王伊蕾 鄒甜甜

引言

在全球化背景下，文化的流動(dòng)正以前所未有的規(guī)模發(fā)生在世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)與虛擬空間里。面對(duì)日益普遍的文化多元共生、互相滲透的現(xiàn)實(shí)，“超文化性”逐漸成為表征文化構(gòu)成與文化關(guān)系較為準(zhǔn)確的概念。和傳統(tǒng)的多元文化主義（強(qiáng)調(diào)少數(shù)文化不斷吸收、適應(yīng)主流文化，是一種靜態(tài)、消極的被動(dòng)共存）不同，超文化主義關(guān)注的是多種文化之間的相互關(guān)系、相互作用，強(qiáng)調(diào)各種文化在社會(huì)中平等交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程（任裕海，2014）。

在文化的宏觀表現(xiàn)層面上，不同國(guó)家、民族和社會(huì)群體密切接觸、相互作用，超文化現(xiàn)象日益明顯：多種文化之間的越界、雜糅和去地域化使得以往所謂的“異域文化”逐漸成為當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)在構(gòu)成；任何文化都逐漸失去其獨(dú)立存在的轄域，具有多重性、流動(dòng)性、混合性和不穩(wěn)定性等特征。

在文化的微觀表現(xiàn)層面上，超文化傳播的影響體現(xiàn)在個(gè)人的超文化身份建構(gòu)上。在全球化的背景下，個(gè)人成為文化的雜糅者、傳播者，擁有選擇文化構(gòu)成和文化認(rèn)同的自由與權(quán)利；普通公民在日常生活中吸收不同的文化，創(chuàng)建自己的超文化身份。

在跨文化交際研究中，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)該將研究重點(diǎn)放到文化的實(shí)踐性、情境性和策略性上來(lái)，探索世界公民如何在存在文化差異的情況下利用不同的話語(yǔ)協(xié)商策略，共同建構(gòu)超文化身份（Canagarajah，2013）。在提高國(guó)家文化軟實(shí)力、中國(guó)文化“走出去”的大背景下，研究融會(huì)中外的超文化身份策略對(duì)構(gòu)建多模態(tài)中國(guó)話語(yǔ)體系、擴(kuò)大中華文化影響力具有積極意義（王伊蕾、馮德正，待出版）。在將我國(guó)構(gòu)建成更包容、更多元社會(huì)的進(jìn)程中，如何運(yùn)用新的媒體技術(shù)手段與平臺(tái)，推出具有中國(guó)特色且為世界人民喜愛(ài)的文化內(nèi)容、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的超文化身份成為跨文化研究領(lǐng)域的重中之重。

隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的日益“符號(hào)化”（Aiello & Thurlow，2006），越來(lái)越多的研究者認(rèn)為，超文化身份的建構(gòu)是行為主體使用多種模態(tài)資源（如語(yǔ)言、服裝、手勢(shì)和行為），不斷作出選擇的過(guò)程。Aiello & Thurlow（2006）指出，在社交媒體時(shí)代，世界范圍內(nèi)的文化傳播與交流越來(lái)越多地依靠象征符號(hào)、圖片、音頻、視頻等多媒體資源。在此背景下，多模態(tài)分析能夠?yàn)樯钊肜斫猱?dāng)代中國(guó)的超文化身份特征提供新的視角。然而，縱觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于跨文化交際的研究，絕大部分仍是基于語(yǔ)言語(yǔ)篇的分析，對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇中的超文化探討卻寥寥無(wú)幾。迄今為止，學(xué)界尚未介紹具有普遍意義的理論模型以闡釋超文化語(yǔ)篇中的多模態(tài)分析。鑒于此，本文將介紹將多模態(tài)理論運(yùn)用到超文化身份建構(gòu)研究的路徑，以YouTube 博主李子柒的短視頻為例，介紹評(píng)價(jià)性語(yǔ)言和視頻設(shè)計(jì)兩種超文化身份建構(gòu)資源，并為每種資源建立詳細(xì)的選擇系統(tǒng)。我們將通過(guò)實(shí)例分析闡釋該理論模型在多模態(tài)視頻話語(yǔ)分析中的應(yīng)用。

一、超文化傳播與超文化身份

超文化傳播與超文化身份的建構(gòu)改變了傳統(tǒng)文化概念的固定范圍和相異性前提，肯定了不同文化在深層結(jié)構(gòu)上交流和互動(dòng)的可能性。就超文化傳播而言，除了多文化的成員相互交際外，它同時(shí)還具有包容文化差異性、建立理想多元文化交際的內(nèi)涵（張德祿、郝興剛，2019：58）。例如，Bhabha（1994）為了描述文化差異的再現(xiàn)與協(xié)商，提出了文化雜糅（hybridity）的概念。雜糅化策略有助于疏遠(yuǎn)權(quán)威、專制的文化符號(hào)，建立文化協(xié)商的“第三空間”；文化交流雙方的權(quán)力雖可能仍不平等，但不再是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。而超文化身份的建構(gòu)是超文化傳播深入發(fā)展的結(jié)果，它是指不同社會(huì)文化背景下的交際者不再拘泥于自己的文化，能夠理解并融合其他文化的交際和行為模式。劉立新、游曉曄（2018）指出，超文化身份這一概念強(qiáng)調(diào)在具體的語(yǔ)境下交際者之間的互動(dòng)與語(yǔ)言規(guī)范的可協(xié)調(diào)性。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)性的過(guò)程，超文化身份的建構(gòu)著重“觀察并界定在目標(biāo)情境下不同文化之間的互動(dòng)”（Holliday，2010：

260）。

在全球化與新媒體時(shí)代，超文化研究對(duì)促進(jìn)國(guó)際理解與合作有著重要意義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為了擴(kuò)大全球影響力，許多跨國(guó)公司、國(guó)際企業(yè)都成功地建構(gòu)了超文化品牌身份。正如 Robertson（2001：464）所指出的，“在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)和推廣商品和服務(wù)需要對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境中的文化差異保持密切、持續(xù)的敏感性”。通過(guò)樹(shù)立“全球本土化”（glocalization）的情感戰(zhàn)略，跨國(guó)公司（如可口可樂(lè)、迪士尼、麥當(dāng)勞）保持高度的當(dāng)?shù)匚幕町惷舾行?，以?chuàng)新的溝通方式來(lái)滿足本地消費(fèi)者的偏好（Robertson，2001：464）。除了對(duì)于跨國(guó)公司的超文化品牌戰(zhàn)略的關(guān)注之外，另一個(gè)研究方向是探索娛樂(lè)媒體領(lǐng)域如何在全球化的今天建構(gòu)超文化身份。例如，Campaiola-Veen（2012）在研究法文版真人秀《流行偶像》時(shí)發(fā)現(xiàn)該節(jié)目表現(xiàn)出“全球本地化”的跡象：作為美國(guó)達(dá)人秀的衍生節(jié)目，雖然其在內(nèi)容和形式上遵從美國(guó)版本的節(jié)目設(shè)定，但通過(guò)6 季的不斷發(fā)展，法國(guó)版本的達(dá)人秀逐漸融入了法式幽默和審美，從而創(chuàng)建出自己的超文化身份（融合法國(guó)民族身份和世界公民身份）。

除了這些由西方主導(dǎo)、自上而下的超文化身份建構(gòu)以外（Delanty，2001；Kamali，2007），近年來(lái)，文化逆向流動(dòng)的趨勢(shì)使得越來(lái)越多的非西方邊緣文化活躍在大眾視野，成為超文化傳播、超文化身份建構(gòu)的重要組成部分（Hawkin，2014；李朝淵、吳東英，2016）。各種形式的本土文化，如中國(guó)的美食紀(jì)錄片與武俠電影（Kunze，2018；Hiramoto，2012）、日本漫畫(huà)（Hernández-Pérez，et al.，2017）、韓國(guó)流行音樂(lè)和真人秀（Fuhr，2015；Keblinska，2017），都在努力將當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀、倫理和美學(xué)轉(zhuǎn)化為全球觀眾所接受和歡迎的世界流行文化。例如，Wu & Chan（2007）在對(duì)武俠電影《臥虎藏龍》風(fēng)靡全球的原因進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，這部電影巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核夾裹在了美國(guó)經(jīng)典好萊塢式的電影敘事里。同樣，Rao（2010）在探索寶萊塢電影時(shí)，找到了一個(gè)建構(gòu)超文化身份的成功公式，即將“印度風(fēng)情”（如傳統(tǒng)音樂(lè)和家庭情感）與西方流行文化元素（如國(guó)際化都市背景和西式服裝造型）相結(jié)合。這些研究試圖消除 Dervin & Tournebise（2013）提出的“差異化偏見(jiàn)”（differentialist biases）概念，避免“全球”與“地方”、“我們”與“他們”之間的二元對(duì)立，從而為超文化身份的建構(gòu)提供了新的解讀。

然而，需要指出的是，這些對(duì)超文化身份建構(gòu)的討論總是將注意力集中在大文化層面上，即傾向于“將民族國(guó)家等同于文化，將其公民視為民族文化的產(chǎn)物”（Collins，2018：168），進(jìn)而忽視了對(duì)“小文化形成”（small culture formation）層面上的超文化身份的討論。Holliday（2016：321）指出，小文化是指普通人在生活方式、生存習(xí)慣方面存在的細(xì)微差異，它是構(gòu)成“文化普遍性的核心要素”。Canagarajah（2013）認(rèn)為，在小文化層面，文化更具有流動(dòng)性、混合性和易變性，不同文化之間的界限更容易消融。通過(guò)接觸、了解、利用在日常生活場(chǎng)景中的不同文化資源，普通公民可以輕松便捷地將文化具體化，創(chuàng)建個(gè)人的超文化身份（Holliday，2010）。近些年，研究人員一般會(huì)通過(guò)研究人們?cè)谌沼?、博客，在不同社交媒體上上傳的文字、照片、視頻，以及和其他網(wǎng)友的互動(dòng)交際行為，進(jìn)一步探索超文化身份在日常生活中的建構(gòu)（Holliday，2016）。例如，Bhatia（2018）深入分析了一位居住在英國(guó)的印度視頻博主如何通過(guò)在YouTube 化妝教程的視頻中展示其特殊的超文化身份，發(fā)現(xiàn)該博主的超文化身份可以細(xì)分成兩個(gè)話語(yǔ)身份，即“專業(yè)YouTuber”和“海外印度人”。然而，這項(xiàng)研究主要基于語(yǔ)言分析，沒(méi)有深入研究超文化身份建構(gòu)與其他符號(hào)資源（如視頻、音頻等）之間的相互作用。

隨著交際方式的日益多模態(tài)化，無(wú)論是探討文化差異、跨文化溝通，還是研究超文化身份的建構(gòu)，都不能只關(guān)注語(yǔ)言，還要對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)的分析。正如 Lyons（2016：269）指出的，文化交流與傳播是基于交際者進(jìn)行的意義建構(gòu)，而意義建構(gòu)是在交際中不斷“選擇”和“配置”不同模態(tài)資源的結(jié)果。鑒于多模態(tài)研究在語(yǔ)言語(yǔ)篇分析中的重要地位，下面我們將討論如何具體地將多模態(tài)理論（Feng，2016）應(yīng)用于超文化身份建構(gòu)的研究。

二、超文化身份的多模態(tài)建構(gòu)

在社交媒體視頻中，視頻博主通過(guò)話語(yǔ)、手勢(shì)、動(dòng)作、服飾、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等多模態(tài)資源建構(gòu)復(fù)雜的身份。因此，闡釋其身份建構(gòu)的框架需要包括兩方面內(nèi)容，即“是什么身份”與“如何建構(gòu)”。首先，我們基于Martin & White（2005）評(píng)價(jià)理論框架中的態(tài)度系統(tǒng)，提出將身份看成不同種類的態(tài)度意義（如善良、聰明等）。我們分析的第一個(gè)層面是標(biāo)注視頻博主的身份并將其分類。我們將在下文中分析視頻博主李子柒如何在短視頻平臺(tái)上建構(gòu)自己的超文化身份特征。其次，我們基于Feng（2016），提出用于闡釋視頻博主身份多模態(tài)建構(gòu)的理論框架（如圖1 所示），該框架最主要的特征是將身份建構(gòu)分為通過(guò)評(píng)價(jià)性語(yǔ)言和通過(guò)視頻圖像設(shè)計(jì)這兩種建構(gòu)方式。評(píng)價(jià)性語(yǔ)言是指視頻博主通過(guò)自己的話語(yǔ)建構(gòu)身份，包括顯性評(píng)價(jià)話語(yǔ)與隱性評(píng)價(jià)話語(yǔ)。顯性評(píng)價(jià)主要通過(guò)態(tài)度詞匯實(shí)現(xiàn)，如“善良”“可愛(ài)”“專業(yè)”“個(gè)性”“性感”“幽默”“搞笑”等；同時(shí)，顯性評(píng)價(jià)也可以由隱喻實(shí)現(xiàn)（Feng，2016），如“像蜜蜂一樣工作”表達(dá)勤勞，“像一本活字典”表示知識(shí)淵博等。這些隱喻表達(dá)通常具有約定俗成的評(píng)價(jià)意義，可以像態(tài)度詞匯一樣直接建構(gòu)某一身份特征。顯性評(píng)價(jià)是說(shuō)話者明確“宣告”的身份，說(shuō)話者具有最大的態(tài)度責(zé)任（attitudinal commitment）（Martin，2008）。與顯性評(píng)價(jià)的主觀性不同，隱性評(píng)價(jià)具有更高的客觀性。隱性評(píng)價(jià)可以通過(guò)敘述引發(fā)態(tài)度這一方式實(shí)現(xiàn)。例如，“我設(shè)計(jì)的服裝在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲得了特等獎(jiǎng)”可以顯示個(gè)人的能力。在短視頻中，為了表現(xiàn)自己的專業(yè)性，博主會(huì)有意無(wú)意插入一系列專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如“植物染”“蠟染”“劈線”等，以表明自己的專業(yè)身份。需要指出的是，這些隱性評(píng)價(jià)在我們收集的數(shù)據(jù)中占很大比例，這是因?yàn)榇祟惪此茻o(wú)意的表達(dá)能夠使博主避免“自夸式”的身份建構(gòu)。

圖1 超文化身份的多模態(tài)建構(gòu)

我們將視頻設(shè)計(jì)資源分為角色設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)兩類。角色設(shè)計(jì)包括博主在視頻中的動(dòng)作過(guò)程與分析過(guò)程（參見(jiàn) Kress & van Leeuwen，2006）。動(dòng)作過(guò)程是指博主在表演中的表情、動(dòng)作、舞步等。這些動(dòng)作行為是建構(gòu)博主孝順（如給老人做衣服）、傳統(tǒng)（如在過(guò)年時(shí)貼春聯(lián)、做年夜飯、糊燈籠）、專業(yè)（如制作蜀繡）等身份特征的重要資源。分析過(guò)程是指博主的外貌、發(fā)型、服飾、飾品等。這些具體的外部特征可以建構(gòu)博主抽象的女性身份特征（如美麗、時(shí)尚、傳統(tǒng)、高雅等）。視頻設(shè)計(jì)的另一重要身份資源是空間設(shè)計(jì)，具體指視頻拍攝的背景。Ledin & Machin（2017：325）指出，由于空間塑造了人們的“定位和互動(dòng)方式”，空間設(shè)計(jì)除了滿足人們的“功能性”（functionality）需求外，現(xiàn)在越來(lái)越充滿了“情感色彩”（affect），具有“各種各樣的象征意義”。例如，在視頻背景的拍攝中博主對(duì)于綠色山水的強(qiáng)調(diào)可以看作是一種對(duì)“人與自然和諧共處”象征意義的追求。對(duì)于空間的設(shè)計(jì)，本文會(huì)特別關(guān)注博主在建構(gòu)的空間中對(duì)于紋理和色彩符號(hào)資源的運(yùn)用。Ledin & Machin（2017：327）認(rèn)為，紋理和色彩的運(yùn)用與“materiality”（物質(zhì)性）這一概念息息相關(guān)，其具體特征可以使我們將“視覺(jué)與觸覺(jué)相結(jié)合”。例如，Aiello & Dickinson（2014）在研究星巴克咖啡店空間設(shè)計(jì)時(shí)指出，其家具的風(fēng)化飾面以及對(duì)大量棕木色的色彩運(yùn)用隱含著對(duì)“originality”（原始性）、“authenticity”（真實(shí)性）等后現(xiàn)代象征意義的追求。

三、實(shí)例分析——李子柒視頻分析

在上一節(jié)中，我們將音頻話語(yǔ)和視頻圖像資源納入統(tǒng)一的框架內(nèi)，為分析多模態(tài)語(yǔ)篇中的身份建構(gòu)提供了理論工具。本節(jié)將通過(guò)一個(gè)具有代表性的實(shí)例來(lái)證明該框架在分析多模態(tài)視頻語(yǔ)篇中的可操作性，同時(shí)闡釋視頻博主復(fù)雜的超文化身份特征。我們選取的研究對(duì)象是李子柒，2019 年，她成為YouTube 平臺(tái)上第一個(gè)粉絲破千萬(wàn)的中國(guó)博主（她在該平臺(tái)上的“粉絲”數(shù)突破了1 000萬(wàn)，視頻播放總量達(dá)到了13 億）。在其上傳的視頻中，李子柒構(gòu)建的中國(guó)田園牧歌式的生活方式圈粉無(wú)數(shù)，激發(fā)了不同國(guó)家的人們對(duì)中國(guó)文化的興趣和熱愛(ài)，甚至還引發(fā)了各國(guó)網(wǎng)友對(duì)文化輸出的討論（扶青，2019）。因此，本文將以2018 年以來(lái)李子柒在YouTube 平臺(tái)上傳的全部視頻（共108 個(gè)）為例，分析其超文化身份的建構(gòu)。

通過(guò)對(duì)視頻進(jìn)行語(yǔ)義標(biāo)注，我們發(fā)現(xiàn)李子柒的身份特征可以分為兩類：①傳統(tǒng)女性身份特征，具體表現(xiàn)在女性對(duì)于傳統(tǒng)美德的遵從、對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)；②現(xiàn)代女性身份特征，具體表現(xiàn)在女性的專業(yè)技能、時(shí)尚生活方式、性感有魅力等方面。具體身份特征的分布與建構(gòu)方式如表1 所示。從表1 中我們可以看出，一方面，李子柒在視頻中建構(gòu)出“傳統(tǒng)中國(guó)女性”的身份特征：對(duì)長(zhǎng)輩的“孝敬”和在農(nóng)耕時(shí)展現(xiàn)出的“勤勞肯干”體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的遵從；對(duì)中國(guó)各地民俗的展示和還原是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)。另一方面，李子柒在視頻中建構(gòu)出的“現(xiàn)代女性”身份特征同樣顯而易見(jiàn)：作為一名專業(yè)的中國(guó)文化博主，她展示了在制作傳統(tǒng)民俗工藝品和美食方面的專業(yè)知識(shí)，展示了如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化和自然田野空間構(gòu)建出一種現(xiàn)代化的時(shí)尚生活方式；她一直維系的古風(fēng)“女神”形象也是構(gòu)成“現(xiàn)代女性”身份特征的一個(gè)重要因素?？傮w而言，正是這種對(duì)“傳統(tǒng)女性”和“現(xiàn)代女性”的混合話語(yǔ)建構(gòu)出了李子柒的超文化身份，從而使得理想的中國(guó)式的“田園生活方式”在世界舞臺(tái)上得以流行。

表1 兩種身份特征的分布與建構(gòu)方式

1.傳統(tǒng)女性身份特征

傳統(tǒng)女性身份特征具體表現(xiàn)在李子柒在一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的遵從和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。李子柒在視頻中表現(xiàn)出的一個(gè)突出身份特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)輩的孝順，這一傳統(tǒng)美德是由隱性評(píng)價(jià)資源與視頻設(shè)計(jì)資源共同建構(gòu)的。其中，就隱性評(píng)價(jià)資源而言，對(duì)家庭思念主要是通過(guò)態(tài)度驅(qū)動(dòng)的行為建構(gòu)的。例如，李子柒有時(shí)會(huì)在視頻中表達(dá)因?yàn)樽约涸?jīng)身在異鄉(xiāng)而不能孝敬長(zhǎng)輩的愧疚之情（“我之前在外打工，離家很遠(yuǎn)，一年回家一次，還是短短幾天，直到外婆重病，才決定回來(lái)好好照顧她！”）。除此之外，李子柒偶爾也會(huì)通過(guò)動(dòng)作過(guò)程建構(gòu)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順。例如，李子柒會(huì)通過(guò)給外婆做衣裳、洗腳、夾菜來(lái)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)和孝敬。

另一方面，勤勞勇敢、吃苦耐勞通常被視為中國(guó)傳統(tǒng)女性的關(guān)鍵屬性。與西方宣揚(yáng)的享樂(lè)主義、物質(zhì)主義不同，吃苦耐勞是中華民族弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德（Feng，2019）。李欣蔚（2017：156）指出，“中國(guó)傳統(tǒng)女性具有溫柔賢惠、吃苦耐勞、隨順丈夫、孝順公婆的優(yōu)良品質(zhì)”。在YouTube 視頻中，李子柒會(huì)通過(guò)角色設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)資源凸顯自己吃苦耐勞的屬性。例如，她會(huì)直接通過(guò)顯性評(píng)價(jià)中的態(tài)度詞匯來(lái)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于勞作的喜愛(ài)（如“農(nóng)耕之樂(lè)，勞作之美，飲食之道”）。在角色設(shè)計(jì)資源方面，李子柒會(huì)通過(guò)動(dòng)作過(guò)程建構(gòu)出一個(gè)勤勤懇懇、吃苦耐勞的形象，向觀眾展示農(nóng)耕文明里艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神文化面貌，從而引發(fā)觀眾對(duì)這種淳樸鄉(xiāng)土生活方式的欣賞。例如，李子柒會(huì)在視頻中和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民一起勞作，通過(guò)對(duì)她播種、耕地、收割等這些農(nóng)耕動(dòng)作的拍攝建構(gòu)出其勤勞的身份特征。

李子柒建構(gòu)的另一重要身份特征是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。自從擔(dān)任中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使、全國(guó)青聯(lián)委員以來(lái)，傳播中國(guó)飲食文化、民俗文化逐漸成為李子柒在YouTube 視頻中必不可少的元素。這種身份特征主要是通過(guò)隱性評(píng)價(jià)中由態(tài)度驅(qū)動(dòng)的言語(yǔ)行為、角色設(shè)計(jì)中的動(dòng)作過(guò)程來(lái)建構(gòu)的。除了表達(dá)自己的態(tài)度與情感之外，李子柒通過(guò)隱性評(píng)價(jià)進(jìn)一步表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)（“藍(lán)底白花，一株藍(lán)草染出傳統(tǒng)中國(guó)色彩”“印染在畫(huà)布上的靛藍(lán)，銘刻在骨子里的傳承”“秋梨枇杷膏，潤(rùn)養(yǎng)四季的中式甜點(diǎn)”“我們中國(guó)人的開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”）。除此之外，在角色設(shè)計(jì)資源方面，李子柒會(huì)在視頻中表現(xiàn)自己積極參與各種各樣的民俗活動(dòng)（如通過(guò)具體的動(dòng)作過(guò)程向觀眾展示如何制作中國(guó)傳統(tǒng)的文房四寶——筆墨紙硯和如何制作柴米油鹽醬醋茶等等）。

2.現(xiàn)代女性身份特征

我們將現(xiàn)代女性身份特征具體分為專業(yè)技能、時(shí)尚生活方式、性感有魅力這3 類。其中，專業(yè)技能是指李子柒對(duì)于自己“專業(yè)美食博主”身份的建構(gòu)，主要是由隱性評(píng)價(jià)資源與視頻角色設(shè)計(jì)共同建構(gòu)的。在她的話語(yǔ)中，李子柒經(jīng)常會(huì)穿插一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的表達(dá)來(lái)建構(gòu)“專業(yè)博主”這一身份特征。而在視頻圖像資源中，李子柒經(jīng)常通過(guò)動(dòng)作過(guò)程來(lái)證明自己的“專業(yè)”水平。例如，李子柒會(huì)在視頻中演示養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、造紙等各項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的制作步驟，從而展現(xiàn)出自己的專業(yè)技能。

時(shí)尚生活方式是指李子柒對(duì)于后現(xiàn)代化生活方式身份（lifestyle identity）的建構(gòu)。這一身份特征主要是由空間設(shè)計(jì)資源建構(gòu)的。為了建構(gòu)一個(gè)理想的“田園生活”，李子柒設(shè)計(jì)自己的臥室、庭院、花園， 并為自己的“田園”打造了獨(dú)一無(wú)二的古風(fēng)家具、裝飾。整體而言，視頻中的空間設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)約且獨(dú)特，體現(xiàn)出李子柒對(duì)“l(fā)ocality”（當(dāng)?shù)匦裕?、“naturalism”（自然性）、“creativity”（創(chuàng)造性）等后現(xiàn)代象征意義的追求。很多家具的制作都是就地取材，其風(fēng)化飾面脫離了工業(yè)化加工“標(biāo)準(zhǔn)”“刻板”的痕跡；家具的顏色以棕木色和竹青色為主，這樣的色調(diào)搭配和庭院內(nèi)外的景致遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出對(duì)于“原始性”象征意義的追求。

性感有魅力是指李子柒對(duì)于自己外表容貌的高度關(guān)注及維護(hù)，這主要是由顯性評(píng)價(jià)與視頻角色設(shè)計(jì)資源中的動(dòng)作過(guò)程共同建構(gòu)的。在語(yǔ)言資源方面，李子柒會(huì)在意其苗條的身材（“最近農(nóng)活比較多，婆婆，我又瘦了一些，不用刻意減肥了！”）和白皙的皮膚（“最近一直在田里，曬黑了許多， 得要快點(diǎn)白回來(lái)”）。并且，她非常喜歡主動(dòng)詢問(wèn)周圍人自己設(shè)計(jì)的衣服是否合身、好看（“這是用蠶絲紡做的花裙，婆婆，你看好看不？”）。而在視頻的分析過(guò)程和動(dòng)作過(guò)程中，李子柒設(shè)計(jì)的漢服，以及她的表情、眼神、動(dòng)作（如撥弄頭發(fā)、對(duì)著鏡頭化妝、穿上長(zhǎng)裙轉(zhuǎn)圈）都是為了維系她的熒幕“女神”形象。

從表1 的數(shù)據(jù)可以看出，在李子柒的超文化身份中很重要的一部分是對(duì)于現(xiàn)代女性身份特征的建構(gòu)（體現(xiàn)現(xiàn)代女性特征的標(biāo)注有301 處），這表明在后現(xiàn)代主義的影響下，中國(guó)當(dāng)代年輕女博主對(duì)于專業(yè)能力、生活品質(zhì)、高顏值的追求。而其余的318 處體現(xiàn)傳統(tǒng)女性身份特征的標(biāo)注在一定程度上既反映出傳統(tǒng)思想在中國(guó)女性身份建構(gòu)中的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)又反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在短視頻平臺(tái)傳播的一種創(chuàng)新型嘗試。年輕女博主勤勞勇敢、吃苦耐勞的身份形象契合了“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代精神，而這種對(duì)于博主守法重德的高標(biāo)準(zhǔn)要求反映出國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德、文化規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)媒體傳播中的高度重視。

結(jié)語(yǔ)

本研究為分析網(wǎng)絡(luò)媒體中超文化身份的多模態(tài)建構(gòu)提供了系統(tǒng)的理論框架。以女博主的短視頻為例，我們提出評(píng)價(jià)性語(yǔ)言和視頻設(shè)計(jì)兩種身份建構(gòu)資源，并為每種資源建立了詳細(xì)的選擇系統(tǒng)。我們通過(guò)實(shí)例分析闡釋該理論模型在YouTube 視頻話語(yǔ)分析中的應(yīng)用。根據(jù)對(duì)李子柒視頻的分析，我們歸納出兩種典型的中國(guó)女性身份特征：一方面，年輕女性以博主的身份，通過(guò)描述自己的生活經(jīng)歷，塑造出具有專業(yè)技能、現(xiàn)代時(shí)尚、性感有魅力的女性形象；另一方面，在國(guó)家重視傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展成為年輕視頻博主的重要身份特征，李子柒呈現(xiàn)出來(lái)的身份仍具有很多傳統(tǒng)特征，如孝順老人、吃苦耐勞、艱苦奮斗等。我們認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代考察身份建構(gòu)不能只關(guān)注語(yǔ)言文本，而應(yīng)該綜合考慮包括文字、聲音、視頻圖像在內(nèi)的多模態(tài)資源。本文提出的框架將身份建構(gòu)的資源擴(kuò)展到了多模態(tài)語(yǔ)篇，可用于考察其他復(fù)雜語(yǔ)篇形式，尤其是新媒體語(yǔ)篇中的超文化身份建構(gòu)。

除此之外，李子柒超文化身份的建構(gòu)對(duì)于如何在當(dāng)今社會(huì)向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，具有重要的啟示作用。在媒體傳播環(huán)境巨變的背景下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，大大降低了人們的理解門(mén)檻，讓以李子柒為代表的草根博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能（扶青，2019）。相比傳統(tǒng)的文化宣傳視頻、紀(jì)錄片，草根博主的短視頻更具有生動(dòng)性和親和力，因而更具有傳播力。作為大眾文化傳播的一部分，年輕博主視頻中展現(xiàn)的內(nèi)容更能讓外界產(chǎn)生興趣，有利于破除外界對(duì)中國(guó)文化的刻板印象，成功地把具象文化向外傳播。這種通過(guò)新的媒體技術(shù)手段與平臺(tái)，推出具有中國(guó)特色且為世界人民喜愛(ài)的文化內(nèi)容的方式，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的超文化身份、擴(kuò)大中華文化影響力具有積極意義。