陳雨璇

（阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

淮河發(fā)源于河南省桐柏山區(qū)，由西向東，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，延綿一千余公里的淮河沿線蘊藏著豐富的文化資源，是典型的帶狀文化遺產(chǎn)。①吳海濤：《論淮河文化的內(nèi)涵特質(zhì)》，《學(xué)術(shù)界》2021年第2期，第5—15頁。20世紀(jì)80年代，“淮河文化”這一概念由皖北學(xué)者率先提出，從自然地理的地域性特征、文化歷史沿革和現(xiàn)代社會發(fā)展的鮮明特色等層面對“淮河文化”做出界定?，F(xiàn)有研究從內(nèi)容分布上關(guān)注到淮河文化中的文學(xué)、音樂、人物、思想流派等，從地理分布上區(qū)分了淮河文化的不同地域、區(qū)域，呈現(xiàn)出一定的空間延展性。

一些學(xué)者在進行大量個案、專題性研究基礎(chǔ)上，力圖對淮河文化進行宏觀性把握，全面考察其起源與歷史發(fā)展變遷，概括淮河文化內(nèi)涵外延與基本特征，探討淮河流域文化在中國文化格局中的地位，以及淮河文化在區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展和對外傳播中的實際價值。

縱觀淮河文化研究成果，現(xiàn)有研究存在以下突出問題。首先，研究力量分散，citespace生成的研究機構(gòu)和研究作者的合作網(wǎng)絡(luò)密度為0.002 和0.003，處于較低水平，未能形成發(fā)掘淮河文化的合力。其次，研究視角較為狹窄，未能突破區(qū)域限制、明確區(qū)域定位、整合優(yōu)勢資源，在國家戰(zhàn)略淮河生態(tài)經(jīng)濟帶實施的大環(huán)境下，充分彰顯“展望古今、展望全流域、展望國內(nèi)外”的廣闊研究視野。②陳立柱：《淮河文化研究的現(xiàn)狀與反省》，《學(xué)術(shù)界》2016年第9期，第153—166頁。再次，淮河區(qū)域各地區(qū)文化資源挖掘不徹底，文化標(biāo)識和文化元素挖掘不充分，地域文化品牌在國內(nèi)外的知名度和影響力有待提升。③胡煥龍：《淮河文化精神結(jié)構(gòu)與歷史蛻變考察》，《學(xué)術(shù)界》2021年第2期，第16—31頁。隨著時代的發(fā)展，淮河文化的價值與內(nèi)涵被賦予新的內(nèi)容。高校大學(xué)生承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，是新時代淮河文化的繼承和發(fā)展的主力軍，相關(guān)政府部門通過多種途徑也都在積極地宣傳淮河文化。然而，在這個信息爆炸的時代，淮河文化是否在進行有效傳播，大學(xué)生對淮河文化的參與度、情感度、認(rèn)知度如何，卻鮮有學(xué)者關(guān)注。本文將以高校大學(xué)生為抽樣調(diào)查對象，從一個側(cè)面了解年輕群體對淮河文化的理解與認(rèn)知，并以此為視角探究參與度、情感度、認(rèn)知度之間的影響關(guān)系，期望為淮河文化的傳承、宣傳和推廣提供有益的探索。

一、研究設(shè)計

信息獲取指圍繞一定目標(biāo)，在一定范圍內(nèi)，通過一定的技術(shù)手段和方式方法獲得原始信息的活動和過程。獲取信息的途徑不是單一的，是多種多樣的。在日常生活中，獲取信息主要通過兩種方式：一是親身體驗，即親身經(jīng)歷事件發(fā)生的現(xiàn)場，通過直接感知獲取信息，沒有經(jīng)過外界任何形式的加工，是第一手的信息獲取；二是通過大眾媒介獲取信息，這是當(dāng)今社會接收信息的最便捷也是最主要的途徑。

信息碎片化時代，信息源的數(shù)量不斷增加，使得傳播內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，年輕人通過網(wǎng)絡(luò)了解、閱讀與以往相比數(shù)量更加巨大而內(nèi)容趨向分散的信息，也令他們的注意力更加分散。1971年，經(jīng)濟學(xué)家赫伯特·西蒙（Herbert A.Simon）就對現(xiàn)代人的注意力匱乏癥做出了最好的診斷：信息消耗的是接收者的注意力。因此，若想強化受眾對某一信息的認(rèn)知，除了海量的信息輸入，參與（體驗）與積極性情感的獲得，比單向傳播的方式更有效果。參與（體驗）與積極的情感因素對認(rèn)知是否可以呈現(xiàn)正向的影響關(guān)系，是本論文研究設(shè)計的出發(fā)點。

（一）研究假設(shè)

認(rèn)知，是指獲得知識或信息加工的過程，即人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動，進而支配人的行為。也就是說，人們對信息的認(rèn)知與接受大致分為三個心理層次：接受信息、改變態(tài)度、影響行為。一般來說，在認(rèn)知過程中，參與（體驗）和情感可以為認(rèn)知活動的開展提供內(nèi)在動力。一方面，參與可以作為投入到認(rèn)知中熱情和心理能量的多少，外在表現(xiàn)就是伴隨著有積極情感的穩(wěn)定持續(xù)的行為；另一方面，情感是人們對世界客觀事物所持的態(tài)度和體驗，可以直接影響認(rèn)知與參與。鑒于此，為了在信息數(shù)量和信息內(nèi)容多樣化的媒介時代測試淮河文化在大學(xué)生群體中的傳播影力狀況，特提出以下假設(shè)：

H1：參與度對淮河文化的認(rèn)知有顯著的正向影響。

H2：情感度對淮河文化的認(rèn)知有顯著的正向影響。

H3：參與度對淮河文化的情感度有顯著的正向影響。

（二）問卷調(diào)查

本文為了較好地測量高校大學(xué)生淮河文化相關(guān)項目的參與及對淮河文化的情感是否會影響其對淮河文化的認(rèn)知，以先行研究為基礎(chǔ)，根據(jù)研究目的調(diào)整并設(shè)計了調(diào)查問卷。問卷題項一共分為四個部分，分別是人口基本形態(tài)、參與度、情感度、認(rèn)知度。除人口統(tǒng)計學(xué)變量外，剩余題項均采用五點式Likert量表。在2021年5月5日至6月5日期間，基于問卷星平臺邀請在校大學(xué)生在線填寫調(diào)查問卷。共發(fā)放問卷220 份，刪除基本信息不全、作答時長小于100 秒的無效問卷，最終有效問卷為191 份。本文采用spss25.0統(tǒng)計軟件對所搜集的數(shù)據(jù)進行因子分析、信度分析及回歸分析。

二、實證研究

（一）人口統(tǒng)計學(xué)結(jié)果

本次問卷調(diào)查的關(guān)于人口統(tǒng)計學(xué)的結(jié)果顯示：性別方面，男生82 名（42.93%），女生109 名（57.07%），女生占比相對較多。年齡方面，“90 后”93 名（48.69%），“00 后”98 名（51.31%），年齡比例較為均等。年級方面，大一學(xué)生47 名（24.61%），大二學(xué)生50 名（26.18%），大三學(xué)生63 名（32.98%），大四學(xué)生31名（16.23%），大三學(xué)生占比相對較多。從居住地所在區(qū)域上來看，位于淮河流域的學(xué)生有83名（43.46%），未在淮河流域的學(xué)生有108名（56.54%），在地域接近性人數(shù)方面占比相對較少。具體內(nèi)容如表1所示。

表1 人口統(tǒng)計學(xué)特征

（二）因子分析及相關(guān)分析

為驗證回收問卷數(shù)據(jù)的可靠性，本研究運用spss軟件對參與度、情感度和認(rèn)知度三個變量的相關(guān)14 個題項進行因子分析及信度分析，結(jié)果顯示：所有題項的因子載荷均高于0.5，共同值均高于0.4，KMO 值分別為：0.782，0.738，0.843，均大于0.7，表明數(shù)據(jù)適合進行因子分析。克倫巴赫（Cronbach’s α）值均高于0.8，表明回收數(shù)據(jù)具有較好的內(nèi)部一致性，可靠性較高。具體分析結(jié)果如表2所示。

表2 因子分析

（三）回歸分析

本研究通過多重回歸分析對假設(shè)進行檢驗，結(jié)果顯示：參與度對淮河文化的認(rèn)知度具有顯著的正向影響（Beta=0.338，p＜0.001），即對淮河文化相關(guān)活動的參與度越高，對淮河文化的認(rèn)知度也會越高；情感度對淮河文化的認(rèn)知有顯著的正向影響（Beta=0.408，p＜0.001），即對淮河文化的喜愛或感興趣程度越高，對其的認(rèn)知度也會越高；參與度對淮河文化的情感度有顯著的正向影響（Beta=0.591，p＜0.001），即對淮河文化相關(guān)活動的參與度越高，對其的喜愛或感興趣程度就越高，以上結(jié)果表明本研究的H1、H2、H3被支持，假設(shè)均成立。具體分析見表3。

表3 回歸分析

三、結(jié)論啟示

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的基礎(chǔ)，保護、傳承和弘揚淮河文化又是全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。文化的積累和保存是在一代代的延續(xù)中進行的。①張淑芳：《傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的儀式化傳播機制研究》，《寧夏社會科學(xué)》2021年第2期，第194—200頁。在文化傳承中，人與文化的密切關(guān)系才是關(guān)鍵著力點。大學(xué)生是社會生活最富有朝氣和活力的群體，既具有充分學(xué)習(xí)的時間與精力，又具備突破觀念束縛的想象力和創(chuàng)新力，具有其他群體不可比擬的天然優(yōu)勢。因此，大學(xué)生作為傳承傳統(tǒng)文化關(guān)鍵群體，增強對文化形式載體和精神理念的認(rèn)知與理解，既是他們的時代責(zé)任也是歷史使命。

從上述研究結(jié)果可得知，當(dāng)代大學(xué)生對淮河文化相關(guān)活動參與度、對淮河文化的情感程度，都對淮河文化認(rèn)知程度產(chǎn)生了顯著的正向影響。這說明要想增強大學(xué)生對淮河文化的認(rèn)知度，推動淮河文化傳播發(fā)展，就必須想辦法引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到淮河文化活動中去，激發(fā)學(xué)生參與度，不斷提升大學(xué)生對淮河文化的情感度。調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生普遍認(rèn)為淮河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，但對其了解卻較少。這表明雖然國家近幾年都在強調(diào)淮河文化高質(zhì)量發(fā)展，各級政府以及相關(guān)部門響應(yīng)國家戰(zhàn)略并采取了相關(guān)措施，讓大學(xué)生群體對其有了一定的認(rèn)識，但是他們對于淮河文化所蘊含的精神內(nèi)涵與文化價值的認(rèn)知與了解普遍不足，這可能與還未對淮河文化采取適當(dāng)?shù)耐茝V模式和積極的宣傳措施等有關(guān)。②陳兵、徐志武、錢惠敏：《淮河文化在安徽新型主流媒體中的傳播策略研究》，《新聞世界》2021年第2期，第87—92頁。

同時，調(diào)查發(fā)現(xiàn)未生活在淮河流域的學(xué)生對淮河文化的認(rèn)知度與情感度要低于生活在淮河流域的學(xué)生，這表明不在淮河流域的地區(qū)對淮河文化的宣傳以及推廣力度可能不大，重視程度不高。

我們所處的時代，是一個信息爆炸、思想碰撞的時代，青年接受文化的方式與過去相比有很大的不同。移動互聯(lián)網(wǎng)可能是青年人獲得外部信息的主要渠道。但是，這也導(dǎo)致出現(xiàn)了信息繁雜的現(xiàn)象，人們會不加辨別地接收很多信息，對于自己需要怎樣的信息缺少思考，鑒于此，對有效傳播力的衡量，便是通過對傳播主體以及傳播手段作用于傳播客體所產(chǎn)生的影響進行綜合的分析獲得。

因此，在傳承和弘揚淮河文化的過程中，既要有適當(dāng)?shù)臋?quán)威解讀，也應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)下的時代特征，拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新弘揚傳統(tǒng)文化的方式方法，要利用不同形式和載體，使淮河文化有效傳播，充分激發(fā)高校大學(xué)生的參與積極性和創(chuàng)造性。例如可以大量推進弘揚、宣傳淮河文化的專題美術(shù)、書法、攝影展覽，舉辦弘揚、宣傳淮河文化的專題音樂、戲曲晚會；將淮河文化融入旅游，推出可感知體驗的文旅產(chǎn)品；將淮河文化搬進高校，開設(shè)與淮河文化相關(guān)的選修課程，圍繞淮河流域歷史文化、風(fēng)土民情等開展創(chuàng)作大賽，加強大學(xué)生對淮河文化的認(rèn)知與理解；依托微信、微博、抖音等大學(xué)生常用服務(wù)平臺，以拍視頻、講故事等方式講好淮河故事；利用演藝、展覽等方式展示淮河魅力，提高學(xué)生對淮河文化的感興趣程度。①董子銘：《提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力和影響力的四川方略與實踐》，《四川戲劇》2019年第11期，第151—153頁。

傳統(tǒng)文化元素要吸引年輕人，必須運用年輕人喜愛的方式。一方面，結(jié)合時代特點，尊重青年需求，將文化傳承納入青年們的教育日常，在全社會營造重視文化傳承的良好氛圍；另一方面，從學(xué)校教育和家庭教育入手，明確內(nèi)容、加強引導(dǎo)，潛移默化地將文化傳統(tǒng)根植于青年的心中，讓我們的青年有能力也有意愿成為弘揚傳統(tǒng)文化的急先鋒和主力軍。