王歡歡

(安陽(yáng)學(xué)院）

由于每個(gè)城市都蘊(yùn)含著獨(dú)特的歷史、文化、地域及風(fēng)土人情等，所以每座城市個(gè)體都體現(xiàn)出不一樣的“性格特征”，而公共雕塑則是“性格特征”最直接的表現(xiàn)和“釋放”。抽象和具象兩種形式語(yǔ)言的運(yùn)用，為城市營(yíng)造不同的空間藝術(shù)的同時(shí)，也為現(xiàn)代城市增添了更多的美感，并起到了點(diǎn)綴和升華的作用。

一、城市公共雕塑藝術(shù)的構(gòu)成

城市公共雕塑根據(jù)其藝術(shù)形式可以分為四類：主題性與標(biāo)識(shí)性、景觀性和裝飾性、裝置性與參與性、風(fēng)格性和建筑性，我們來(lái)對(duì)其進(jìn)行一一分析。首先是城市公共雕塑的主題性與標(biāo)識(shí)性，其中主題性雕塑類型包括紀(jì)念性城市公共雕塑和主語(yǔ)性城市公共雕塑兩類，紀(jì)念性城市公共雕塑通常是為紀(jì)念該城市的一些相關(guān)歷史及人物事件在公共環(huán)境中而進(jìn)行的創(chuàng)作，厚植于歷史記憶，激發(fā)人們內(nèi)心對(duì)城市的情感，基于城市環(huán)境的公共性，深挖公共雕塑語(yǔ)言，從而更加突出城市的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而吸引游客以及市民，以引起他們對(duì)城市文化的向往以及共鳴；主語(yǔ)性城市公共雕塑則是以表達(dá)文化內(nèi)容為主，結(jié)合雕塑藝術(shù)語(yǔ)言，以其富有的主體性為雕塑提供藝術(shù)生命力；而標(biāo)識(shí)性城市公共雕塑，包括區(qū)域識(shí)別性以及功能識(shí)別性城市公共雕塑，其中區(qū)域識(shí)別性城市雕塑通常能夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蚓?，同時(shí)也是科技與藝術(shù)的結(jié)合，如世界上負(fù)有盛名的美國(guó)《自由女神像》以及巴西的《救世主基督像》，這些雕塑儼然已經(jīng)成為一個(gè)城市甚至國(guó)家的主要標(biāo)志，看到這些雕塑就會(huì)聯(lián)想到相應(yīng)的城市甚至國(guó)家，成為城市或國(guó)家的標(biāo)志，這就是標(biāo)識(shí)性雕塑給予城市公共空間所體現(xiàn)出的文化藝術(shù)價(jià)值；功能識(shí)別性城市公共雕塑與傳統(tǒng)識(shí)別性雕塑的區(qū)別就在于“功能”二字，它具有一定的實(shí)際功能，且極具思想和藝術(shù)性。如我國(guó)沈陽(yáng)的九一八事變《殘歷紀(jì)念碑》，它不僅記錄了重大的歷史事件，同時(shí)以其創(chuàng)新性的思維與雕塑形態(tài)賦予了其時(shí)代意義，使中國(guó)人民銘記歷史、緬懷先烈。

景觀性和裝飾性城市公共雕塑，分為公共景觀雕塑和園林景觀雕塑，根據(jù)景觀特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，使公共環(huán)境具有一定審美情趣，并服務(wù)于大眾。通常情況下，公共景觀雕塑具有公共參與、公共交流以及公共使用的功能，從而促使其擁有交流性、開(kāi)放性以及參與性的特點(diǎn)，不過(guò)其主要功能還是營(yíng)造景致，進(jìn)而滿足市民的欣賞以及城市美化需求。雕塑形態(tài)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)不僅僅考慮到雕塑本身的造型及空間性，還需要與周圍環(huán)境相結(jié)合，例如道路、綠化以及公共設(shè)施等，最終達(dá)到雕塑與景觀的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)雕塑“點(diǎn)”的作用；園林景觀雕塑，通常是指帶有觀賞性戶外雕塑小品，其主要作用就是裝點(diǎn)城市，通常以綠化以及水環(huán)境作為背景，位于城市郊區(qū)或城市中央地區(qū)，配合園林中的一些假山、涼亭等，形成一處自然美景，不過(guò)現(xiàn)代化的園林景觀與以往有了很大變化，是以服務(wù)大眾為主，以雕塑這種具有強(qiáng)烈感染力的造型藝術(shù)讓市民從中能夠感受到放松愉悅的情緒，雕塑在園林設(shè)計(jì)中至關(guān)重要。

再者是裝置性與參與性城市公共雕塑，包括地景景觀雕塑、裝置性景觀雕塑和互動(dòng)性景觀雕塑，其中地景景觀雕塑，通常是以大地地面為主，經(jīng)過(guò)對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，進(jìn)而形成體積或面積較大的雕塑類型，其宗旨讓人們可以通過(guò)雕塑回歸自然。其創(chuàng)作理念與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行融合，同時(shí)一些城市中的地景景觀雕塑就是為了改變相應(yīng)的地面而進(jìn)行建造創(chuàng)造的；裝置性景觀雕塑是當(dāng)前城市雕塑中的新興類型，是多種因素共同影響，觀念融合的產(chǎn)物；互動(dòng)性景觀雕塑通常是指人們能夠與雕塑進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)，讓人們參與其中體會(huì)其中的樂(lè)趣，最終促進(jìn)人與環(huán)境之間的關(guān)系。

最后是風(fēng)格性和建筑型城市公共雕塑，這是現(xiàn)階段我國(guó)的眾多城市非常重視一類可體現(xiàn)城市特色的雕塑類型，這樣的雕塑能夠讓市民以及游客領(lǐng)略到其多樣性，并對(duì)其產(chǎn)生較深的印象，促進(jìn)人們能夠與其進(jìn)行充分的互動(dòng)，體會(huì)雕塑所帶來(lái)的藝術(shù)美。因城市化進(jìn)程的推進(jìn)，不少城市中的公共雕塑的運(yùn)用出現(xiàn)盲目跟風(fēng)情況，使城市出現(xiàn)很多“垃圾”雕塑，由此可以看出，城市文化在公共雕塑中的巨大影響。

二、城市公共雕塑創(chuàng)作中的形象思維和抽象思維

雕塑的創(chuàng)作過(guò)程就是作者運(yùn)用形象思維來(lái)展現(xiàn)抽象思維，而城市公共雕塑的發(fā)展歷史非常久遠(yuǎn)，在西方國(guó)家最早可以追溯到古希臘時(shí)期，他們認(rèn)為藝術(shù)源于人們模仿大自然，雖然如今我們對(duì)這樣的觀點(diǎn)不置可否，但是卻對(duì)歐洲的雕塑藝術(shù)具有一定的啟迪作用，并且一直到十九世紀(jì)，他們?cè)诔鞘泄驳袼苤羞\(yùn)用了非常豐富的形象思維，將形象的人體制作成雕塑，如《布魯塞爾第一公民雕像》，該雕像是一個(gè)兒童正在做撒尿狀，該雕塑的背景擁有一個(gè)著名的傳說(shuō)，是指比利時(shí)與西班牙進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西班牙戰(zhàn)敗撤退之際點(diǎn)燃了布置在當(dāng)?shù)氐幕鹚帉?dǎo)火索，而一位小男孩正好看到了這一幕，他急中生智，用撒尿的方式將導(dǎo)火索撲滅，拯救了全城人員，人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)小男孩便創(chuàng)造了這一尊雕像，該雕塑非常形象地展現(xiàn)出男孩當(dāng)時(shí)的情境，是形象思維的重要體現(xiàn)，又如我國(guó)著名的城市公共雕塑《大刀進(jìn)行曲》，雕塑形象地刻畫(huà)了極為英勇的中國(guó)人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士，或用刀或用槍，決然地向敵人發(fā)起攻擊，相信人們看到這尊雕像之時(shí)，可以聯(lián)想到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代中國(guó)人民不畏生死，與敵人進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，觀賞者心中的敬意將油然而生，這是形象思維所擁有的重要意義。類似于這樣的城市公共雕塑類型，如今在全世界范圍內(nèi)非常多見(jiàn)，它們所表達(dá)的思想內(nèi)容各不相同，但都是以形象的手法進(jìn)行展現(xiàn)和表達(dá)，人們通過(guò)如此形象的雕塑外觀就可以進(jìn)行體會(huì)。

再者是抽象思維，抽象藝術(shù)雖然被提出的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其運(yùn)用卻有著非常久遠(yuǎn)的歷史，甚至可以追溯到石器時(shí)期，而在近代抽象表現(xiàn)主義才逐漸流行起來(lái)，抽象藝術(shù)者更注重于自由以及無(wú)目的的表現(xiàn)，其內(nèi)容與形象主義恰好相反，在實(shí)際表現(xiàn)當(dāng)中會(huì)呈現(xiàn)出極其簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，但是卻擁有著豐富的抽象美感，而且由于每一個(gè)藝術(shù)家對(duì)抽象藝術(shù)的理解不盡相同，因此會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，欣賞者通過(guò)這樣的作品，會(huì)產(chǎn)生無(wú)盡的想象空間，這就是抽象藝術(shù)的意義所在。當(dāng)前我國(guó)的眾多城市公共雕塑中擁有抽象思維模式下的雕塑作品，例如青島廣場(chǎng)雕塑《五月的風(fēng)》，該雕塑創(chuàng)作靈感來(lái)源于五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索，并運(yùn)用抽象思維，以塑造簡(jiǎn)潔的線條來(lái)表現(xiàn)騰空而起的“風(fēng)”，從而給觀眾展現(xiàn)“力”的震撼。

三、抽象雕塑和具象雕塑在城市公共環(huán)境中的作用

近幾年，隨著國(guó)內(nèi)各大城市的不斷發(fā)展，城市景觀建設(shè)成為其重要的城市發(fā)展形式之一，而公共雕塑就是其重要的組成之一，包含抽象雕塑和具象雕塑兩種類型。抽象雕塑，是當(dāng)前眾多城市非常喜愛(ài)的內(nèi)容，因中西文化的不斷交流與融合，甚至有人將其作為“高大上”的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上抽象雕塑只不過(guò)是運(yùn)用抽象元素來(lái)表現(xiàn)具象事件，本質(zhì)上是相同的，只是在表現(xiàn)手法上不同，并不存在“高大上”問(wèn)題，不過(guò)現(xiàn)階段許多城市所建設(shè)的抽象雕塑有跟風(fēng)的嫌疑，實(shí)際所取得意義并不大，尤其是一些過(guò)于抽象化的類型，人們無(wú)法進(jìn)行有效的理解，這就失去了雕塑的實(shí)際價(jià)值。因此雕塑置于公共環(huán)境，不僅體現(xiàn)其藝術(shù)性，同時(shí)需要作者結(jié)合當(dāng)下人們的審美進(jìn)行創(chuàng)作，滿足人們的需求。此外，抽象雕塑相比具象雕塑，往往還需要對(duì)其進(jìn)行分析詮釋，每個(gè)人的思維模式存在差異，在與雕塑形態(tài)，與作者交流的過(guò)程中實(shí)際所得到的體會(huì)也不相同，其形其意促使人們對(duì)城市歷史文化產(chǎn)生多樣性的理解，所以獨(dú)具特色的抽象雕塑還能夠吸引外來(lái)游客的目光，成為城市宣傳的一張名片。

如果說(shuō)抽象雕塑用其特殊的呈現(xiàn)方式一直吸引著人們的注意力，那么具象雕塑因其擁有直觀形象的外表更能直接地讓人們及時(shí)深入其中，去了解其所包含的內(nèi)容，從而起到宣傳以及傳播的積極作用。一般紀(jì)念某個(gè)重大的歷史事件而創(chuàng)作的雕塑，大多都是以具象進(jìn)行表現(xiàn)，例如為紀(jì)念我國(guó)抗戰(zhàn)英雄而創(chuàng)作的一些城市公共雕塑，將英勇的軍人刻畫(huà)得栩栩如生，人們可以據(jù)形而清晰地了解抗戰(zhàn)時(shí)期的艱苦卓絕，進(jìn)而產(chǎn)生由衷的敬意，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷。倘若以抽象形式展現(xiàn)，人們無(wú)法通過(guò)第一眼進(jìn)行理解，就體會(huì)不到直觀所帶來(lái)的震撼，甚至很多人會(huì)選擇忽略，那么該雕塑就起不到應(yīng)有的實(shí)際價(jià)值，失去其存在的意義。此外，我國(guó)各地區(qū)針對(duì)本地著名的人物，會(huì)選擇為其建造雕塑的方式來(lái)紀(jì)念其所做的貢獻(xiàn)，例如我國(guó)革命事業(yè)中做出突出功績(jī)的愛(ài)國(guó)志士、革命先驅(qū)等，運(yùn)用具象表現(xiàn)手法為其建造肖像雕塑，同時(shí)篆刻其相關(guān)事跡，警示后人對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，而具象化的運(yùn)用可以讓我們對(duì)這些革命先賢擁有更加詳細(xì)的認(rèn)知。

四、抽象和具象在城市公共雕塑中的應(yīng)用

（一）抽象雕塑的應(yīng)用

隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們擁有了良好的物質(zhì)生活，同時(shí)也擁有了開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)，為此人們的思想也有了很大的轉(zhuǎn)變，不再局限于傳統(tǒng)的思維之下，對(duì)一些藝術(shù)也已經(jīng)有了追求，而抽象藝術(shù)就是其中之一，相比具象雕塑，抽象雕塑更容易吸引人們的目光，讓其產(chǎn)生興趣去了解該雕塑所呈現(xiàn)的內(nèi)容。當(dāng)然抽象雕塑能否得到當(dāng)?shù)卮蟊妭兊恼J(rèn)可，還需要該雕塑能夠與周圍的環(huán)境進(jìn)行有效的融合，如此便可以形成良好的統(tǒng)一性，讓民眾更容易在此環(huán)境中，進(jìn)行理解。其應(yīng)用原則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，應(yīng)該符合現(xiàn)代人的審美以及思維習(xí)慣，人們的審美觀念會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步而產(chǎn)生改變，但抽象雕塑所呈現(xiàn)的抽象美具有固定性，倘若不符合現(xiàn)代人的審美觀念，也是就失去了雕塑的實(shí)際意義，不僅會(huì)造成資源的浪費(fèi)，還會(huì)飽受詬病，而且現(xiàn)代人的審美觀念具有多樣性，每個(gè)人的喜好并不相同，因此抽象雕塑的應(yīng)用應(yīng)該考慮當(dāng)代大眾的審美觀念，否則很可能讓人們產(chǎn)生“看不懂”的情況，而這樣的雕塑就耗費(fèi)了大量的公共資源，甚至出現(xiàn)勞民傷財(cái)?shù)膯?wèn)題。另一方面就是人們的思維模式，現(xiàn)階段生活節(jié)奏飛快，人們更需要類似于“快餐式”的生活習(xí)慣，導(dǎo)致了巨大的生活壓力，在這樣的壓力之下，他們走進(jìn)公園、園林以及廣場(chǎng)等，往往是為了放松一下心情，緩解緊張的生活壓力，而合理且容易理解的抽象雕塑，可以讓人們獲得良好的放松，甚至?xí)c之進(jìn)行一些互動(dòng)，但是若雕塑不符合其思維模式，人們將無(wú)法進(jìn)行有效解讀，影響其心情，而且倘若解讀的方向不正確，很可能會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)的情況，如曲解一些歷史文化事實(shí)等。

再者是關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，如今高速發(fā)展的社會(huì)，給大自然帶來(lái)了傷害，為此國(guó)家越來(lái)越重視環(huán)境保護(hù)工作，要求眾多行業(yè)積極進(jìn)行轉(zhuǎn)型，從而促進(jìn)低碳環(huán)保策略的實(shí)施，而城市公共雕塑的建造過(guò)程以及其材料類型也應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，例如雕塑的材料應(yīng)該以低碳環(huán)保的材料為主，創(chuàng)作過(guò)程也應(yīng)遵循該準(zhǔn)則，而且城市公共雕塑還應(yīng)包含與自然進(jìn)行溝通的功能，民眾通過(guò)與其進(jìn)行互動(dòng)聯(lián)系，進(jìn)而與自然進(jìn)行溝通，從而起到引導(dǎo)民眾參與到保護(hù)環(huán)境當(dāng)中來(lái)，也是雕塑的功能之一。近幾年，我國(guó)的人們通過(guò)眾多抽象性的城市公共雕塑，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，對(duì)保護(hù)環(huán)境起到了很大作用。

（二）具象雕塑的應(yīng)用

具象雕塑的直觀性為廣大的民眾提供了良好的觀感，同時(shí)也為他們傳遞著重要的信息，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，雕塑創(chuàng)作者不斷地追求其真實(shí)性，雖然一些以紅色文化主題的雕塑類型，正深深地吸引著人們的目光，同時(shí)還能學(xué)習(xí)到其背后的歷史文化背景，其實(shí)這與其大的背景環(huán)境有很大關(guān)系，而且現(xiàn)階段人們的思想已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，以往傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)形式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需要，因此創(chuàng)作者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變自己的思想，對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義進(jìn)行重新構(gòu)筑，然后結(jié)合當(dāng)代人的審美以及思維進(jìn)行轉(zhuǎn)變，如何能夠運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)突出人物內(nèi)心狀態(tài)以及場(chǎng)景的思想感情，才能吸引人們的眼光進(jìn)入自己所創(chuàng)設(shè)的情境，從而打動(dòng)觀眾。例如我國(guó)珠海的標(biāo)志性雕塑《珠海漁女》，作者運(yùn)用充分的具象思維，將“漁女”形態(tài)塑造得活靈活現(xiàn)，象征著我國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功，意義深遠(yuǎn)，吸引了一批又一批的游客。

（三）抽象和具象元素在公共環(huán)境中的價(jià)值內(nèi)涵

時(shí)至今日，雕塑已經(jīng)不僅僅是闡述其藝術(shù)語(yǔ)言，更是一個(gè)城市的“活化石”，將雕塑與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣嘟y(tǒng)一，才更能體現(xiàn)雕塑作為城市重要組成部分所體現(xiàn)出的公共意義及文化價(jià)值。例如，關(guān)于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展與人文和諧有關(guān)的雕塑，人們能夠從中獲取關(guān)于這方面的重要內(nèi)容，從而讓人們擁有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，為生態(tài)和諧可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，又如一些商業(yè)環(huán)境中的雕塑，創(chuàng)作者利用商業(yè)環(huán)境中特色創(chuàng)作一個(gè)擁有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)作品，可以改善大眾的審美情趣，從而提高商業(yè)區(qū)人流量，為其創(chuàng)造利益。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)如今我國(guó)的各大小城市都在飛速發(fā)展，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是人們非常關(guān)注的事情，而獨(dú)具特色的城市公共雕塑能夠在構(gòu)建和諧的環(huán)境過(guò)程中濃縮成可視的符號(hào)語(yǔ)言，提高人們的文化自覺(jué)，增強(qiáng)城市的文化自信。本文對(duì)此進(jìn)行分析，闡述城市公共雕塑藝術(shù)的構(gòu)成、城市公共雕塑創(chuàng)作中的形象思維和抽象思維、抽象雕塑和具象雕塑在城市公共環(huán)境中的作用以及抽象和具象在城市公共雕塑中的應(yīng)用，希望可以為相關(guān)的人員提供一些幫助。