孫慶彬，徐 標(biāo)，王麗云

（1.玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 玉林 537000）

本文所言民族傳統(tǒng)體育文化，特指我國特定地域族群所傳承的、能夠反映該地域族群的生存歷史、民風(fēng)民俗、價(jià)值觀、審美觀、民間信仰等的傳統(tǒng)體育形態(tài)①孫慶彬：《民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的基本理論問題》，《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第67—71頁。；所言價(jià)值觀是指“某種文化環(huán)境下的人關(guān)于物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和心理文化等所表現(xiàn)的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的整體的看法和觀念”②張鴻雁：《論中西文化價(jià)值觀之異同》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）》1995年第4期，第54—60頁。。有學(xué)者指出，當(dāng)前我國文化發(fā)展出現(xiàn)異化危機(jī)，要解決這一問題，首先要構(gòu)建文化價(jià)值體系。③黃少波、林春逸：《文化的發(fā)展價(jià)值：價(jià)值觀如何影響發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)家》2021年第1期，第28—32頁。我國流傳著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化，筆者探究其中所包含的價(jià)值觀，透視其內(nèi)生邏輯與創(chuàng)新機(jī)制，以期為我國民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新工作提供借鑒。

表1 實(shí)地調(diào)查的體育項(xiàng)目及代表性流傳地

一、民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀透視

（一）團(tuán)結(jié)協(xié)作

團(tuán)結(jié)協(xié)作即成員間具有集體意識(shí)、配合意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。民族傳統(tǒng)體育文化包含著團(tuán)結(jié)協(xié)作的價(jià)值觀，如侗族舞草獅就包含著濃郁的團(tuán)結(jié)協(xié)作價(jià)值觀，它流傳于龍勝侗族自治縣平等鄉(xiāng)廣南村，是一種集武術(shù)、舞蹈、鼓樂等多種元素于一體的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目。每頭獅子由兩人共同協(xié)作表演：一人舞頭，一人舞尾，二人在鑼鼓節(jié)奏帶動(dòng)下，利用人體的靈活姿態(tài)，演繹精彩情節(jié)。侗族舞草獅需要高度的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，不僅要求舞獅的二人要做到配合默契，更需鑼鼓伴奏配合，協(xié)助舞獅的二人完成復(fù)雜的高難度動(dòng)作，體現(xiàn)出高度的配合意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。再看桂西北侗族、苗族和水族共有的多人花毽，將團(tuán)結(jié)協(xié)作價(jià)值觀展現(xiàn)得淋漓盡致。多人毽球比賽需要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別講究隊(duì)員之間的配合意識(shí)。訓(xùn)練或比賽時(shí)水平不一樣沒關(guān)系，只要大家集體合作，通過長時(shí)間磨合，競技水平就會(huì)一步步提高上來。但如果缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，便會(huì)產(chǎn)生“內(nèi)耗”，難以獲得理想成績。我國民族傳統(tǒng)體育文化之所以富含團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，主要是由于民族傳統(tǒng)體育文化所在的——傳統(tǒng)村落的族群居民一般聚居而住，大家相互守望、共同勞作，有事時(shí)大家相互幫忙，農(nóng)閑時(shí)節(jié)大家共享時(shí)光。這樣年復(fù)一年，自然而然形成了休戚相關(guān)的協(xié)作關(guān)系與日久彌堅(jiān)的向心力。這樣的聚居環(huán)境所滋生出的民族傳統(tǒng)體育文化，自然地飽含團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神價(jià)值觀。

（二）吃苦耐勞

很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（特別是表演性體育項(xiàng)目）具有高技術(shù)難度，需要不斷進(jìn)行艱苦習(xí)練才能獲得嫻熟的技藝。如田陽的壯族舞獅、三江的侗族斗牛、融水的苗族蘆笙踩堂、環(huán)江的毛南族馬革球等，都需要練習(xí)者具備吃苦耐勞精神，長期練習(xí)才能掌握其精髓。田陽的壯族舞獅難度極高：在一個(gè)3米高的舞獅木架上，兩邊布滿兩排鋒利的尖刀，頂部是一個(gè)狹小平臺(tái)，表演者上身赤裸踩踏刀鋒爬至木架頂部后，以頂部的尖刀為支點(diǎn)，四肢懸空在刀尖上，如陀螺般飛快旋轉(zhuǎn)，隨后舞獅者在刀架臺(tái)的頂部模擬雄獅的各種動(dòng)作。如此高難技藝，沒有長期刻苦磨礪，是不可能練出來的。再看三江的侗族斗牛：表面上是牛在場上斗，但背地里是場下人的選、養(yǎng)、訓(xùn)的較量，這需要斗牛者吃苦耐勞的艱辛付出。又如苗族的蘆笙踩堂：吹奏蘆笙的同時(shí)，需作滾翻、倒背、吊掛、“倒栽蔥”等絕技，這樣的技藝需要數(shù)年艱苦摔打才能磨煉出來。再看環(huán)江的毛南族馬革球：參賽者需以高腳馬為器具快速奔跑、傳球、接球、射門……這不僅對(duì)高腳馬基本功有一定要求，而且在踢球、傳球、接球等方面也需要硬功夫，需要長期刻苦練習(xí)，才能嫻熟掌握運(yùn)動(dòng)技能……綜上所述，吃苦耐勞是我國民族傳統(tǒng)體育文化包含的重要價(jià)值觀。

（三）頑強(qiáng)拼搏

我國民族傳統(tǒng)體育文化大都滋生于條件艱苦的村寨聚落，與生俱來浸染著頑強(qiáng)拼搏的價(jià)值觀。如壯族的古壯拳、侗族的舞草獅、苗族的斗馬等民族傳統(tǒng)體育“活寶”皆富含頑強(qiáng)拼搏價(jià)值觀。南丹縣的古壯拳，是一種流傳數(shù)百年的壯族拳種，最遠(yuǎn)可追溯到古駱越時(shí)期，是壯族先人用于軍事訓(xùn)練的拳術(shù)?！睹魇贰份d錄：“狼兵素勇，為賊所憚?！雹購埻⒂瘢骸睹魇贰返?冊(cè)，岳麓書社1996年版，第4697頁。明代《籌海圖編》記：“廣西狼兵于今海內(nèi)尤悍……能以少擊眾，十出而九勝！”②鄭若曾：《籌海圖編》，中華書局2007年版，第58頁。。古壯拳之所以聲譽(yù)良好，靠的就是一往無前、無所畏懼的拼搏精神。再如龍勝的侗族舞草獅，其制作工藝體現(xiàn)著侗族人的頑強(qiáng)拼搏精神：用篾刀將竹子劈成寬度適宜的篾條；用篾條制作獅頭支架，用糯稈制作草繩若干；再用稻草繩編織獅子部件——牙、耳、鼻、舌、眼瞼、臉頰、獅毛等；再用草繩連接組裝各部件，制作成一只完整的草獅。一只草獅道具的制作用時(shí)超過一個(gè)月，這需要制作者極大耐心與毅力。另外，舞草獅訓(xùn)練強(qiáng)度高動(dòng)作難，單調(diào)枯燥。舞獅者在鑼鼓伴奏下，穿著特制草獅道具，模仿獅子喜、怒、哀、樂等動(dòng)作形態(tài)。但這看似簡單的動(dòng)作背后，是日復(fù)一日的訓(xùn)練，需要耐得住單調(diào)與寂寞。舞獅套路繁多，不僅僅展示出侗族人獨(dú)特的體育技藝，也展示出侗族人頑強(qiáng)拼搏的價(jià)值觀。

（四）公平競爭

公平競爭是我國民族傳統(tǒng)體育比賽的一個(gè)基本規(guī)則。有的人認(rèn)為與現(xiàn)代競技體育相比，我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在公平競爭性方面表現(xiàn)不突出，但本文所考察的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻較好地體現(xiàn)著公平競爭。如侗族的搶花炮和斗牛就具有很強(qiáng)的公平競爭性①三江縣富祿鄉(xiāng)2021年花炮節(jié)組委會(huì)：《“三月三”搶花炮項(xiàng)目規(guī)則》，2021年4月編。，它們都具有完善的競賽規(guī)則，雖然這些規(guī)則大都屬于非正式性質(zhì)，但是都有專人裁判，注重比賽公平性。再如壯族的拋繡球、侗族的踢花毽、仫佬族的竹連球、毛南族的馬革球等，也都富含公平競爭價(jià)值觀。參賽者都具有公平競爭意識(shí)，公平競爭帶來的不僅是美好的比賽體驗(yàn)，還有由公平競爭內(nèi)生出的精神與力量。只有公平競爭才能在比賽中鞏固強(qiáng)化人們的團(tuán)結(jié)與友誼。再看河池、百色一帶的古壯拳，也蘊(yùn)含著濃厚的公平競爭價(jià)值觀。壯拳比賽有一定的規(guī)則，盡管這種規(guī)則是約定俗成的，往往較為簡單，卻能夠清晰規(guī)范人們的比賽行為。通過比賽歷練，人們不僅養(yǎng)成了公平競爭習(xí)慣，還培育出相互尊重、相互配合的團(tuán)隊(duì)精神。

（五）精益求精

民族傳統(tǒng)體育的“精益求精”價(jià)值觀，主要體現(xiàn)在器物制作和動(dòng)作練習(xí)兩個(gè)方面。1.在器物制作方面，民族傳統(tǒng)體育崇尚工匠精神。如天峨縣三排鎮(zhèn)納洞村的壯族螞拐舞的使用器具——壯族銅鼓，其工藝精湛，鼓面、鼓身形狀分別為圓形和曲面，鼓腰為弧線，鼓面的螞拐?qǐng)D騰、太陽紋等栩栩如生，鼓身上的水波紋、人物、動(dòng)物等清晰別致，體現(xiàn)出精益求精的造物智慧與工匠精神。再如龍勝的侗族舞草獅，采用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的糯稻禾稈編扎草龍，其頭部栩栩如生，龍齒尖利生猛，麟片金色燦燦，龍眼威風(fēng)凜凜，整個(gè)舞草龍道具就是一件完美的民間工藝品。而苗族的蘆笙柱是苗族坡會(huì)活動(dòng)必不可少的圖騰器物，其上雕有葫蘆、神龍、神鳥、水牛角等具有象征意義的吉祥物，苗族人追求完美的價(jià)值觀體現(xiàn)得淋漓盡致。再看瑤族長鼓舞的表演器具，其制作更是追求完美的典范②胡玲梅：《瑤族長鼓舞的審美藝術(shù)特色》，《黃河之聲》2011年第4期，第68—69頁。。長鼓的尺寸有大有小、外形有胖有瘦，其材質(zhì)千差萬別……不同材質(zhì)、不同形狀、不同大小的長鼓，發(fā)出的聲調(diào)各不相同：有的低沉穩(wěn)重，有的高亢活潑，無論是獨(dú)奏還是合奏，都具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，折射出精益求精的價(jià)值觀。2.在動(dòng)作習(xí)練方面，民族傳統(tǒng)體育崇尚精益求精。如天峨縣納洞村壯族居民所精心創(chuàng)編的螞拐舞，包含著打皮鼓、螞拐出世、敬螞拐、拜銅鼓、耙田、插秧、薅秧、打魚撈蝦、紡紗織布、慶豐收等稻鄉(xiāng)農(nóng)耕生活情節(jié)；再如龍勝廣南村的侗族舞草龍，包含禱告、行云、求雨、取水、降雨、滾龍、返宮等民間信仰內(nèi)容。無論是壯族的螞拐舞，還是侗族舞草獅，其動(dòng)作造型、動(dòng)作組合、動(dòng)作連接等都極具匠心，充分運(yùn)用手、眼、身、步等四法，深度表現(xiàn)出精益求精的價(jià)值觀。

二、民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的內(nèi)生邏輯

我國歷史上是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。民族傳統(tǒng)體育文化大都內(nèi)生于村寨。我國民族傳統(tǒng)體育文化之所以能夠躑躅千百載，流傳至今，一個(gè)很重要的原因是：在社會(huì)變革過程中它能夠適時(shí)內(nèi)生出與歷史發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值支柱。民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的內(nèi)生邏輯可做如下描述：

（一）遵循母體文化邏輯而內(nèi)生。民族傳統(tǒng)體育文化一般都有一個(gè)母體文化框架，如農(nóng)耕文化、宗族文化和民間信仰等框架，都遵循母體文化邏輯，承接母體文化價(jià)值觀而自然生成。如：壯族打榔的母體文化是稻作文化；侗族舞草獅的母體文化是雄獅崇拜；苗族蘆笙踩堂的母體文化是蘆笙柱崇拜；瑤族黃泥鼓舞的母體文化是盤王崇拜……上述民族傳統(tǒng)體育文化皆依附各自的母體文化而汲取價(jià)值觀成分，演繹母體文化邏輯。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)適，不能背離母體文化的內(nèi)生邏輯約束。

（二）緊隨母體文化的變遷腳步而作自適性的創(chuàng)新調(diào)整。隨著社會(huì)文化的不斷變遷，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀會(huì)不斷地創(chuàng)新調(diào)適。如侗族搶花炮的歷史源頭是西江下游漢族族群的搶花炮，其母體文化是漢族的神靈崇拜。當(dāng)漢族商人逆江而上到達(dá)位于西江上游的侗族聚居區(qū)，在經(jīng)商的同時(shí)將搶花炮文化傳播到這里。伴隨著這種逆江傳播過程，搶花炮的母體文化很自然地由漢族的神靈崇拜轉(zhuǎn)化為侗族本土的神靈崇拜，最終侗族搶花炮完成了其核心價(jià)值的本土化蛻變過程。

上述民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的內(nèi)生邏輯，符合人類學(xué)的文化整體觀。任何一種成熟的民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，都掛靠在母體文化整體框架之上，它與文化主體的生產(chǎn)生活、宗族關(guān)系、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶等密切關(guān)聯(lián)。因此，探究民族體育文化的內(nèi)生邏輯，不能淡化其母體文化基礎(chǔ)，不能破壞其母體文化框架，不能斬?cái)嗄阁w文化根基。忽略民族傳統(tǒng)體育文化本身與母體文化的血肉聯(lián)系，就背離了文化整體觀，就會(huì)削弱民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新能力。

三、民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的創(chuàng)新機(jī)制

這里的創(chuàng)新機(jī)制是指民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀創(chuàng)新的基本邏輯里路與方法。民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的創(chuàng)新機(jī)制為：遵循母體文化的基本邏輯，綜合考慮母體文化整體框架及其生產(chǎn)方式、宗族關(guān)系、民間信仰和傳統(tǒng)節(jié)慶等各種傳統(tǒng)文化要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，觀照文化主體的價(jià)值需求邏輯，或經(jīng)由母體文化的價(jià)值觀演繹，或依靠本體文化的價(jià)值拓展，或借助外來文化的價(jià)值涵化，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的創(chuàng)新調(diào)適。

（一）循著母體文化的基本邏輯而創(chuàng)新。例如壯鄉(xiāng)板龍村的打榔，在新中國成立后其動(dòng)作不斷翻新，打榔器具也不斷改進(jìn)。但無論怎么改，打榔的動(dòng)作節(jié)奏卻基本按照舂米脫殼的生產(chǎn)節(jié)律進(jìn)行，村民們盡力邊生產(chǎn)邊娛樂。勞動(dòng)、娛樂兩不誤，這是鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的體育價(jià)值邏輯。再看壯族螞拐舞、侗族打扁擔(dān)、瑤族黃泥鼓舞等，在模擬生產(chǎn)勞動(dòng)律動(dòng)節(jié)奏時(shí)，都是依照生產(chǎn)勞作的固有節(jié)律而律動(dòng)?？傮w而言，民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀最理想的創(chuàng)新理路便是遵循母體文化的內(nèi)生邏輯理性而為，并緊隨母體文化變遷腳步，及時(shí)做出相應(yīng)的創(chuàng)新調(diào)適。

（二）觀照文化主體的價(jià)值需求邏輯而創(chuàng)新。隨著社會(huì)不斷變遷，價(jià)值觀也會(huì)逐步自我調(diào)適。在文化劇烈變遷的當(dāng)代中國社會(huì)，傳統(tǒng)上以宗族為價(jià)值核心的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，正逐漸向重商、重利方向嬗變，這代表著民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的重要發(fā)展趨勢(shì)。如漢族傳統(tǒng)舞獅，其內(nèi)在的母體價(jià)值內(nèi)核是農(nóng)耕文化背景下的民間信仰——獅神崇拜。以前舞獅隊(duì)在信仰價(jià)值引導(dǎo)下往往重親情而輕報(bào)酬。但在經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，今天人們往往把舞獅視為創(chuàng)收謀生手段而看重其商演報(bào)酬。這種價(jià)值取向的變化，反映了今天民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的創(chuàng)新調(diào)適趨勢(shì)。

（三）遵循上述兩條創(chuàng)新的邏輯理路。民族傳統(tǒng)體育文化至少可以通過三條實(shí)踐路徑實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀創(chuàng)新：或經(jīng)由母體文化的價(jià)值觀演繹，或依靠本體文化的價(jià)值觀拓展，或借助外來價(jià)值觀涵化。例如，壯族打榔的母體文化是稻作文化，侗族搶花炮的母體文化是神靈崇拜，苗族拉鼓的母體文化是祖先崇拜，瑤族的黃泥鼓舞的母體文化是盤王崇拜……上述體育項(xiàng)目自然而然地分別將稻作文化、神靈崇拜、祖先崇拜、盤王崇拜等作為自己的核心價(jià)值。它們的實(shí)踐路徑是：遵循母體文化的價(jià)值邏輯，進(jìn)行價(jià)值觀的演繹創(chuàng)新；同時(shí)文化主體也會(huì)根據(jù)自身需求不斷拓展體育價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延，不斷吸納著外來的價(jià)值觀念，最終實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值觀的創(chuàng)新調(diào)適。

四、結(jié)語

（一）民族傳統(tǒng)體育文化是我國各族人民創(chuàng)造并傳承下來的文化符號(hào)與智慧結(jié)晶，是我國體育文化版圖的重要組成部分，其中至少包含團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏、公平競爭、精益求精等價(jià)值觀。

（二）價(jià)值觀處在文化結(jié)構(gòu)的最核心層次，與器物文化、制度文化相比，屬于相對(duì)穩(wěn)定的成分。但隨著社會(huì)的不斷變遷，價(jià)值觀也會(huì)逐步內(nèi)生性創(chuàng)新發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的內(nèi)生邏輯是：遵循母體文化邏輯而內(nèi)生，緊隨母體文化的變遷腳步而作自適性的創(chuàng)新調(diào)整。

（三）民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀的創(chuàng)新，遵循內(nèi)在的邏輯理路，具有一定的實(shí)踐方法，其創(chuàng)新機(jī)制為：遵循母體文化的基本邏輯，觀照文化主體的價(jià)值需求邏輯，或經(jīng)由母體文化的價(jià)值觀演繹，或依靠本體文化的價(jià)值拓展，或借助外來文化的價(jià)值涵化，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的創(chuàng)新調(diào)適。

（四）本文所揭示的價(jià)值觀及其內(nèi)生邏輯與創(chuàng)新機(jī)制，可為我國民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供重要的價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)桂西北、嶺南乃至全國民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展有著重要而深遠(yuǎn)價(jià)值引導(dǎo)意義。