潘安琪

(杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院，浙江杭州 311100)

傳統(tǒng)文化教育是我們民族尋根、固本、筑基的一項(xiàng)重大工程[1]。古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，學(xué)習(xí)古詩(shī)文對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感具有重要意義。大陸與臺(tái)灣同根同源，擁有共同的語(yǔ)言和文化背景，在語(yǔ)文教材建設(shè)方面，都將優(yōu)秀的古詩(shī)文編進(jìn)初中教材中，通過(guò)比較研究了解到兩版教材在傳統(tǒng)文化教育上存在的共性與差異。

現(xiàn)有研究中，從傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行比較的研究尚不充分。自2018年臺(tái)灣公布新大綱后，再版的臺(tái)灣國(guó)文教材（見(jiàn)表1）中古詩(shī)文選篇的編排情況亟待一次全面的研究，以便把握當(dāng)前初中語(yǔ)文教材融入傳統(tǒng)文化教育的走向，為新一輪我國(guó)初中語(yǔ)文教材的更新提供借鑒與參考。該文所參考的教科書(shū)出版版次見(jiàn)表1。

1 兩版初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文選篇的編寫(xiě)依據(jù)對(duì)比

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（臺(tái)灣稱(chēng)“綱要”）是語(yǔ)文教科書(shū)的編寫(xiě)依據(jù)，其包含的理念與目標(biāo)決定初中語(yǔ)文教材編寫(xiě)的原則和方向。綜觀兩岸發(fā)布的語(yǔ)文課程綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課標(biāo)》）和《語(yǔ)文領(lǐng)域·國(guó)語(yǔ)文課程綱要（2018年版）》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)，兩份文件對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、文化訴求等方面的理解整體上同中有異。

首先，兩份文件都提出了“學(xué)科素養(yǎng)”這一概念?！墩n標(biāo)》在語(yǔ)文課程的基本理念中指明“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”；《綱要》亦表明國(guó)文教育旨在“涵養(yǎng)國(guó)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)”。在語(yǔ)文核心素養(yǎng)的導(dǎo)向下，都關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)4 個(gè)方面：“語(yǔ)言文字運(yùn)用”“學(xué)習(xí)方式”“語(yǔ)文能力”“文學(xué)與文化素質(zhì)”。

其次，兩份文件對(duì)傳統(tǒng)文化教育都有明確的要求。《課標(biāo)》在總體目標(biāo)中提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位[2]。”《綱要》在課程目標(biāo)中提出：“透過(guò)國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)個(gè)人與社群的關(guān)系，體會(huì)文化傳承與生命意義的開(kāi)展[3]。”由此可見(jiàn)，兩份文件對(duì)文化傳承均予以關(guān)注?！墩n標(biāo)》的指向更廣也更深，不僅把中華文化當(dāng)成人類(lèi)文化的重要組成部分來(lái)看待，而且要求在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)文化精華。

最后，雖然兩份文件對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定位本質(zhì)相同，但在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和安排上差別較大。古詩(shī)文如何編選，直接反映在語(yǔ)文教材的編寫(xiě)建議上：第一，內(nèi)容詳略不同，各有優(yōu)勢(shì)?！墩n標(biāo)》給出的教材編寫(xiě)建議有10 條，總體上是概括性的語(yǔ)言，為古詩(shī)文的編寫(xiě)留出充足空間；《綱要》先從整體上提出教材編寫(xiě)的要求，再分學(xué)段提出教材編寫(xiě)的原則及注意事項(xiàng)，更具操作性。第二，對(duì)古詩(shī)文教學(xué)各有側(cè)重點(diǎn)?！墩n標(biāo)》抓住“簡(jiǎn)”“精”“新”等幾個(gè)要點(diǎn)，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)；《綱要》更突出學(xué)生的“學(xué)”，要求補(bǔ)充學(xué)生自學(xué)的說(shuō)明，內(nèi)容及版面多用圖表輔助閱讀等。第三，《課標(biāo)》更強(qiáng)調(diào)文言詩(shī)文的積累。秉持“以讀促悟”的理念，《課標(biāo)》在“附錄1”中推薦優(yōu)秀詩(shī)文背誦篇目。

2 兩版初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文選篇的編排情況對(duì)比

教材是課程性質(zhì)與理念的直接體現(xiàn)。為了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，兩版語(yǔ)文教材都相當(dāng)重視古詩(shī)文的選編，分別以《課標(biāo)》和《綱要》為主要依據(jù)編寫(xiě)統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教科書(shū)和翰林版國(guó)中國(guó)文教科書(shū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)文》）。

2.1 經(jīng)典篇目——凝聚傳統(tǒng)文化精華

2.1.1 選文數(shù)量

古詩(shī)文選文的規(guī)劃一定程度上反映了教材對(duì)古典文學(xué)的重視程度。兩版教材的古詩(shī)文篇目統(tǒng)計(jì)情況見(jiàn)表2。由統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，《語(yǔ)文》古詩(shī)文選文總量超出《國(guó)文》的2 倍。兩版教材古詩(shī)文選篇的比重接近，均超過(guò)選文總數(shù)的1/3。在學(xué)段分布上能看出，《語(yǔ)文》將古詩(shī)文的學(xué)習(xí)重心放在了八年級(jí)，《國(guó)文》則把學(xué)習(xí)重心放在八、九年級(jí)。

表2 兩版初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文選篇的數(shù)量（篇）與比重統(tǒng)計(jì)

2.1.2 選文朝代

《語(yǔ)文》古詩(shī)文選文大致覆蓋中國(guó)古代各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，《國(guó)文》沒(méi)有納入明代的作品。在朝代的分布上，兩版教材各有偏重，《語(yǔ)文》中先秦、唐宋時(shí)期的作品比例最高，《國(guó)文》則偏向于選取魏晉南北朝、唐朝、宋朝和清朝的作品。相同之處表現(xiàn)在兩版教材都注重對(duì)唐宋文學(xué)的學(xué)習(xí)。其中，《語(yǔ)文》收入先秦諸子散文共計(jì)11 篇，匯聚了先哲們的思想精髓，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化具有重要啟示作用。

2.1.3 選文作者

入選作品數(shù)量最多的當(dāng)推唐、宋兩代，像李白、杜甫、王維、蘇軾、辛棄疾等作者詩(shī)詞成就斐然，他們的作品堪稱(chēng)學(xué)生了解唐宋時(shí)期文化的典藏。除了學(xué)生熟知的作者，《語(yǔ)文》還選入了崔顥、岑參等作者的作品，促使學(xué)生對(duì)某一時(shí)期的文化形成較全面的認(rèn)識(shí)。

2.1.4 選文體裁

兩版教材古詩(shī)文選篇文體多樣?！墩Z(yǔ)文》的古詩(shī)詞從古體詩(shī)、近體詩(shī)到詞、曲，文言文選文從諸子散文到兩漢論文，從唐宋古文到明清小品文，均有收錄[4]?！秶?guó)文》亦是如此，但在古詩(shī)詞和文言文的分配上有所區(qū)別。在《國(guó)文》中，文言文篇數(shù)遠(yuǎn)多于古詩(shī)詞，其中又以清代小品文居多，《語(yǔ)文》在比例分布上更均衡。

2.2 編排體系——指向傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

2.2.1 整體設(shè)計(jì)

兩版教材在設(shè)計(jì)上主要有以下幾點(diǎn)不同：一是版面設(shè)計(jì)不同?！秶?guó)文》從封面到內(nèi)頁(yè)插圖，色彩鮮艷，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合，貼合學(xué)生的閱讀心理。《語(yǔ)文》采用古典風(fēng)格，水墨畫(huà)的設(shè)計(jì)含蓄而典雅。二是結(jié)構(gòu)組織不同。《語(yǔ)文》按照“人文主題”和“語(yǔ)文要素”兩條線索組織單元，有文白混編單元和古詩(shī)文獨(dú)立單元兩種形式?！秶?guó)文》經(jīng)改版后不再使用單元組文的方式，相連的兩篇課文沒(méi)有明顯關(guān)聯(lián)。三是文章排版不同?！秶?guó)文》與《語(yǔ)文》最大的區(qū)別是前者沿用了傳統(tǒng)的閱讀模式，采取繁體字豎向排版，閱讀順序從右至左。

2.2.2 助學(xué)系統(tǒng)

助學(xué)系統(tǒng)可以理解為學(xué)生學(xué)習(xí)課文的輔助系統(tǒng)，以此充分發(fā)揮教科書(shū)的“利教便學(xué)”功能[5]。兩版教材在助學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建上差別明顯（見(jiàn)表3），下面主要分析《國(guó)文》在傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透上體現(xiàn)的不同。

表3 兩版初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文選篇的助學(xué)系統(tǒng)比較

“課前”部分：《國(guó)文》在“課文前哨戰(zhàn)”里，會(huì)對(duì)選文文體作具體介紹，如九年級(jí)上冊(cè)《與朱元思書(shū)》在課前從名稱(chēng)、時(shí)代、特點(diǎn)、句式舉例4 個(gè)方面介紹駢文，幫助學(xué)生掌握駢文的文體知識(shí)?！邦}解”和“作者”分別揭示了作品的歷史意義和創(chuàng)作背景，并配有原作插圖，使學(xué)生初步了解古詩(shī)文的文化內(nèi)涵。

“課后”部分：“課文賞析”作為《國(guó)文》的一大亮點(diǎn)，目的在于增進(jìn)學(xué)生對(duì)作品的理解，其中不乏對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的闡述。在練習(xí)系統(tǒng)的設(shè)置上，“問(wèn)題討論”體現(xiàn)了從文本延伸到生活的學(xué)習(xí)觀，“應(yīng)用練習(xí)”又從多個(gè)角度出發(fā)落實(shí)課文的“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”?！罢Z(yǔ)文廣角鏡”力圖將傳統(tǒng)文化的方方面面展現(xiàn)給學(xué)生，另有“閱讀小書(shū)房”推薦課外讀物，開(kāi)闊學(xué)生的閱讀視野，以更好地體認(rèn)傳統(tǒng)文化。

2.2.3 知識(shí)系統(tǒng)

古詩(shī)文的知識(shí)體系龐大，分法多樣，大致可以分化出：語(yǔ)言知識(shí)、背景知識(shí)、文章（文學(xué)）知識(shí)、文化知識(shí)、學(xué)法知識(shí)。經(jīng)過(guò)文化知識(shí)的對(duì)比，《國(guó)文》對(duì)文化知識(shí)的普及做得較為系統(tǒng)。舉例來(lái)說(shuō)，《國(guó)文》九年級(jí)上冊(cè)《良馬對(duì)》在“語(yǔ)文廣角鏡”里向?qū)W生普及了古人的計(jì)時(shí)方法，以文字、圖表、插圖輔助學(xué)生閱讀，并在“應(yīng)用練習(xí)”中設(shè)計(jì)了一道相關(guān)題目，以此加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)。

2.2.4 相同篇目

兩版教材的相同篇目共有10 篇，覆蓋3 個(gè)學(xué)段，有3 篇為古典詩(shī)歌，其余全是文言文，具體分布情況參見(jiàn)表4。兩版教材的古詩(shī)文教學(xué)計(jì)劃安排不同：《國(guó)文》的重合篇目數(shù)量在學(xué)段上分配較均勻，《語(yǔ)文》多集中于七年級(jí)、八年級(jí)；兩版教材里，只有《論語(yǔ)選》和《鄒忌諷齊王納諫》安排在同一學(xué)段；在《國(guó)文》中有不少中、高年級(jí)學(xué)段的選文出現(xiàn)在《語(yǔ)文》低、中年級(jí)學(xué)段。結(jié)合選文難度和學(xué)段安排的差異來(lái)看，《語(yǔ)文》對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)要求更高。

表4 兩版初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文相同選篇分布情況

2.3 思想內(nèi)涵——傳遞傳統(tǒng)文化精神

文化精神，是指民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的基本思想、基本觀點(diǎn)，也是一個(gè)民族的核心價(jià)值觀[6]。兩份文件都認(rèn)同語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一。鑒于《語(yǔ)文》單元人文主題的劃分、《綱要》“附錄2”中所列的議題以及《國(guó)文》“題解”中對(duì)主題的簡(jiǎn)述，在此選取兩版教材中思想內(nèi)涵分量較重的幾個(gè)方面具體說(shuō)明。

2.3.1 宇宙人生觀：尊重自然、生命意識(shí)

我國(guó)自古以來(lái)就有“天人合一”的文化觀，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生將其視為是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)做出的最大貢獻(xiàn)[7]。“天人合一”意味著人與自然要和諧發(fā)展。《語(yǔ)文》中《三峽》《錢(qián)塘湖春行》等篇目均以自然風(fēng)光的美妙喚起學(xué)生向往大自然的感情，《國(guó)文》中《與朱元思書(shū)》《沉醉東風(fēng)》也從不同角度揭示了回歸自然的意義。生命意識(shí)是哲學(xué)意義上對(duì)生命的思考和體悟，如《語(yǔ)文》中《次北固山下》《游山西村》，《國(guó)文》中《登鸛雀樓》《虞美人》等文章，通過(guò)對(duì)古人人生觀、價(jià)值觀的挖掘與分析，喚起學(xué)生對(duì)宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)懷之情。

2.3.2 道德倫理觀：尚公、重禮、貴和

封建社會(huì)存在一種普遍的傳統(tǒng)倫理道德觀，即整體利益高于個(gè)體利益，這正是《語(yǔ)文》中《大道之行也》開(kāi)篇所呼吁的“天下為公”?！爸囟Y”“貴和”是在“尚公”基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的觀念，對(duì)個(gè)人和國(guó)家起著雙重規(guī)范作用。試舉《語(yǔ)文》的兩篇課文為例，《陳太丘與友期》借孩童與來(lái)客的對(duì)話告誡人們?yōu)槿颂幨乱v求誠(chéng)信、方正；《得道多助，失道寡助》通過(guò)對(duì)比論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！秶?guó)文》中還有一些課文意在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德倫理觀，如《過(guò)故人莊》《寄弟墨書(shū)》等。

2.3.3 社會(huì)價(jià)值觀：修身正己、安貧樂(lè)道、憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，并以“修身”為本。放在現(xiàn)代教育學(xué)的視角去講，“修身正己”就是要求學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)，形成正確的價(jià)值觀，這類(lèi)文章見(jiàn)于《語(yǔ)文》的《愛(ài)蓮說(shuō)》《誡子書(shū)》《富貴不能淫》，還有《國(guó)文》的《習(xí)慣說(shuō)》《為學(xué)一首示子侄》等。《陋室銘》《行路難》《五柳先生傳》等作品則能啟發(fā)學(xué)生正確應(yīng)對(duì)人生的坎坷?！皯n患意識(shí)”出自《孟子》名篇《生于憂患，死于安樂(lè)》，相似選文還有《語(yǔ)文》中的《賣(mài)炭翁》《岳陽(yáng)樓記》等。此外，《語(yǔ)文》中抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義情思的作品較多，如《過(guò)零丁洋》《使至塞上》《滿江紅》等，這一類(lèi)主題的作品在《國(guó)文》中是比較欠缺的。

2.3.4 軍事倫理觀：以仁為本、“五德”為綱

軍事倫理文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，考慮到學(xué)生的接受水平，這一類(lèi)選文多分布于中、高年級(jí)。首先，是人類(lèi)一直探討的戰(zhàn)爭(zhēng)與道德的關(guān)系問(wèn)題，人道主義是中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理的重要價(jià)值取向[8]?！墩Z(yǔ)文》中《石壕吏》《十五從軍征》等揭露了戰(zhàn)事致使民不聊生的慘狀，《陳涉世家》中的平民奮起反抗暴秦，也是本著愛(ài)民的情思。另外，將帥是否具備高尚的道德和品行是關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵，典型的有《周亞夫軍細(xì)柳》中剛正不阿、治軍嚴(yán)明的周亞夫，《曹劌論戰(zhàn)》中關(guān)心國(guó)事、多謀善斷的曹劌等。

3 兩版初中語(yǔ)文教材古詩(shī)文選篇的差異性分析

3.1 關(guān)于選文的差異

總體而言，兩版教材都十分注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，古詩(shī)文選篇包容唐詩(shī)、宋詞、元曲、寓言等多種文學(xué)類(lèi)，力求將中華文化多方位地展現(xiàn)給學(xué)生。在古詩(shī)文的選編上，兩版教材基本上都遵循了典范性的編寫(xiě)原則?！胺惨淮幸淮膶W(xué)”[9]，《語(yǔ)文》古詩(shī)文選篇緊扣每個(gè)朝代的歷史文化特色，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化追隨歷史進(jìn)程演變的民族心理和精神風(fēng)貌，有助于學(xué)生把握古詩(shī)文之演進(jìn)與發(fā)展過(guò)程。相比較而言，《國(guó)文》因選篇數(shù)量少顯得經(jīng)典內(nèi)容不夠豐厚，于是更加凸顯單篇文本的實(shí)用價(jià)值和教育意義。

3.2 關(guān)于編排的差異

兩版教材在培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)上各有側(cè)重點(diǎn)。《語(yǔ)文》的單元教學(xué)保證了教材的整體統(tǒng)一性，旨在依靠同一類(lèi)主題或體裁的文章組元，強(qiáng)化學(xué)生掌握閱讀同類(lèi)文章的方法。可見(jiàn)，統(tǒng)編版教材偏向于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的語(yǔ)感，訓(xùn)練學(xué)生欣賞古詩(shī)文的能力。翰林版教材摒棄了單元整合的編排方式，更專(zhuān)于單篇教學(xué)，因此《國(guó)文》每篇選文容納的知識(shí)廣泛且系統(tǒng)化，有固定的知識(shí)板塊，令學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有章可循。在傳統(tǒng)文化的滲透上，《語(yǔ)文》的傳統(tǒng)文化知識(shí)呈點(diǎn)狀分布，“常識(shí)”部分多涉及語(yǔ)言知識(shí)?！秶?guó)文》設(shè)置專(zhuān)欄普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，并推薦相關(guān)書(shū)籍深化學(xué)生的理解。在外觀的設(shè)計(jì)上，大陸長(zhǎng)期以來(lái)秉持著嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，所以教科書(shū)的設(shè)計(jì)和排版都相對(duì)傳統(tǒng)。臺(tái)灣的《國(guó)文》著重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，課后的應(yīng)用練習(xí)題常以漫畫(huà)的形式呈現(xiàn)，兼具趣味性和思辨性。

3.3 關(guān)于價(jià)值取向的差異

教科書(shū)所選文本是各類(lèi)信息或教育價(jià)值的集合體，其思想內(nèi)涵的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的[10]。從本質(zhì)上來(lái)講，選入教材的古詩(shī)文應(yīng)當(dāng)具有超越時(shí)代、超越社會(huì)形態(tài)的普遍價(jià)值，兩版語(yǔ)文教材編選的古詩(shī)文都與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值理念相吻合。在梳理的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，《語(yǔ)文》蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵豐富而博大，意在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立宏大的人生觀和世界觀，如《禮記》其一《核舟記》記錄了我國(guó)古代的民間藝術(shù)文化，《魚(yú)我所欲也》傳播了儒家舍生取義的道德文化。并且《語(yǔ)文》在一個(gè)主題之下編排多篇文本，能引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)傳統(tǒng)文化精神?！秶?guó)文》在選文總數(shù)的限制下，文本價(jià)值取向的覆蓋面不夠?qū)拸V，故多在文本選擇上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個(gè)體，發(fā)揮個(gè)性。

4 結(jié)語(yǔ)

就目前看來(lái)，教育自始至終要解決的是兩個(gè)根本問(wèn)題：“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”。前者指向教育目標(biāo)，后者要解答如何實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，也就是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)要“憑借”什么。語(yǔ)文教育教學(xué)的“憑借”是語(yǔ)文教材，無(wú)論是維持和延續(xù)某一種社會(huì)秩序，還是創(chuàng)造和確立一種新的秩序，都要有針對(duì)性地對(duì)文化做出選擇，經(jīng)過(guò)合理組織使之能成為教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，借由教科書(shū)的呈現(xiàn)以促成下一代對(duì)整個(gè)社會(huì)文化秩序的認(rèn)同。概而言之，教育中人與文化互動(dòng)的最終指向是“完人”的培育，對(duì)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，我們要不斷充實(shí)、發(fā)展和創(chuàng)新。