加以普通民眾為主要對象的內(nèi)容，將霧霾問題與社會公民的活動和利益結(jié)合起來，加強霧霾報道的傳播效果[6]。

2018年，是汶川地震十周年，各大媒體均抓住這一重要結(jié)點開展新聞報道。黃月琴研究后發(fā)現(xiàn)，在媒介對災(zāi)難的儀式化構(gòu)建中，權(quán)力與媒介共謀，用“心靈雞湯”喚起情感認同，用集體規(guī)訓(xùn)方式對社會記憶產(chǎn)生影響，增進凝聚力和團結(jié)感，而這種共同情感通過儀式化的共享和傳播，帶來精神的神圣感和升華感，有助于強化政治文化和社會認同[7]。

其二是媒體如何重塑災(zāi)難的研究，即利用各種文藝創(chuàng)作形式塑造災(zāi)難記憶。汶川地震后，國內(nèi)影視界推出《生死時刻》，《重歸杜鵑》，《媽媽別哭》，《生命的托舉》，《72小時》，《傾城等5+2》，《汶川不相信眼淚》等劇情片，以及《人民至上》，《汶川168小時》等紀錄電影，人物范圍涉獵廣泛，在反映極端環(huán)境下，劇中人和受眾的特定記憶，調(diào)動了多種視聽手段，采用戲劇性手法，重現(xiàn)災(zāi)難或是凸現(xiàn)大環(huán)境下人性的真實與豐富。

（二）事故災(zāi)害研究

生產(chǎn)企業(yè)安全管理事故是伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)技術(shù)進步而發(fā)生的。突發(fā)事件往往具有突發(fā)性、顯著性和不確定性，給人民群眾的生命財產(chǎn)造成巨大損失，也直接影響到公眾輿論和政府權(quán)威。

災(zāi)難報道的新聞框架構(gòu)建方面，閆巖的研究發(fā)現(xiàn)，框架隨事故發(fā)展顯著遷移，并具有顯著規(guī)律：一是政治話語（救援和處理方法）隨內(nèi)部消長變化，但仍主導(dǎo)事物的媒介呈現(xiàn);二是技術(shù)規(guī)定的持續(xù)穩(wěn)定所傳達的特大事故技術(shù)中，功利化取向與體制規(guī)定的最終退場或（被）收編;三是個體故事（包括構(gòu)建受害者個體故事的人道主義框架和救援者個體故事的道德框架）的最終遺忘;四是經(jīng)濟框架的漲勢，未來可期[8]。

在官方救災(zāi)話語結(jié)構(gòu)體系的演變中，災(zāi)難事故報道中，“受害者-救援者共同體”幾經(jīng)演變，報道的呈現(xiàn)方式，從凝聚、分化到退場，但這并不意味著國家政治權(quán)力放棄了對社會民眾政治認同的動員，而是相反，官方媒體始終致力于對共同體意向的構(gòu)建，只是載體出現(xiàn)了變化。當重大事故不再是社會主要矛盾的投射，社會報道逐漸失去政治意義，降格為一個技術(shù)性或程序性問題。在一定程度上，構(gòu)建國家公民共同體的任務(wù)，已經(jīng)從以往的重大事故報道上轉(zhuǎn)移到對其他問題的報道中。[9]

2010年7月16日18時20分，一艘30萬噸級外籍油輪在大連新港附近卸油操作過程中，因工作人員操作失誤，直接引發(fā)原油輸油管線爆炸，并導(dǎo)致部分原油泄漏入海。大火如果得不到有效控制，會直接威脅到不遠的大連城區(qū)。當?shù)?000余名消防指戰(zhàn)員，連續(xù)奮戰(zhàn)15小時，成功撲滅爆炸引發(fā)的大火。救援過程中，一名消防員犧牲，一名消防員重傷?！?·16”大連輸油管道爆炸是自新中國成立以來，原油管線儲罐爆炸事故中救火難度最大的一次，這次成功撲救也創(chuàng)造了世界消防史上的奇跡。事后，14人被移送司法機關(guān)進行刑事起訴，29人受到相應(yīng)的黨和政府紀律處分。根據(jù)作家鮑爾吉·原野的長篇報告文學(xué)作品《最深的水是淚水》改編的電影《烈火英雄》于2019年上映，對事故進行了再現(xiàn)和重塑。作為國產(chǎn)災(zāi)難電影，《烈火英雄》采用了慣常的現(xiàn)實主義表達。電影作為近代社會常用媒介，在建構(gòu)對災(zāi)難的集體記憶、社會記憶和歷史記憶等方面提供了可參照性，強化了大眾的集體記憶同時，也降低了記憶風化的風險，加固了媒體形態(tài)與受眾之間的黏合。借助災(zāi)難片對集體記憶的構(gòu)建，使我們不僅可以利用藝術(shù)化的形式、先進的數(shù)字特效技術(shù)來進行宏大敘事，還可以充分借助微觀視角作為切入點，通過捕捉角色下的個體特征，觸發(fā)社會成員的個體記憶與集體記憶之間的共鳴共情，進而更便于大眾對災(zāi)難的集體記憶進行傳承和傳播。作為事故災(zāi)難的救援工作主體，“逆行者”消防員變成了《烈火英雄》中的真英雄（為國為民的犧牲者），這里的英雄指涉不僅可以指電影中的，更指向現(xiàn)實中的消防員全體，從電影中的英雄文化符號升華成為一種意指內(nèi)涵，關(guān)聯(lián)起的是社會主流價值的期許與褒揚。

四、研究走向：災(zāi)難記憶數(shù)字化

以信息和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，改變了人們對時空和權(quán)力關(guān)系的看法，也促使社會成員對集體記憶和個人記憶的書寫方式發(fā)生了蛻變。多媒體對人類記憶進行再生產(chǎn)和再定義，然后對其進行編輯和存儲在一個虛擬空間中，其中的內(nèi)容繼續(xù)被各個“終端”接收者作為認知工具加以識別，由此引發(fā)了對突發(fā)公共事件構(gòu)建研究新趨勢的思考。目前國內(nèi)學(xué)界對災(zāi)難數(shù)字化成體系的學(xué)術(shù)問題分析研究并不多，僅集中于網(wǎng)絡(luò)傳播媒介技術(shù)管理和應(yīng)用范圍。

隨著自媒體的興起，災(zāi)難現(xiàn)場的圖像、視頻或文字等內(nèi)容第一次被上傳到互聯(lián)網(wǎng)的“公域”和“私域”，不再局限于傳統(tǒng)媒體的紙質(zhì)和電子版本，經(jīng)過時間沉淀，逐漸從個體發(fā)展到集群，內(nèi)化為民族和國家的集體記憶。存儲空間和建筑模式基本上已經(jīng)改變。網(wǎng)絡(luò)條目的編輯、數(shù)字博物館和紀念館的建設(shè)，使災(zāi)難記憶從物理學(xué)習空間轉(zhuǎn)移到了一個虛擬環(huán)境空間，數(shù)字化管理已經(jīng)可以成為我們一種更加便捷、高效的認識和回顧工作方式，為完善、擴展和重塑災(zāi)難記憶、重構(gòu)和增強災(zāi)難記憶、通過研究虛擬空間構(gòu)建新感知，最大化利用空間勢能的前瞻性建設(shè)。

五、結(jié)語

國內(nèi)外關(guān)于突發(fā)公共事件與災(zāi)難記憶的媒介建設(shè)研究已經(jīng)取得了一定成果，然而，存在對文本的重視和輕量化，媒介對大眾記憶的塑造研究多于受眾對媒介反向流動研究，對過程的分析大于對效果的分析等不足。所以在系統(tǒng)的、歷史的、生態(tài)的視角下，進行災(zāi)難記憶的媒介構(gòu)建和研究，成為我們以后可以進一步思考的方向，比如針對目前公共突發(fā)事件的災(zāi)難記憶與媒介產(chǎn)生怎樣的相互作用和影響;如何在新媒體時代背景下通過大數(shù)據(jù)繪制出網(wǎng)民的公共突發(fā)事件記憶，并對其變遷及與官方記憶的異同比較結(jié)果之間進行不斷深入探討;如何對比同一事件的全球記憶與本土記憶等等。

參考文獻

[1] 莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，等，郭金華.上海：上海世紀出版集團，2002：222-230

[2] 國家公共事件總體應(yīng)急預(yù)案[Z]北京：國務(wù)院，2006

[3] 張辛，黃英平. “5.12汶川大地震”媒體報道的框架分析——以《南方周末》為例[J]. 現(xiàn)代經(jīng)濟信息. 2008，（07）： 91-92.

[4] 劉培培. 淺論災(zāi)難性事件報道中新聞評論的重要性：試以《人民日報》玉樹地震評論為例[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報. 2011，（8）：72-73.

[5] 于文國. 災(zāi)難性事件新聞攝影報道的成功實踐：從汶川特大地震報道看我國新聞攝影在危機傳播中的作用與運作創(chuàng)新[J]. 新聞戰(zhàn)線.2009，（09）：89-91.

[6] 蘇敏哲. 霧霾報道的新聞框架構(gòu)建分析：以《人民日報》和《南方周末》為例[J]. 新聞與傳播視聽. 2017，（09）：145-146.

[7] 黃月琴.心靈雞湯與災(zāi)難敘事的情感規(guī)訓(xùn)：傳媒的社交網(wǎng)絡(luò)實踐批判[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）.2016，（9）：114-118.

[8] 閆巖.新世紀以來我國特大事故的媒體框架構(gòu)建研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）. 2017，39（03）：32-40.

[9] 閆巖，王冠宇.共同體的凝聚、分化和退場：建國以來官方救災(zāi)話語的共現(xiàn)結(jié)構(gòu)之演變（1949-2017）[J]. 新聞與傳播研究. 2018，25（10）：97-110.

作者簡介：何卓旎（1979—），女，滿族，上海黃浦，上海市消防協(xié)會網(wǎng) 網(wǎng)站站長，本科，上海市消防協(xié)會，傳媒經(jīng)濟學(xué)。