●張衛(wèi)平

1

一道鹽水，用近乎沉寂的抒情方式，一直向南。

三百里路云和月，慰我山靈；兩千年來功與名，付與咸心。

沘江，是國際大河瀾滄江無數(shù)支流中的一條，發(fā)源于滇西北蘭坪縣境內(nèi)，被歷代史家稱為“滇省眾山之祖”雪邦山一脈的青巖山。那里，每年春夏之交，都會被一片又一片杜鵑花海掩映。這條江自北向南，穿越蘭坪縣中南部與云龍縣幾乎全境，縱貫近170公里，至赫赫有名的功果橋，以一道赤褐悄然匯入瀾滄江的青碧巨流，從空間上，就此延展了它的使命。

江河滔滔，川流不息。它們的使命，卻從來并不只是單純地印證于或大或小的流域，更在于它與流域中一方人相協(xié)同的生活、意識與文明。往往，一方水土，就是一方人的命運(yùn)。

時(shí)空交錯(cuò)，逝者如斯！滋生與發(fā)源于斑斕花叢中的沘江，徑直南下，被莽蒼的紫紅色砂巖與玄武巖擁簇著，一路匯聚上百道大大小小的溪流，于雄峻滇西北的版圖上，有力地劃下一筆。它越過一路裊裊的炊煙、點(diǎn)點(diǎn)篝火旁的歌舞、條條山道上的騾馬銅鈴聲，以及眾多的古橋（從結(jié)構(gòu)來講有梁橋、拱橋、吊橋與廊橋，從材質(zhì)來講有藤橋、木橋、石橋與鐵橋等）……它越過隱秘眾生的日常生活，以及他們那千百年來波詭云譎的莽莽傳奇。

沘江因何而名？沘江不長，但也不算短。在它300余里的行程中，東西兩岸、蘭坪與云龍二縣境內(nèi)，一路逶迤漫衍散布眾生，歷史上大小鹽井星羅棋布，有名者達(dá)50余處，為沘江浸潤了濃重的基色，也為它的命名作出了具有歷史意味的佐證。順?biāo)?，它在早年就形成了蘭坪“蘭州九井”、云龍“八大鹽井”的經(jīng)濟(jì)、文化、社會各區(qū)域中心格局。云龍地方，早在2000年前的西漢元封二年（前109年）即建有比蘇縣，其“比”字與“沘”字，在白族語源上，可謂是同音歧形，都是“鹽”的意思。因此，“比蘇”即是“有鹽的地方”，“沘江”是“鹽江”，又引申為“比蘇縣內(nèi)的江”。由此，鹽是江河命名的基底；沘江，可稱之為云龍的母親河。

沘江悄然離開源頭，率性流淌近250里后，在陣陣清脆的白族調(diào)中放緩了腳步，奇妙地轉(zhuǎn)了兩個(gè)優(yōu)雅而又神秘的彎，方才繼續(xù)前行。在這里，它天然成畫，盤桓蜿蜒，拱成一幅碩大的太極圖。太極圖兩端，“鹽”遠(yuǎn)流長，產(chǎn)業(yè)興盛千百年。其東北為諾鄧井，其南為石門井。石門井坐落處，即為自民國年間至今的云龍縣治所在。諾鄧井所在的千年古村落諾鄧，則早在明洪武十六年（1383年）即設(shè)立鹽課提舉司，下轄各井鹽課司，明顯地留下了鹽業(yè)專賣與課稅經(jīng)濟(jì)管理的歷史烙印與痕跡。太極兩邊的諾鄧與石門，在數(shù)百年時(shí)光的兩端，遙呈經(jīng)濟(jì)與政治雙雄并肩之勢。鹽，成為這個(gè)行政格局特殊案例形成的主要因素。

日夜發(fā)出汩汩潺潺、平仄對仗音聲的沘江水，畫下一幅天然太極圖后，從諾鄧井與石門井旁側(cè)身而過。江水于這一段，呈現(xiàn)出較為舒緩的形態(tài)，它漫流過青云橋下、回望赫巖千仞的虎頭山，再繞過江畔不時(shí)展現(xiàn)的村落與作物，山水田園作伴，南行20里外，已然是一座鐵橋相守的寶豐古鎮(zhèn)。

這里，舊稱“雒馬井”，又稱“金泉井”。沘江兩岸，凡因鹽而興盛之處，皆呼名為井。而雒馬井，已是沘江最南端最后一處鹽業(yè)地的總冠名。

我們的旅程，才剛剛開始。我們將在寶豐這個(gè)起點(diǎn)，品嘗一勺咸水，打開一道木門，虔敬而又欣然地走上一條條鹽馬古道。

2

一入寶豐古鎮(zhèn)，一時(shí)宛然如到老家。

仍是沿沘江堤岸而行。那一面坡上不斷攀升的民居與村落間，裊裊炊煙正不絕如縷；那臨江的、篆刻有“雒馬古鎮(zhèn)”的牌坊之下，猶如先輩張開的溫情胸懷；腳下，塊塊平整的土紅色砂巖已磨得光滑，有些地方已長出暗綠的青苔，仿佛年幼時(shí)在此奔跑、跳躍與嬉戲過。砂石鋪就的小徑，悄然地將你引進(jìn)狹長的條條巷道。它們幽長、沉靜、溫馨，不知何處是盡頭。兩側(cè)褐色的土墻承接著明亮的陽光，一戶又一戶或簡樸天然、或高矗繁復(fù)的門第前方，皆用一副歌詠美麗山水與企盼美好生活的楹聯(lián)表達(dá)日常；然后，在相垂直的方向，一條隱伏于村中、仍是砂石板鋪就的街道亙?nèi)怀尸F(xiàn)。古街寬僅一丈開外，與不遠(yuǎn)處潺潺逝去的母親河相平行。沿著古老的街道，店鋪次第零星，餌塊、餌絲、油粉、油條等家鄉(xiāng)小吃原味飄香，青菜、蘿卜、豆角、小蔥翠綠喜人，傳統(tǒng)手工火烤核桃仁月餅的招牌卓然獨(dú)立。門頭上用水泥塑就“寶豐營業(yè)廳”的銀行，仍是一座土木加磚混結(jié)構(gòu)的獨(dú)立二層小樓，此時(shí)門戶緊閉，傲然地宣告本司并非時(shí)時(shí)營業(yè)……河水南流，而時(shí)光在此，似乎停留在了所有人的童年。

如果一切僅止于此，那么，古鎮(zhèn)，也僅只是寶豐人的故鄉(xiāng)，這里的凡常生活與遠(yuǎn)道而來的人又有何干呢？只是，江河萬古流，青山四季綠。當(dāng)我們用慵懶的腳步在幽長小巷內(nèi)和斑駁老街上徜徉，就此揭開了古鎮(zhèn)的封面，那么，那些近乎發(fā)黃的記述與暗留陳香的描抹，就會在一江鹽水邊，隨日常生活強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來。它們，是塵封多年后，重新洗凈的繁體刻字木板，是閱讀后讓人激振與溫馨的詩句，是暗淡后再次著墨上彩的一幅“清明上河圖”，是昂然遠(yuǎn)行呼應(yīng)天下后卻悄然回來的路徑。他們用逼仄天井或深宅大院深藏日常，他們用信仰與虔誠燃起廟宇中的清香，他們用朗朗書聲與正聲雅韻在書院、庭院與戲臺傳達(dá)文脈與表現(xiàn)情致，它們用律詩、格言與訓(xùn)誡修飾莊嚴(yán)公堂、議事亭臺、百年庭院……而最顯然的是，它們用無數(shù)次遠(yuǎn)行與回程踩踏出一條條貨物與騾馬汗味一同咸熱充盈的鹽馬古道；也無數(shù)次地，在似乎永不枯竭的鹽井畔，重新?lián)肀Ъ亦l(xiāng)父老，臣服故鄉(xiāng)美味，并最終皈依于那種只需一點(diǎn)點(diǎn)鹽味的粗茶淡飯，看云舒云卷，任花開花落。江流婉轉(zhuǎn)月不走，日落日出復(fù)還來。人生每一次的壯麗出走，都要悄然回來，回到故鄉(xiāng)。

如此，一同蘊(yùn)含日常與繁盛、當(dāng)時(shí)與久遠(yuǎn)的呈現(xiàn)，是寶豐古鎮(zhèn)藏于深山而永不會被泯滅的強(qiáng)大理由。惟有如此，我們方能不懈文明、不愧久遠(yuǎn)、不負(fù)未來。寶豐是寶豐人的故鄉(xiāng)；寶豐，更是所有到來者與離去者在街巷、庭院與樓閣中穿越前世今生、獲得千般慰藉后，揮之不去的靈魂家園。

如果天朗氣清，興致勃發(fā)，登臨背后的雒馬山或沘江對岸的象山，憑高俯瞰，則寂然的村落布局，猶如一條碩大的魚，匍匐在青山流水之間。

一條永遠(yuǎn)也游不出去的、如《逍遙游》“北冥有魚”般的大魚？

3

文化，是人類文明發(fā)展中的鹽。這個(gè)比喻，反過來也充分印證了鹽在人類生活中的重要性。

人們稱之為故鄉(xiāng)的地方，是他們世代居住與衍傳的處所。游牧，是世界各民族早期的生產(chǎn)生活形態(tài)。歷史上，白族是寶豐的主體民族、開拓者與發(fā)展者，作為氐羌后裔，其先民根據(jù)《史記·西南夷列傳》及《漢書·西羌傳》等文獻(xiàn)記載，他們所居無常，依隨水草，主要以畜牧為主，間或稍事農(nóng)耕。這就是我們所說的游牧狀態(tài)。他們是什么時(shí)候定居下來的，史書上沒有明確的記載，也應(yīng)無可查詢。但相對穩(wěn)定的食物來源，應(yīng)是其長期居留下來的先決條件。土地與水源是農(nóng)業(yè)的根本，可以推測，當(dāng)先民遷徙到達(dá)沘江下游的寶豐，這里江水內(nèi)側(cè)沖積形成的土地，以及炎熱氣候條件下有利作物生長等良好條件，是他們斷然選擇定居與長期生息的最初因素。

何況在這里，他們還在那紅色砂巖中汩汩滲出的泉水中，品嘗到了比金子還寶貴的咸味！

如果沒有鹽，沒有那日后千百年不絕的鹽井的存在，這深山僻壤中的白族村落，竟然會一時(shí)勃興為占云龍鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)八分天下之一并設(shè)立“五井鹽課提舉司”？竟然會自明代至民國設(shè)立治所整整300年，成為云龍政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心？竟然走出同盟會會員、云南大學(xué)前身東陸大學(xué)的籌辦者、首任校長，歷任云南省教育司司長、交通司司長、富滇銀行總辦，云南近代教育、交通、航空、金融先驅(qū)的董澤董雨蒼先生？

很顯然，鹽，是寶豐綿延不斷興盛的根；而寶豐，則是云龍文明持續(xù)不斷發(fā)展的基石。

作為“百味之王”的鹽，猶如人類味道中的精神與靈魂。因?yàn)橛辛他}井的存在、鹽業(yè)的興旺，以及五井鹽課提舉司與州府治所雙雄并肩的盛大局面的呈現(xiàn)，在運(yùn)輸與交換頻繁的驅(qū)動下，從一粒粒的鹽開始擴(kuò)張，一條條馱運(yùn)以鹽為主貨物的馬幫穿行而逐漸形成的鹽馬古道，以寶豐及附近鹽井為中心，呈放射狀向四周擴(kuò)散，一時(shí)之盛，寶豐，已成為山道上鈴響馬幫來的古代“物流”從業(yè)者心向往之的勝地。而那些馬幫中的人（俗稱“馬鍋頭”），諸多也應(yīng)是世居寶豐者，遠(yuǎn)行的他們，肯定會時(shí)時(shí)在古道上想念他們那眾商云集，熙來攘往，皆為鹽來的老家！

徜徉今日的寶豐古鎮(zhèn)，你必須將村落中的點(diǎn)點(diǎn)遺跡與歷史的記載融合起來，方能解讀好千百年時(shí)光中一個(gè)地方的發(fā)展軌跡與一個(gè)民族性格形成的關(guān)鍵要素。在寶豐村口的小鐵橋?qū)γ?，設(shè)立了文化博物館，也開辟了文化廣場。館前的廣場中，高翹樹立的牌坊上的“為國求賢”四字，顯然是為鄉(xiāng)賢董澤所題。而牌坊下的紅砂石鋪就的地面，則圖文并茂地刻錄下了以寶豐為核心的鹽馬古道體系。它們縱橫滇西崇山峻嶺，跨瀾滄江、怒江，北上大理、遠(yuǎn)行緬甸，可謂千里跋涉、百代傳奇！

4

楊興源老師身體清瘦，面容沉靜，目光堅(jiān)毅。與早已沉寂下來，沉浸于日常生活的寶豐古鎮(zhèn)可謂相得益彰。

楊老師是寶豐鎮(zhèn)的文化干部，我們在古鎮(zhèn)游覽時(shí)偶然遇上，于是就成為了我們這次參觀古鎮(zhèn)的導(dǎo)游。簡單的交流后，竟頗有緣分：他數(shù)十年前從滇南調(diào)回家鄉(xiāng)，因有文化藝術(shù)愛好，就一直在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作至今。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上人手少，一并承擔(dān)了廣播站的工作。因此當(dāng)我們告訴他，我們是從事有線電視工作的，他就指著沿街布設(shè)的線路說，早年，他也參與了寶豐有線電視網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。我們聽后，一時(shí)倍感親近。

沿著狹長的街道，我們來到古鹽井遺址。外墻上張貼“雒馬鹽井”四字，非常醒目。先在門外品嘗了為游人引出的鹵水后，楊老師開鎖，引我們進(jìn)入。門寬不盈五尺，門頭上的雕刻與飛檐，以及高掛的紅燈籠與紅對聯(lián)，讓人感覺是走進(jìn)尋常白族人家。猶如民居的小小天井內(nèi)，最奪人眼目的是紅色砂巖筑就、深一丈許而丈五見方的鹵水池，昂然地置于正中。左手一側(cè)的灶房，兩盤土灶復(fù)原著早年鹽鹵飄香的氤氳氣象；而灶旁數(shù)條頎長壯碩龍竹所做的汲鹵器具，顯然因失去功效而干燥爆裂。西側(cè)一面的瓦屋之下，兩口古鹽井沿砂石壘就的巷道下行縱深，仿佛在越來越幽暗的光線中就可以走進(jìn)歷史的現(xiàn)場。返身至天井中，向上眺望，山青天藍(lán)，白云蒼狗，讓人不禁思緒萬千。這小小的院落，猶如被這作坊喧鬧過的天井蓋下的印章，它以一眼金泉，赫然地漫流而出，并用長年不熄的煙氣籠罩蒼茫四野中的人間，以一粒粒鹽的結(jié)晶浸潤與凝結(jié)了這悠長而堅(jiān)固的村落、集鎮(zhèn)，營造出一派遠(yuǎn)方的繁華勝景，并以經(jīng)濟(jì)的輻轂形成文化的波浪，呈放射狀向或遠(yuǎn)或近的四方擴(kuò)散。

寶豐，因鹽而功成名就。筑城四廓，呼應(yīng)八方；放眼山水，聲名遠(yuǎn)播！

經(jīng)過長時(shí)間的積累，由于制鹽技藝的日漸成熟和制鹽規(guī)模的不斷加大，尤其是鹽業(yè)行政管理體系的建立，寶豐作為云龍鹽業(yè)的主要集散地，無數(shù)的人與貨物由此出去與回來，一條條鹽馬古道相繼形成，在東西南北方向上，最主要的四條，不僅串起境內(nèi)外的處處鹽井，也連接起了古道上那些有名與無名的村落、族群、習(xí)俗、食物以及故事與歌謠。鹽，在鹽馬古道上，強(qiáng)烈地加深故鄉(xiāng)的地位、老家的情感，并為那些凡俗的生命與辛勞的身體浸潤出有趣的靈魂。

向東而去。跨過沘江，溯水而上，不久即到達(dá)太極圖旁的石門井（300年后，誰也想不到它會取代寶豐的地位），也許在這里還會會合上幾許馬匹與貨物。而后，過關(guān)坪，翻丕邑山，達(dá)洱源，最終至大理。這應(yīng)是寶豐鹽馬古道中最古老也最長久的一條。如果我們將歷史上溯到南詔、大理國時(shí)期，就會看到鹽與茶一道，對其強(qiáng)盛形成了重大的支柱作用。在它們所轄境內(nèi)的沘江與黑潓江兩岸，在較長歷史階段，都盛產(chǎn)鹽，共同構(gòu)成云南三大產(chǎn)鹽區(qū)之一，因?yàn)辂}，而使得眾多村莊與城鎮(zhèn)興盛。鹽在直接而快速、持久地推動相關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會與文化發(fā)展的同時(shí)，也不斷地成為南詔、大理國政權(quán)鉗制與吸附周邊民族歸從的重要手段，從而實(shí)現(xiàn)疆域擴(kuò)張與政治穩(wěn)定。因?yàn)辂}，偏垂一隅的寶豐遂與大理古都連接得更為緊密，并成為其后方物資與財(cái)政保障基地，些許不可分離。

北路，則自此一直向沘江的源頭溯流而上，一路過石門井、諾鄧井、順蕩井，跨越那么多堪稱“博物館”的古橋，最終與蘭坪眾多鹽井匯合，并繼續(xù)前行。一條鹽江與鹽路并肩，合奏一曲鹽之長歌。

西路，則欣然翻越寶豐身后的巍巍雒馬嶺，穿十八寨，駐者羅哨，渡瀾滄江，于瀾滄江西側(cè)的蘇溪渡，馬分三路，一路南行至功果匯入博南古道，一路北行從另一條道達(dá)蘭坪，再一路西北望，越碧嶺峰直達(dá)六庫鎮(zhèn)，而后翻越高黎貢山至片馬出境至緬甸。

南路則一直沿沘江下，過功果至永平匯入博南古道。

鹽馬古道對幾乎隱伏于崇山峻嶺中的寶豐而言，無論是哪一個(gè)方向還是哪一條道路，都是遠(yuǎn)行，都是或長或短的背井離鄉(xiāng)。經(jīng)商者與趕馬人每一次的出行都是為了更好地回來，對美好生活的向往，始終貫穿在思鄉(xiāng)的情緒中。在寶豐鹽馬古道西線上，距古鎮(zhèn)西北約5里的大雒馬山上的古郵亭與茶亭寺，是遠(yuǎn)行人的望鄉(xiāng)臺。

古鎮(zhèn)外稍北，沘江水又一道彎，繞出一個(gè)叫做“石城”的地方。駐石城村西望江對面，寶豐古鎮(zhèn)后是高高矗起的大雒馬山。鹽馬古道西線，因穿越此山，故亦稱“雒馬道”。今天，沿古道爬行，兩側(cè)絕壁相掩，樹木參差；腳下石階層疊，馬蹄印跡仿佛是時(shí)光留聲。古人所記載的“懸崖陡絕，曲磴參差”仍然歷歷在目。“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！保斞刚Z）古道的踏勘者、拓展者、踐行者與熱愛者，一定都是那些從寶豐出發(fā)、俗稱“馬鍋頭”的馬幫從業(yè)者們，鹽馬古道是他們的命運(yùn)。郵亭與茶亭寺的建立者是州府的理政人，這說明古道對其經(jīng)濟(jì)治理的重要性與長期作用。由此，民間的馬道與官道驛路合而為一。

郵亭最早建于明代，至清代，“雒馬道”進(jìn)入極為繁盛之時(shí)?？滴跛氖哪辏ü?705年），云龍知州顧芳宗擴(kuò)建此處，將郵亭更名為“憩亭”，別名“茶亭寺”。出于治安考量，于亭的南北兩端設(shè)置兩道大門，晝啟夜閉，以防不軌之人過境，并在大門上分別題有“榆西巖郡”和“飲相如處”的橫匾；中懸“憩亭”。郵亭上方還建有觀音殿、財(cái)神殿，下側(cè)有公務(wù)辦理房。為了增強(qiáng)鹽政辦理，促進(jìn)食鹽運(yùn)銷旺盛，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，充盈課稅，相便于與大理府的接洽，以及使州署與各鹽井來往更為便利，還再次拓寬雒馬舊道，另從懸崖上鑿出一條比原來更寬的大道供人馬通暢。棧道鑿寬后，在驛道制高處另建郵亭，并專設(shè)一處負(fù)責(zé)傳遞文書信札，兼賣茶水，供往來商旅在此小憩，瀏覽山川絢麗風(fēng)景。此舉，一時(shí)延澤長久，為后來行者、公眾、文人學(xué)者乃至官吏所贊賞與傳記，并為便利云龍“八井”的眾多馬幫，將鹽北上運(yùn)往西藏以至印度的噶倫堡，南下運(yùn)往騰越以及緬甸，開辟了快捷而平安的通道，可謂善莫大焉。

道路通暢后，于經(jīng)營者與馱運(yùn)者而言，在方便快捷的情況下，將走得更遠(yuǎn)。郵亭與驛站，意味著出行者或遠(yuǎn)或近的羈旅，以及或長或短的分別。對于寶豐人，爬上高峻崎嶇的大雒馬山，在茶亭寺中草草飲就一杯同是沘江岸畔那些向陽的山坡上，于云霧繚繞之中或引種、或野生的清茶后，也就將會離家越來越遠(yuǎn)，將較長時(shí)間望不見故鄉(xiāng)。今日慨然行，何時(shí)是歸期？古道漫漫，江湖險(xiǎn)惡，郵亭兩端的炊煙，已不再一樣！

古道，它可以沒有終點(diǎn)，但它的起點(diǎn)，永遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)、在老家。

5

寶豐因鹽而隆興至盛的時(shí)期，已是明朝的中晚期。一個(gè)王朝的背影給人留下的，已是籠罩著“日暮蒼山遠(yuǎn)”的氣韻。經(jīng)歷嘉靖、隆慶、萬歷的百年政治，嘉靖與萬歷這爺孫倆加起來竟共40年、各20年地不上朝，熹宗隆慶短短6年的所謂“中興”，根本無濟(jì)于事，反而于自己年號的天啟6年，在西苑游玩時(shí)不慎落水，一年后郁郁而逝。此后的泰昌與天啟二朝，在位亦不過7年，猶如過客。留給末代皇帝崇禎這位“風(fēng)雪夜歸人”的，已是一個(gè)幾近破碎的山河。

而在這百年時(shí)光中，遠(yuǎn)在西南一隅的寶豐古鎮(zhèn)，在鹽這個(gè)核心經(jīng)濟(jì)因素的催生與世居白族先民的長期不懈經(jīng)營下，終于修成正果，赫然出世，功成名就。嘉靖年間（1521-1566年），明朝下旨，把先前一直設(shè)置在諾鄧井的“五井鹽課提舉司”遷到“雒馬井”，“設(shè)流官吏目一人于雒馬”。鹽政先于行政設(shè)立，寶豐建立了以鹽為主的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如歷代一樣，經(jīng)濟(jì)的勃興必將影響到政治結(jié)構(gòu)，鹽政建立數(shù)十年后的崇禎二年（1629年），“因井設(shè)治”，寶豐從群山的褶皺中再次抬升出來——時(shí)云龍州治所由瀾滄江畔的舊州（瀾滄江西鳳翼山下舊州三七村，“改土歸流”后建州署僅7年。今已改名為功果橋鎮(zhèn)）遷到?jīng)a江畔的雒馬井，直至民國18年，縣城遷至如今所在的石門鎮(zhèn)（今諾鄧鎮(zhèn)）。此間整整300年，寶豐一直是云龍州、縣（它在歷史上是變動的）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。于鹽而言，它叫做雒馬井；為政而治，它稱之為寶豐！

鹽政與行政并行的治理方式，是何時(shí)結(jié)束的，這尚需要考證。在今天，寶豐已徹底取代了雒馬井，除了井這個(gè)傳奇仍能找到斑駁的痕跡外，鹽政的其他遺存已近無處可尋。但寶豐古鎮(zhèn)作為云龍州或縣300年治所的遺跡，卻仍歷歷在目，讓人近觀與觸摸。也是這個(gè)陽光明媚的上午時(shí)分，清瘦而背影輕逸的楊興源老師帶著我們，叫開沿坡逐臺上升的寶豐中心小學(xué)大門。這片區(qū)域，是原云龍舊署所在。迎面而來的，是孩子們在操場上奔跑、跳躍與嬉戲的勃勃生氣，以及教室里傳出來的朗朗書聲。沿臺階而上，孔圣亭內(nèi)，宗師微笑著向來者揖禮與施教，目光包容而沉靜。兩側(cè)立柱上，隸書厚重地鏤有“先師圣教千秋惠，寶校精培百歲銘”，其傳承千年文脈與本校源于舊時(shí)民國龍門書院、志向百年邁進(jìn)的意味十分分明。校內(nèi)新花異枝遍植，而上行一程，則見一處，有百年老樹森然成蔭，其下依然是紅砂鑿就的石桌石凳，且讓學(xué)子展卷寫字。早先之時(shí)，應(yīng)是設(shè)置于內(nèi)的州縣衙門內(nèi)走出的官吏職員，在此交流政事、通達(dá)民情、笑談?wù)乒省Ａ质a旁，是一棟兩層老木樓，一樓正中上方行草題有匾額“勤政亭”。

勤政亭，當(dāng)?shù)厝怂追Q“四角亭”，是民國9年由云龍縣知事張世勛倡議修建。此樓平時(shí)作為辦公場所，并積極約請地方有識之士在此會商、參政議政，開一時(shí)風(fēng)氣。張世勛系云南石屏人，素有聲望。到任后，“目睹民情之質(zhì)樸，士氣之篤厚”，同時(shí)看到“地處邊瘠，進(jìn)化較遲”，作為一地行政長官，認(rèn)為“以養(yǎng)以教，是宜先施”。他甚察民情，知“邑中不乏明達(dá)之材”，便認(rèn)為若集中這些“明達(dá)”參與“論證”，集思廣益，“則風(fēng)可正而治可興”也，遂在縣署北側(cè)建“勤政亭”，請地方有識之士參政議政，實(shí)施共議大事之壯舉。這，在封建時(shí)代“縣太爺”中可謂標(biāo)新立異。勤政亭開間不大，兩層肅然而矗，看上去恰如一枚放大的四方印章。登樓，則見古鎮(zhèn)寧靜、沘水緩流、象山如屏。勤政亭其物其事，無論于政與于文而言，皆為中國行政史上可堪頌揚(yáng)的勤政為民的重要物證，以及寶豐重要的文化遺跡。

勤政亭內(nèi)，尚留張世勛作詩“勤政亭七律詩八首”和“勤政亭記”等。且將其中有趣部分記下，謹(jǐn)以共賞之。

勤政亭七律詩八首之二：

雒馬山前象嶺西，此身聊借一枝棲。

養(yǎng)廉以儉清同鶴，治事唯勤警似雞。

雀角舊理瓜蔓訟，鴆工新辟女蘿蹊。

即茲已是忘憂地，何必楚狂賦鳳兮。

詩中，既有要廉潔理政、勤儉修身的信念，又有深深喜愛履政之地之意。樂而忘憂，且“心遠(yuǎn)地自偏”，“新作孤亭為愛山”（之七詩句），活在當(dāng)下，已將它鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)了……

出云龍舊署的小學(xué)門，楊興源老師又打開一墻之隔的古戲場。門前掛有“寶豐洞經(jīng)樂隊(duì)”之牌，想必這千年古樂、正腔雅韻，在這里尚存與賡續(xù)。誠如孔子所言“禮失而求諸野”也。開門徑直地過一進(jìn)房，上幾級階，迎面而現(xiàn)的是一棟三層樓的高大建筑，卻是舊時(shí)亭臺貌，鋼筋水泥料。我一時(shí)詫異，詢問楊老師。楊老師解釋，這本為藏書樓，是近年熱心公益的企業(yè)家捐資修建的。我問戲臺何在？楊老師遂笑著叫我們轉(zhuǎn)身。只見我們所進(jìn)來通道的上方，一座白族地區(qū)典型制式的古戲臺，保存完好地矗立著。當(dāng)年這里曾是寶豐的文化娛樂中心，人們在這里回望歷史、聽聞?wù)乒?、激賞姿態(tài)、觸摸情感。誠如戲臺兩邊長聯(lián)所描述的那樣：

一時(shí)間千古事業(yè)，方寸地萬里江山。

三五步周游天下，七八人百萬雄兵！

而長聯(lián)內(nèi)側(cè)，則題寫了一副七字短聯(lián)：

白子白女漢白西，巧尼巧格雙巧島。

這意思，讓外來者一時(shí)難以理喻。請教楊老師，原來這是一副白族話的對聯(lián)，對譯成漢語，卻是：

白子白女看白戲，好人好地言好語。

在此，白族人民熱愛文化，兼容并包、大氣明理的心性與氣度得到了充分顯現(xiàn)。

州縣府衙舊地，方不過百丈，居一面緩坡，眺一江玉水，環(huán)幾座青山，卻在此高阜，確立了在云龍整整3個(gè)世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心地位。反觀階下，一條老街上，世居的村民穿越而過，店鋪與攤位上，是散淡而日常的生意；眾多窄巷連接的或大或小的庭院內(nèi)，花樹猶長、炊煙濃淡顯隱。歷史的輝煌總是被歲月融入平靜生活。眺臨沘江，我們不禁如夫子般輕吁：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

寶豐從早先的雒馬井躋身為一地府治，自然有其從基本生活處所上升為經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)重地的漸進(jìn)過程，甚而到達(dá)政治文化中心地位，其文化豐富與融合響應(yīng)所產(chǎn)生的推動、保障作用也是顯而易見的。這里，原有的民族信仰與中原成熟的漢文化高度交融、和諧共處，在很早的時(shí)候就形成了獨(dú)特的民族共同意識。對此，張世勛所撰寫的《勤政亭記》中的文字有言：“亭之南為雒馬名山，左側(cè)三崇比鄰，后則五老環(huán)抱，贍象山之壁立，扶若屏風(fēng)，有沘水以長流，繞著玉帶?！彼泴氊S山水形勝，獅象命予名、龍馬呈精神，莫不出于中原地理模式。而在寶豐周遭高處，在大小雒馬山與象山等眾山拱護(hù)下，這里的白族群眾，自然地將多重生活樣式與復(fù)雜情緒，平和寬容地交織在一起：這里既有供敬拜大慈大悲觀世音菩薩的白衣閣，也有高高矗立玉皇大帝塑像的玉皇閣，自然也不可或缺地有供奉大成至圣先師孔夫子的亭廟，當(dāng)然，還要有本主廟以供奉三崇老爺……有名可考的寺廟竟達(dá)20多個(gè)。一時(shí)眾神云集、相安無事；常年香火繚繞、接地通天。其文明可謂包容萬端，胸襟闊大。這正如眾多溪流匯聚沘江，沘江匯入瀾滄江，瀾滄江注入大海。寶豐人在世代建造物質(zhì)上豐裕、歷史上神奇原鄉(xiāng)的同時(shí)，也如江河奔流般，不懈地用多元文化建造著與裊裊炊煙和信仰燈火一道飄逸而又無法熄滅的精神故鄉(xiāng)，這是一個(gè)既可以匍匐慰藉苦難與悲痛，又可以借此重上九霄騰云乘霧，瞻望遠(yuǎn)方與告知未來的信念高臺。

如此，雒馬井上的寶豐，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與政治文化兩個(gè)層面，對沘江母親河滋養(yǎng)出來的云龍，堪稱發(fā)祥地。

6

雒馬井，因鹽而生，有載的鹽井，共有五，分別為雒馬、金泉、民居、石縫、河邊，最盛時(shí)年產(chǎn)鹽達(dá)3萬余斤，遂“因井而治”。故雒馬井較寶豐一名，似應(yīng)為久遠(yuǎn)。然雒馬一詞為何義，卻有分說。其一為古書載：有“絕壁仙蹤，州署東，石壁形如旋螺，中有張果老驢蹄八跡，莓蘚不侵，雒馬之得名以此?！逼淞x頗難解。其二是雒馬一詞，本自白族語音，是白族他稱“勒墨”的同音而歧（另有他稱“那馬”也是佐證）。于是雒馬井可理解為白族人開鑿的鹽井，與史實(shí)相互應(yīng)證。而雒，在古漢語中是白鬃的黑馬（駱，則為黑鬃的白馬）。如此說來，當(dāng)年那位將“勒墨”譯作漢語“雒馬”并為古鎮(zhèn)命名的人，定是學(xué)識豐富而極為熟悉地方歷史風(fēng)物并愛之有加的——他將民族精神與漢字美喻天然結(jié)合，其底蘊(yùn)是一個(gè)民族的生成發(fā)展史，其精神則是駿馬奮蹄向前，龍馬騰躍之中，如沘江水滔滔不息，既固守方向，又執(zhí)意遠(yuǎn)方。

云龍白族，被稱為山地白族。如果沒有鹽業(yè)的興旺帶來的百業(yè)興盛，它的政治文化發(fā)展進(jìn)度和影響力定然不會這樣地為人所稱道。其藝術(shù)展示也可能僅只限于民歌的凄婉悠長與民間舞蹈“力格歌”“耳子歌”等表現(xiàn)生產(chǎn)勞動情景時(shí)的豪邁、粗獷與奔放。因?yàn)辂}，才使得寶豐（云龍）在民族性格上固守與開放相統(tǒng)一、回望與前行相平衡，并不斷突破與超越一山一水的境域。

楊興源老師繼續(xù)帶領(lǐng)我們徜徉在古鎮(zhèn)中。他介紹說，古鎮(zhèn)中尚存有50多處老院落、老房子。它們既是寶豐仍在存續(xù)的生活，也是那流逝時(shí)光的印跡。這一處處院落，是數(shù)百年鹽業(yè)興旺下寶豐經(jīng)濟(jì)勃興、商業(yè)發(fā)達(dá)、文化昌明具象展示的舞臺。它同樣有著與大理喜洲等地聞名遐邇的“三坊一照壁”“四合五天井”“一進(jìn)數(shù)院”等典型白族風(fēng)格相仿佛的大戶庭院，也有著云龍獨(dú)具一格的“一顆印”建筑樣式，即便是單門獨(dú)戶的較小房屋，也有著明顯藝術(shù)氣質(zhì)的雕花門頭、照壁，以及在青瓦白墻上寫畫的山水花鳥與言志的詩句。但較蒼山下洱海畔，這里的建制卻是要集約一些與收斂得多。如“三坊一照壁”格局中，兩廂的房屋，不像大理那邊，一般需要開敞地建造到作為主體的正房的開間之外，而是直接占用了正房左右兩間的大部分位置，只空出正房堂屋一面完整地顯露出來。于是院落幾方正中的主天井，自然就是長方形而不是正方形。院落的緊湊，不僅使得“三坊一照壁”形制有所變化，就是“四合五天井”，也由于上述原因，普遍沒有了四個(gè)漏角的小天井，而形成寶豐乃至云龍“四合一天井”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。這些緊湊院落，由于各房高低參差，線條交錯(cuò)，屋檐相重疊，雨水下落往往是“幾滴水”的層次。而其最極端的案例，就是云龍傳統(tǒng)院落典范的“一顆印”——它無疑是“三坊一照壁”的最極簡模式，并且照壁，也為大門和與之相接的過廳所取代。這樣的建筑方式，是山區(qū)因平地稀少而相宜形成的特殊制式——它很清楚自己的身世，但并不因此而影響它在極為有限的空間內(nèi)，讓它的主人充分展現(xiàn)營造繁復(fù)與華彩的宏大心智，以及邁出走向外面世界的腳步！

而往往，當(dāng)鹽“走”出去的路上，天下熙熙攘攘者，就會絡(luò)繹不絕地相向而來，融入雒馬古井濃厚的咸熱氣息中。他們帶著外面世界先進(jìn)的工藝與文化理念，用鹽腌制食物與時(shí)光，用交易和文化與當(dāng)?shù)叵让裣鄥f(xié)同、相融合，催生出別具一格的生活方式、經(jīng)濟(jì)格局與文化理念，促使寶豐從繁榮走向更大的繁榮。寶豐的長期繁榮，最終形成了他們工商為業(yè)、耕讀傳家的特殊傳統(tǒng)，與周邊地區(qū)單一的農(nóng)耕文明顯著不同。開放的商業(yè)與山地農(nóng)牧業(yè)，在此找到了平衡點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)。

如此的交流持續(xù)不斷，最為高峰是在明清兩個(gè)時(shí)代。彼時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的流通，引得眾多洱海流域的白族人紛紛遷徙入住到這里，進(jìn)入到開發(fā)鹽業(yè)的隊(duì)列，云龍山地白族與洱海流域白族人長期經(jīng)濟(jì)文化各自發(fā)展的格局因鹽而被打破。他們的到來，強(qiáng)有力地參與鹽井的開發(fā)與鹽業(yè)的運(yùn)輸與交易，與當(dāng)?shù)厝艘坏?，共同?chuàng)造出雒馬古鎮(zhèn)以白族為主體的新的燦爛文明。大理與喜洲這兩個(gè)在大理素為重商、各大望族長盛的重鎮(zhèn)，就自然成為重中之重的遷入地。據(jù)史書與家譜記載，寶豐的董、趙、段、楊、尹等家族，都是從大理、喜洲等地來到寶豐開發(fā)鹽井的白族人——由于他們所具有發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的工藝與文化理念，在鹽井開發(fā)與鹽業(yè)的交易上，自然很快成為主體——其中不乏南詔清平官、大理國段氏王室等名門望族的后裔。其中，南詔清平官（如中原王朝宰相）董成后裔董萬卷及以下董氏數(shù)代作為雒馬井鹽井大戶，對此地鹽業(yè)的興盛起到了決定性的作用。董萬卷為寶豐鹽業(yè)的主要開拓者之一，明崇禎年間，“慕食鹽之利”，率族人由大理喜洲遷入寶豐定居。董氏一族“世稱大理府科貢世家”，工商為業(yè)，耕讀傳家，早成傳統(tǒng)。

新興力量的加入，更加催生了寶豐的全面發(fā)展，其中體現(xiàn)在：因鹽業(yè)核心地位的確立而致州治的遷入、建筑業(yè)發(fā)展下的民居品質(zhì)樣式的提升、宗廟建蓋的興盛、道路橋梁建設(shè)水平的提高、地方志書的修撰等。而經(jīng)濟(jì)繁榮的最根本體現(xiàn)，則在于教育文化的興盛，地靈之下，物產(chǎn)豐富，終于蘊(yùn)育與達(dá)到了人杰——精英人物層出不窮的態(tài)勢：歷史上，僅寶豐一地，就出三進(jìn)士、八舉人、六十九貢生。而自明崇禎年間董萬卷遷寶豐至清康熙年間，時(shí)不足百年，世不過數(shù)代，開云龍史事著述先河的《江外野史》（又名《云龍野史》）即由董萬卷后裔董善慶傾心寫就。董善慶亦為寶豐董氏一支，后遷入瀾滄江畔的舊州下塢三七村。據(jù)傳，先生讀書好古，學(xué)識淵博，為時(shí)所重。終生在家設(shè)館教學(xué)，學(xué)生則遍及滄江兩岸，鄉(xiāng)人至今仍稱其故居為學(xué)堂。惟文章憎命達(dá)，一世沒有功名。而先生教學(xué)之余，長期留心地方掌故，慨然成此書，包容云龍諸事，自成文化氣度。

就這樣，以游牧的方式走過，用農(nóng)耕的方式定居下來，通過經(jīng)濟(jì)營造一方繁榮，最終，融會與新生出一方特色鮮明的文化，用以啟發(fā)心智、昌明地方、續(xù)寫歷史，這是寶豐千年發(fā)展的勾勒。這里是鹽的故鄉(xiāng)，是云龍的發(fā)祥地，而惟有自身的文化建立起來，它才會在鹽業(yè)衰逝、府治遷出后，還能因文化原鄉(xiāng)中那條永不干涸與止息的“文墨之邦”河流的奔騰躍動，而成為云龍人永不泯滅的老家。

大河奔流，逝者如斯。精神原鄉(xiāng)中流淌的，是一條永遠(yuǎn)不會干涸的天河。它滋生著后人不忘初心，放眼世界，賡續(xù)血脈，發(fā)展未來。20世紀(jì)初，百年變局。群龍飛躍，萬馬奔騰。百年之前的彼時(shí)，仍是那南詔清平官董氏家族的后裔在寶豐形成的“鹽儒世家”中，一位澤被云南的青年才俊，卓然而出，他游學(xué)世界、投身革命、現(xiàn)代辦學(xué)、引進(jìn)科學(xué)、主持財(cái)政、創(chuàng)立金融、建設(shè)交通，以知行合一的路徑，將千年鹽井與寶豐的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并兼采開放世界科學(xué)民主的理念，在更廣大的地域，為南滇一省民眾建立了一個(gè)宏大的精神原鄉(xiāng)。

此時(shí)，正值清末民初，曾經(jīng)無比輝煌的鹽的光彩因時(shí)代原因已經(jīng)開始逐漸消散，寶豐的300年傳奇和云龍的鹽業(yè)開采加工史一道，開始漸漸走入尾聲。但一粒一粒的鹽，在漫長的時(shí)光中，已深深地浸入所有寶豐人的骨骼，成為永不冷卻的精神，成為輝映藍(lán)天的絢麗云彩。

7

公元1888年，是農(nóng)歷戊子年，大清光緒十四年，在寶豐古鎮(zhèn)一棟初建于明朝后期、為鹽井大戶董氏家族所擁有的一個(gè)古老庭院的一間房中，誕生了一個(gè)男孩。

作為鹽儒世家的男丁，這個(gè)孩子幼年即進(jìn)入本地私塾讀書發(fā)蒙，稍長，就讀于大理府院。1907年再升入云南省府貢院，第二年考取留日公費(fèi)生，于是跨洋過海至日本國，于東京同文書院深造。至此，開始了他豐富多彩而又成就卓然的人生。

這位從雒馬井旁走出、經(jīng)歷了20世紀(jì)初云南一系列重大事件的年輕白族子弟，姓董名澤，字雨蒼。其后，在方而立之年時(shí)，即建議及參與創(chuàng)辦、籌建云南大學(xué)前身東陸大學(xué)，并擔(dān)任第一任校長至年過不惑，歷時(shí)八年，成為開創(chuàng)云南現(xiàn)代大學(xué)教育的先驅(qū)，提倡“以自由研究為教旨”的理念，教育家的身份，足以無愧于象山?jīng)a河的滋養(yǎng)。

這位青年才俊，其所作所為，彰顯出強(qiáng)烈的家國情懷與開放意識。

董澤當(dāng)時(shí)留學(xué)的日本，正是以孫中山先生為核心的同盟會組織與活動的大本營。作為儒學(xué)（家學(xué)）淵源而又開始接觸到現(xiàn)代教育（少年當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動與變法惟新中）的青年，其家國情懷下的正氣感與維新開放意識相結(jié)合，促使他很快加入孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，成為一位革命者。1911年回國，積極投身辛亥革命，并參加籌劃進(jìn)攻南京總督府。革命成功后，旋回云南，任軍督府秘書，同時(shí)積極從事社會活動，協(xié)助同樣留日回滇的李全本創(chuàng)辦“云南基督教青年會”，推行新思想和民主自由，引起時(shí)任云南軍都督蔡鍔將軍的關(guān)注，對其深為器重。由此，董澤由都督府保送，橫跨大西洋赴美國留學(xué)。臨行前，蔡松坡題贈照片予與，足見將軍厚望與期許。

董雨蒼先生自1912年抵美國入哥倫比亞大學(xué)，攻讀政治、經(jīng)濟(jì)及教育等諸學(xué)科，為學(xué)成回國后致力改革教育、培養(yǎng)人才打下了良好基礎(chǔ)。1915年，袁世凱竊國稱帝，云南率先宣布獨(dú)立，揭開討袁護(hù)國運(yùn)動帷幕。董澤回滇參加，就任護(hù)國軍總司令部秘書及駐香港聯(lián)絡(luò)員等職。護(hù)國運(yùn)動勝利后，1917年再度赴美國深造，1920年獲碩士學(xué)位。旋再回云南。

如此10年，恰同學(xué)到中流擊水！在國家民族的影響百年之大變局中，橫沘江而遠(yuǎn)行的鹽儒世家后人，值正風(fēng)華正茂的20歲至30歲之間，兩度跨洋、學(xué)貫中西，參與實(shí)務(wù)、身兼文武，已足以為數(shù)十代世族出身與300年輝煌的寶豐古鎮(zhèn)增光添彩。

而后，按照慣例，走上仕途，升官發(fā)財(cái)，富貴還鄉(xiāng)，光宗耀祖，不如此則如錦衣夜行，枉來人世。

然而，少年即深懷家國情懷的董澤，又豈能僅為如此的凡夫俗子？！

之后又10年，云南乃至中國的歷史于混亂與飄搖中艱難延進(jìn)，而歷經(jīng)前10年滄桑的董澤，則已“曾經(jīng)滄海難為水”般，斷然“將浮名，換了淺斟低唱”。世事紛亂，為何而生？如何而平？惟有啟發(fā)心智、培育人才，方能立天地心、立生民命，以期為萬世開太平獻(xiàn)出己身！于是，將為云南建立一所獨(dú)立大學(xué)的構(gòu)想藍(lán)圖全力踐行出來，開啟南滇一地現(xiàn)代教育先河，從而澤被民眾、功利千秋的追求，遂成為這位內(nèi)心深深浸淫過耕讀傳家理念，又激情呼應(yīng)自由民主科學(xué)時(shí)代精神的新一代志士的心結(jié)與目標(biāo)。

在云南建立一所現(xiàn)代大學(xué)的起由，最早是在辛亥革命成功后，當(dāng)時(shí)的云南省政府?dāng)M議由川、滇、黔三省聯(lián)合成立。但當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，一時(shí)擱淺。1920年，董澤學(xué)成回國再入云南督府后，即向時(shí)任都督唐繼堯進(jìn)言，云南亦需單獨(dú)創(chuàng)辦大學(xué)，以應(yīng)新形勢下國家建設(shè)人才之需求。唐大力允之，即委托董澤與時(shí)任云南教育司長王九齡（亦為云龍石門鎮(zhèn)人，1905年加入中國同盟會，后曾任北京國民政府教育總長）共同籌建。年底，云南發(fā)生顧品珍倒唐事件，唐繼堯出走，籌建大學(xué)一事中輟。至1922年唐繼堯再回滇主事，大學(xué)籌備處得以恢復(fù)，董澤與王九齡兩位云龍名士仍主其事，積極推行相關(guān)事務(wù)，通過學(xué)校選址、校舍營造、教旨擬訂、教師招聘等工作，大學(xué)成立之事得以實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。1922年9月，董澤被正式任命為校長。12月8日，大學(xué)成立，以唐繼堯別名——東大陸主人命校名為東陸大學(xué)（即為云南大學(xué)前身）。

1925年，鑒于董澤先生不僅在建立大學(xué)和教育教學(xué)管理方面頗有建樹，在學(xué)術(shù)上亦成果豐碩，獲法蘭西科學(xué)院榮譽(yù)院士稱號。

董澤籌建并擔(dān)任東陸大學(xué)（云南大學(xué)）首任校長，有如下幾功：

選址為明清貢院。明清貢院原為明清時(shí)候，云南舉行鄉(xiāng)試之所（此前尚存舊貢院），坐落于昆明城北，南臨翠湖，而近省府中心五華山。將云南首所大學(xué)選建于此，既有傳承中國文化傳統(tǒng)之意，又能于此之上以現(xiàn)代教學(xué)重振與興盛云南雄風(fēng)，不僅教學(xué)環(huán)境極佳，亦有深刻寓意。

校舍崇閎成為經(jīng)典。建校之初，盡管費(fèi)用緊張，董澤亦力排眾議，主張：創(chuàng)辦云南之最高學(xué)府，校舍形式必須崇閎雄偉而藝術(shù)化，須建蓋一流教學(xué)大樓。他建議參照哥倫比亞大學(xué)的建筑風(fēng)格建教學(xué)大樓（即今日的會澤院）得到采納，并聘請歸國學(xué)者張邦翰主持設(shè)計(jì)。經(jīng)過一年多修建，教學(xué)主樓會澤院建成，氣勢磅礴，格調(diào)非凡，質(zhì)量上乘，經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)風(fēng)雨侵蝕，至今仍高矗為東陸精神的象征。會澤院，云南現(xiàn)代高等教育的首座殿堂，不僅是云大標(biāo)志性的建筑，也是云南高等教育發(fā)展的第一里程碑。

倡導(dǎo)自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣，奠基云南大學(xué)文化。主持制訂的《東陸大學(xué)組織大綱》規(guī)定：“本大學(xué)以發(fā)揚(yáng)東亞文化，研究西歐學(xué)術(shù)，俾中西真理融會貫通，造就專才為宗旨。”教學(xué)上明確提倡“以自由研究為教旨”。所聘請老師多來自歐、美、日，學(xué)識體系與觀點(diǎn)立場各異，皆得以在校內(nèi)自然發(fā)揮、自由發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生組成文、體、音及工科等興趣組織。學(xué)校既出版《東陸?？贰陡脑臁返痊F(xiàn)代新型刊物，亦聘請國學(xué)大師袁嘉谷（云南石屏人，光緒29年即1903年應(yīng)經(jīng)濟(jì)特科試，復(fù)試列一等一名，是云南唯一的狀元）入校，主持出版《經(jīng)傳釋詞》《疑義舉例》等?？芍^自由民主、百花齊放、東西匯融而又自成一格。此為董澤于云南大學(xué)最大之功，不然，并未實(shí)際任“云南大學(xué)”校長的他，何為總被后人譽(yù)為“云南大學(xué)首任校長”？

此后，董澤主政東陸大學(xué)8年，稟校訓(xùn)、行校紀(jì)，承先古文明，傳歐美科技進(jìn)步、學(xué)術(shù)民主。他在治校實(shí)踐中形成了融合中西教育之長的辦學(xué)理念：文實(shí)并重，學(xué)用一致；立足地方，突出特色；推崇尚武精神，倡導(dǎo)軍事國民教育；實(shí)行民主管理，注重自由發(fā)展；倡導(dǎo)男女生平等。這些鮮明而獨(dú)特的辦學(xué)理念，對東陸大學(xué)及今后云南大學(xué)的發(fā)展起了重要的推動作用。故此，他不僅是云南現(xiàn)代高等教育和云南大學(xué)文化的奠基人，也是中國近代高等教育史上具有重要影響的先驅(qū)人物之一。

1934年9月，經(jīng)歷東陸大學(xué)的私立、公立、省立等過程，東陸大學(xué)正式更名為省立云南大學(xué)，修成正果。1938年，再升級為國立云南大學(xué)。

離開云南大學(xué)的董澤先生，再次進(jìn)入云南政壇，成為一位富于開拓精神的實(shí)干家。此后，他曾任云南省署秘書官、教育司長、交通廳廳長、財(cái)政司司長、富滇新銀行總辦（行長），一度身兼五職。在開發(fā)礦業(yè)、道路交通、科技振興、金融改革諸多方面頗有建樹，為云南實(shí)業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，堪稱是云南近代教育、交通、航空、金融的先驅(qū)。

而這一切功業(yè)，皆是在離開寶豐古鎮(zhèn)、雒馬鹽井千山萬水之外的廣大世界中，由雨蒼先生慨然營造。北冥之魚，終化而為鳥，怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。但這一切，在我們看來，又時(shí)時(shí)地與象山下沘水旁，如大魚千年沉潛般的這個(gè)古村落相濡以沫、息息相關(guān)：其深厚歷史是他前行的巨大動力與基礎(chǔ)，其創(chuàng)業(yè)精神是他開創(chuàng)教育與實(shí)業(yè)的示范與追隨力量……他建立了一所大學(xué)，兼容并包了傳統(tǒng)、自由與民主，更為重要的是，營造了一處文化與科學(xué)共長天一色的豐富而充滿生機(jī)的精神家園。于國有功，善莫大焉！于個(gè)人而言，雨蒼先生深懷濃濃家國情懷，腳踩故土、放眼世界，堅(jiān)韌地，在異鄉(xiāng)那更為廣大的第二故鄉(xiāng)，用鹽一樣的理念與精神璀璨結(jié)晶，重新營造了另一個(gè)光彩熠熠的文化老家。

除上述建立東陸大學(xué)——云南大學(xué)的卓越功勛、云南行政與金融之重大實(shí)績之外，董澤先生還在昆明雙塔寺創(chuàng)辦了云南第一所美術(shù)學(xué)校；抗戰(zhàn)時(shí)期，出任國家財(cái)政部貿(mào)易委員會駐云南辦事處主任；1948年，為發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)，慨然捐出家庭私產(chǎn)大栗樹嘎窩田莊以資辦學(xué)，創(chuàng)辦了云龍第一所農(nóng)業(yè)專門學(xué)?！逃?，是雨蒼先生一生的追求！

如今，故鄉(xiāng)寶豐古鎮(zhèn)，那座雨蒼先生呱呱落地、迸發(fā)出第一聲啼哭的老宅還在，它縱深幽長、沉靜坦然，望盡數(shù)百年白云蒼狗、世事浮沉。且讓我們輕輕地走進(jìn)去，再次觸摸逝去時(shí)光中那些流光溢彩的痕跡。

8

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨！

董澤先生故居在東西方向上，與古鎮(zhèn)南北向主街道垂直相交。古街狹長，僅容人馬通行。這條街卻是千年鹽馬古道的起點(diǎn)。當(dāng)年，少年董雨蒼就是由此出門，走向了一個(gè)超越鹽馬古道盡頭的廣大世界。

說起來，我們有幸與楊興源老師認(rèn)識，就是在董澤先生的這所故居。多年前，在外地工作的他返回故鄉(xiāng)，就與歷史文化結(jié)緣，一直從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作，現(xiàn)在是寶豐鄉(xiāng)文化旅游體育廣播電視服務(wù)中心主任。文物保護(hù)與地方傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，是他的主要工作。他即將面臨退休。但從簡短的接觸中可以感覺到，即便退休后，他那宣傳與弘揚(yáng)寶豐與鹽馬古道歷史文化的熱情，肯定是不會“退休”的。

故居開門不大，一道拱形門面之上，至門頭卻是平面布局，并有幾分西洋風(fēng)度，與古鎮(zhèn)其它白族風(fēng)格的宅院顯著不同。門楣之上，云大教授、中華詩詞學(xué)會終身名譽(yù)會長張文勛所題行書“董澤故居”及其下兩側(cè)對聯(lián)“東陸鐘靈高教興滇先行者，寶豐毓秀杏壇席珍第一人”，將我們迎進(jìn)這充滿傳奇故事、魚貫數(shù)代俊才的古院落。首進(jìn)（第一院）是一個(gè)花園式的迎賓廳，皆石磚石條鋪就，老樹新花點(diǎn)綴。恰逢一群人，在南面的照壁下練習(xí)花燈戲，唱段為《寶豐古鎮(zhèn)話團(tuán)結(jié)》。南側(cè)的照壁卻全系土墻，并無一點(diǎn)點(diǎn)綴與圖畫，自然天成。過迎賓廳，欲進(jìn)正院，抬頭見頂上懸匾，黑底藍(lán)字之“南詔宰輔”，昭示本宅系董氏大姓且源遠(yuǎn)流長、聲名顯赫。正院系標(biāo)準(zhǔn)云龍風(fēng)格的“四合一天井”與“五滴（疊）水”格局。匾下的門廊過廳內(nèi)，則又有另一群老人在排練古樂，幾件民樂，淡然操持，其音舒緩典雅、從容涵養(yǎng)，與院落相得益彰。

進(jìn)入主天井，只覺漫長時(shí)光一時(shí)沉浸其間：正房上升五級臺階，岸然有勢，中廳檐下有匾書“為國求賢”，顯然因董澤而懸；兩側(cè)廂房援手、過廳吐納，四方皆為兩層，且樓上皆設(shè)通道相接，可走馬轉(zhuǎn)角。自樓上任何一窗內(nèi)視，皆可見天井中形色，各房門窗，雕花穿接，一派古貌。四方房屋，高低錯(cuò)落、參差交互，向內(nèi)屋檐，交差相接。如遇雨天，則雨水幾重方可至石面，滴水仿佛有意凝滯時(shí)光，放慢節(jié)奏，遲遲不肯落地，以拉近前行者與后來者的距離，一同融入這端肅而濃郁的時(shí)空……

再向縱深，卻無路可行。問詢楊興源老師，作答道：“此院落系云龍民居建筑中規(guī)模最大。最早建于明代后期，目前格局為清末民初修建形成，占地面積約1300平方米，總建筑順深20米，進(jìn)深65米，也已有100多年歷史。本是一幢漸進(jìn)式院落建筑，整體呈傳統(tǒng)白族民居建筑特色，某些部位，則因董澤先生留學(xué)背景而作西洋樣式修飾。院落共為五進(jìn)，除現(xiàn)已展示的迎賓廳和原作為主人居住與貴賓住宿及會客用房的‘四合一天井’主院外，第三院和第四院為家里的小字輩和做工人員居住用房，第五院為馬廄和貯藏室，四周建有巷道。三、四、五院都尚未整理開放，暫不能參觀。”

盡管有所遺憾，但也絲毫沒有影響我們饒有興致地在這故居中巡脧與感觸。故居中各處，將董澤先生事跡、文物作了展示。而我最為有興趣的，卻是先生的幾首詩詞。且錄三首于下：

之一：

十年負(fù)笈留海外，

為得鼎華建設(shè)才。

日美勃與采眾長，

中西融匯繁榮來。

之二：

獨(dú)立自由大學(xué)魂，

失魂豈有真理存。

兼容并包東大旨，

會澤學(xué)子院長春。

之三：

科技只催智慧增，

仁義還須德育生。

靜化心靈臻至善，

音美體課效上乘。

詩句與體裁，一方面體現(xiàn)了在董澤先生身上，中學(xué)之體渾厚，而西學(xué)之用寬泛（“音美體課效上乘”）；另一方面，更直接呈現(xiàn)出融匯中西后，他在教育中兼容并包而又獨(dú)立自由的路徑方針。這自然也與雒馬鹽井開發(fā)、寶豐鹽業(yè)興盛歷程中，艱苦創(chuàng)業(yè)、不斷興業(yè)的精神以及包容并蓄的生活方式與文化傳承交相呼應(yīng)，更與鹽馬古道上那腳步不斷前行、延伸而又永不忘記身后原鄉(xiāng)的人生態(tài)度一脈相承。當(dāng)他于少年時(shí)離鄉(xiāng)求學(xué)，同樣跨過沘江，同樣走上鹽馬古道，同樣的氣息與期望，與數(shù)百年來的古道來往者如影隨行，氣息相通——古道上不畏艱難、奮勇向前的精神與氣度，如沘江之水，不舍晝夜地一直向南。路上雨蒼茫，萬里亦故鄉(xiāng)！走出去與走回來的先生，都在同一條路上，我們所見的不同，只是：一個(gè)是他年輕的背影，一個(gè)是他已開始蒼老的面容。

已近耳順之年的楊興源老師與我們在幽長的街巷中揮手告別。因?yàn)檫@古井、古鎮(zhèn)、古街、古宅，我們萍水相逢，卻一見如故。我們的相見似乎也應(yīng)有古典的味道，就像那一面古戲臺上臨時(shí)憑想象演出的一個(gè)橋段，卻也像多年以前，鹽馬古道某處，兩個(gè)馬幫的擦身而過。

離開寶豐古鎮(zhèn)與雒馬鹽井，我對這里一切的回想，似乎都與楊興源老師有關(guān)。他是我們漫游古鎮(zhèn)的引路人，如果沒有他的指引，我們在古鎮(zhèn)中的行走只是漫無目標(biāo)的左沖右突，我們對這里千年歷史與奇妙故事的了解就只是一鱗半爪。作為一位文化工作者，在董澤故居組織文藝排練是他的職責(zé)。他向我們介紹，寶豐現(xiàn)仍存留著豐富而獨(dú)特的傳統(tǒng)文化：這里有著自成一格的刺繡、紙?jiān)?、泥塑，有著流傳久遠(yuǎn)的洞經(jīng)古樂、白族吹吹腔，以及粗獷激烈的集體舞蹈“力格歌”，是山地白族古老而奇特民間藝術(shù)的原生地與傳承地。他親手打開雒馬鹽井原址與古戲臺、勤政亭的木門，帶領(lǐng)我們沿石級上下，抵達(dá)鹽井深處、解讀戲臺對聯(lián)白文寓意、講述歷史中勤政詩文的故事、介紹一排老樹擁有的光陰……像是這古鎮(zhèn)的看門人與打更者，表情沉浸、聲調(diào)平和。時(shí)光漫漫，它的灰塵于不可覺察中悄然掩蓋著古鎮(zhèn)曾經(jīng)的喧鬧與繁華，惟有如楊老師這樣的有心人，總是于沉靜與堅(jiān)守中堅(jiān)韌地拂去處處遺跡上的塵埃，嶄露身形、重振音聲。在他們的心中，總是燃燒著一炷風(fēng)吹不滅的清香，固守著對日常生活的熱愛與精神原鄉(xiāng)的信仰。沘江水南向而去，它與流逝的時(shí)間同向，永不回頭；而如楊興源老師者，則向北而行，沿鹽馬古道翻雒馬山、過郵亭驛、跨藤索橋，然后回來——他們的去路與回路是同一條路！

我們與楊興源老師在狹長的街巷中揮手告別。他如見我們時(shí)一樣，面容沉靜、身形清瘦、背影輕逸，轉(zhuǎn)身隱入更為幽長的小巷，隱入那千百個(gè)人千百年生活的日常。他與他們相濡以沫，隨朝日升，隨炊煙彌漫，隨明月照江水。他與他們又截然不同，它熟悉與謹(jǐn)記那些有形的鹽井、戲臺、亭閣與無形的弦音、鼓點(diǎn)、唱腔。他就是一粒鹽，他在凡俗的生活中深藏，并讓生活的凡常有了那千百年從未丟失的滋味！

在漫無邊際網(wǎng)絡(luò)的一條微博上，我與初見的楊興源老師虛擬地再次相逢，并跟隨他的腳步踏上探尋塵封的鹽馬古道、撥開歷史迷霧的路徑：他執(zhí)著于鹽馬古道，從長久生活的寶豐古鎮(zhèn)出發(fā)，無數(shù)次踐行古道下的山川河谷。他親身跨越與記錄了那么多各形各樣的橋，尋找與連接起湮滅的山間小道，指點(diǎn)已經(jīng)荒廢傾圮的廟宇廊臺……那篇博文的題目是：云龍鹽馬古道守護(hù)人楊興源！

我們與楊興源老師在狹長的街巷中揮手告別。沿沘江而下約80里，至功果，只見沘江一江褐色的咸水，與碧綠的瀾滄江相擁，一時(shí)涇渭分明。沿沘江走完全程，我們也就幾乎全面地打開了云龍的山河畫卷與時(shí)光之旅，這是一道連接云龍過去與未來的偉大走廊。行走于母親河的兩岸，你只能不由自主地逼視自然與生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)：它們既樸拙而又雄渾，既向內(nèi)收斂而又向外擴(kuò)張；它們既在遙遠(yuǎn)的歷史傳奇中又在當(dāng)下的日常生活深處，也在美麗的自然風(fēng)景與激情難抑的歌舞之中。在這里，是沘江水推動了時(shí)間與所有眾人的情感。它那源源不斷的鹽，隨大江的流水一道，一直涌漫進(jìn)大海，并與更多的鹽一道，宏大而蒼茫地，完成了它的使命。而它，曾經(jīng)經(jīng)過一個(gè)叫做寶豐的地方。

編輯手記：

寶豐古鎮(zhèn)，因鹽而興，一度成為云龍的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也因之讓它雖偏居一隅卻有著深厚積淀與開放宏闊的一面，這樣包容而發(fā)達(dá)的文化也養(yǎng)育出了像董澤這樣的大人物。這是古鎮(zhèn)的過去。在時(shí)代的不斷發(fā)展中，眾多的古鎮(zhèn)經(jīng)歷了沒落與頹敗，寶豐古鎮(zhèn)同樣也如此。這是古鎮(zhèn)的現(xiàn)在。與其他一些真正頹敗的古鎮(zhèn)相比，寶豐古鎮(zhèn)無疑是幸運(yùn)的，我們還能看到至少相對完整的古鎮(zhèn)。我們在呼吁保護(hù)古鎮(zhèn)的過程，其實(shí)不僅是在喚醒和記住一種文化的鄉(xiāng)愁，更是為了保護(hù)這些古鎮(zhèn)在時(shí)間作用下，依然釋放出如鹽粒般光澤的極具生命力的東西。作家張衛(wèi)平，進(jìn)入歷史深處，同樣也在進(jìn)入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，在古今的相互映照下，用恣肆汪洋又古樸典雅的語言，讓我們看到了依然存在著的現(xiàn)實(shí)中的古鎮(zhèn)，為我們呈現(xiàn)那些已然消失于歷史深處的古鎮(zhèn)。在作家古往今來的游刃有余中，我們看到了不同的文化形態(tài)在一個(gè)地方的存活與長久的意義，也讓我們意識到大理還有著很多像寶豐一樣的古鎮(zhèn)等待著我們挖掘和呈現(xiàn)。