徐國(guó)旺 唐解云

摘 要：《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》是青年馬克思由書齋走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)所寫的首篇時(shí)政文章。文中馬克思以人的自由為出發(fā)點(diǎn)，以理性為根本原則，以人道主義為基本核心和指向，一針見血地揭露了新書報(bào)檢查令扼殺民眾言論出版自由，背離理性之法的虛偽自由主義的本質(zhì)。青年馬克思在文中的思想集中體現(xiàn)出激進(jìn)的自由主義思想、普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。然而馬克思呼吁當(dāng)政集團(tuán)進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實(shí)現(xiàn)由封建專制主義社會(huì)逐步向民主自由主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。這表明此時(shí)的馬克思立場(chǎng)更多還是資產(chǎn)階級(jí)的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和激進(jìn)的自由主義者。

關(guān)鍵詞：青年馬克思;書報(bào)檢查令;民主主義;自由主義;理性主義;人道主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.011

中圖分類號(hào)：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-9749（2022）02-0058-07

《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》通常被歸于青年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期所寫的首篇時(shí)政文章，目前學(xué)界對(duì)《萊茵報(bào)》時(shí)期文本思想內(nèi)容的研究相對(duì)較少，且多半集中于《萊茵報(bào)》時(shí)期的后面幾篇文章。然而就馬克思本人來說，他從未低估自己這篇文章的份量。他希望海爾曼·貝奈爾將“這篇文章作為1851年計(jì)劃出版的《馬克思全集》的第一篇文章”[1]。

此時(shí)的馬克思深受啟蒙運(yùn)動(dòng)人道主義精神和黑格爾哲學(xué)的影響，堅(jiān)持以理性為根本原則，以人的自由為出發(fā)點(diǎn)，以人類幸福為前進(jìn)方向。文中思想集中表達(dá)了激進(jìn)的自由主義思想、普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。馬克思呼吁普魯士政府進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實(shí)現(xiàn)由封建專制主義社會(huì)逐步向民主自由主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，當(dāng)時(shí)馬克思主張的“民主自由制”，顯而易見是資產(chǎn)階級(jí)的體制構(gòu)想，并不是共產(chǎn)主義的理想模式。可以說此時(shí)馬克思立場(chǎng)還是資產(chǎn)階級(jí)的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和激進(jìn)的自由主義者，而不是站在共產(chǎn)主義立場(chǎng)，也沒有向社會(huì)主義者真正轉(zhuǎn)變。

一、文本寫作的歷史文化背景

在分析研究該文中馬克思的主要思想觀念之前，有必要探究青年馬克思的成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境和《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》的寫作歷史背景。19世紀(jì)40年代，普魯士的資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，但受封建勢(shì)力的重重壓制，遠(yuǎn)未達(dá)到成熟階段，整個(gè)國(guó)家籠罩在濃厚的封建專制主義的迷霧之中。萊茵省地區(qū)的現(xiàn)狀則與之相反，西部萊茵省曾在1794年至1815年間被法國(guó)占領(lǐng)并進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、法制、文化與政治等方面的根本改造，深受民主、自由思想的影響，資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大促使自由、民主的呼聲高漲。而馬克思正是在萊茵省的特里爾市度過了自己的中學(xué)時(shí)期，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義精神與人道主義思想的洗禮。正如馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”[2]。馬克思將“人類幸福和自身的完美”[3]作為了職業(yè)的選擇和追求的方向，彰顯了馬克思抽象的人道主義和理想主義理念。

大學(xué)期間，馬克思在專注法學(xué)研究時(shí)，遇到了應(yīng)然與突然的對(duì)立問題，于是他想通過學(xué)習(xí)康德和費(fèi)希特的哲學(xué)思想，來指導(dǎo)自己建立新的法哲學(xué)體系，即“使某種法哲學(xué)體系貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域”[4]。然而馬克思發(fā)現(xiàn)自己在康德與費(fèi)希特哲學(xué)視域下構(gòu)建的法哲學(xué)體系依然不能消除形式與內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)與應(yīng)有相對(duì)立的現(xiàn)象，不能解決所遇到的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到：“康德和費(fèi)希特喜歡在太空中飛翔，翱翔到遙遠(yuǎn)的國(guó)土，而我只想透徹地理解在街頭巷尾遇到的事物”[5]。青年馬克思對(duì)真理和美好事物的執(zhí)著追求，使他并沒有在困難面前停止腳步，而是促使他轉(zhuǎn)向了對(duì)黑格爾哲學(xué)的探索研究。19世紀(jì)早期，黑格爾哲學(xué)被奉為普魯士國(guó)家的官方哲學(xué)，但是隨著資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，到19世紀(jì)30年代后期，德國(guó)封建專制統(tǒng)治者對(duì)黑格爾主義學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑并極力清除掉黑格爾哲學(xué)中的革命因素。此時(shí)黑格爾學(xué)派內(nèi)部發(fā)生分歧，保守的老年黑格爾派極力維護(hù)普魯士的反動(dòng)統(tǒng)治，將普魯士封建國(guó)家視為絕對(duì)理性的現(xiàn)實(shí)。主張革新的青年黑格爾派懷疑普魯士國(guó)家的合理性，要求進(jìn)行改造;注重利用黑格爾哲學(xué)中的革命因素同宗教作政治斗爭(zhēng)，主張無神論，批判宗教;捍衛(wèi)新聞出版自由和信仰自由，表現(xiàn)出改良的民主主義色彩。以弗里德里?！ね罏槭椎慕y(tǒng)治者不可能對(duì)青年黑格爾派包含革命因素的思想熟視無睹，而是對(duì)其采取了無情的壓制和攻擊。馬克思作為青年黑格爾派的一份子也在所難逃，進(jìn)入大學(xué)成為老師的夢(mèng)想被當(dāng)局擊碎。

馬克思作為青年黑格爾派的一員，之所以專注于古希臘伊壁鳩魯派的自我意識(shí)哲學(xué)的探索研究，是因?yàn)椤暗聡?guó)的現(xiàn)狀促使馬克思研究亞里士多德解體后的古希臘哲學(xué)”[6]。在博士論文中，馬克思認(rèn)為“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神”[7]，“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失”[8]。馬克思高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯哲學(xué)的自由精神和無神論思想，主張用哲學(xué)來否定宗教，在哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化過程中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化與現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一，達(dá)到自由的最理想狀態(tài)。這顯示出馬克思與青年黑格爾派的思想分歧，馬克思反對(duì)青年黑格爾派那種把應(yīng)然與實(shí)然對(duì)立起來、自我意識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)。青年馬克思孜孜不倦地從啟蒙思想的人道主義精神和德國(guó)古典哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，都為他接下來批判書報(bào)檢查令和倡導(dǎo)普魯士由封建專制社會(huì)革新為民主自由主義社會(huì)，提供了有力的思想批判武器。

弗里德里?！ね氖罏橐欢ǔ潭鹊木徍兔癖姷姆磳?duì)情緒，打著自由的幌子，于1841年12月24日頒布新書報(bào)檢查令。其將言論出版自由的限制歸咎于檢查機(jī)關(guān)，并承諾：“為了使新聞出版現(xiàn)在就能擺脫那些未經(jīng)許可的、違背陛下旨意的限制……明確反對(duì)使寫作活動(dòng)受到各種無理的約束”，國(guó)王承認(rèn)“公正的、合乎禮貌的公眾言論是重要的而且必需的。”[9]新書報(bào)檢查令給民眾造成一種放寬管控言論和出版自由的假象，實(shí)則是進(jìn)一步限制言論出版自由，加強(qiáng)文化專制。這種假象蒙蔽了一批青年黑格爾派的思想家，如鮑威爾談到：“春天回到了每個(gè)人的心上，被埋葬的愿望重新蘇醒了，麻痹了的希望重新燃起。人們顯得更自由、更有生氣了”[10]。而青年馬克思一針見血地揭穿了新書報(bào)檢令“虛偽自由主義”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，毅然決然地站出來同普魯士政府就書報(bào)檢查制度展開論戰(zhàn)。青年馬克思在論戰(zhàn)中主要體現(xiàn)了激進(jìn)的自由主義思想和普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。

二、激進(jìn)的自由主義理念

青年馬克思在《博士論文》中的“自由”是以自我意識(shí)為基礎(chǔ)闡述的，在《共產(chǎn)黨宣言》中的“自由”則立足于人類的解放與人的自由全面發(fā)展?！对u(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中體現(xiàn)的青年馬克思自由理念既不同于《博士論文》中的自由理念，也不同于《共產(chǎn)黨宣言》中的自由理念。馬克思此時(shí)的自由主義理念主要是來源于黑格爾的唯心主義哲學(xué)，帶有明顯的唯心主義和抽象主義色彩，和青年黑格爾派的自由主義思想大體一致，但同時(shí)又超越了青年黑格爾派。馬克思認(rèn)為，自由不僅是人的一種自然屬性，而且是先天性的普遍存在和現(xiàn)實(shí)性的具體形式的統(tǒng)一。不同之處還在于，青年黑格爾派對(duì)國(guó)家和宗教的批判總是采取一種“猶抱琵琶半遮面”的遮掩方式，即“怨言中滲透著幻想，指責(zé)中包含著期待”[11]的軟弱妥協(xié)的方式，而青年馬克思直接站出來針砭新書報(bào)檢查令的弊端，表現(xiàn)出來的自由主義理念更飽含激進(jìn)的色彩。

對(duì)于普魯士政府通過移花接木的方式來愚弄民眾的欺騙行為，馬克思毫不猶豫地指出“虛偽自由主義的手法通?？偸沁@樣的;在被迫讓步時(shí)，它就犧牲人這個(gè)工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會(huì)轉(zhuǎn)移從表面看問題的公眾的注意力。人們的注意力就從書報(bào)檢查制度轉(zhuǎn)移到了個(gè)別書報(bào)檢察官身上”[12]。馬克思直截了當(dāng)?shù)卮链┝似蒸斒糠磩?dòng)統(tǒng)治扼殺民眾言論出版自由，鞏固特權(quán)階級(jí)自由與專制的“虛偽自由主義”的面具。

馬克思從理論高度運(yùn)用縝密的邏輯推理方式對(duì)書報(bào)檢查令進(jìn)行逐條駁斥，堅(jiān)決捍衛(wèi)人的言論出版自由權(quán)利?！案鶕?jù)這一法律<即根據(jù)第2條規(guī)定>書報(bào)檢查不得阻撓人們對(duì)真理作嚴(yán)肅和謙遜的探討，不得使作者受到無理的約束，不得妨礙書籍在市場(chǎng)上自由流通”[13]，書報(bào)檢查令規(guī)定人們言論出版自由的前提必須采用“嚴(yán)肅和謙遜的”的方式探討真理。馬克思反駁道：“真理像光一樣，它很難謙遜;而且要它對(duì)誰謙遜呢？對(duì)它自身嗎？真理是檢驗(yàn)它自身和謬誤的試金石”[14]。嚴(yán)肅和謙遜所探討的不可能是真理的內(nèi)容，只能是特權(quán)階級(jí)所頒布的命令和法律。然而真理是普遍的，真理探討者要想向真理進(jìn)發(fā)，就必須根據(jù)自己的風(fēng)格來表露自己的精神風(fēng)貌，必須要“按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物”[15]。也就是要用一種合乎真理本性的方式通過批判來探討和追逐真理，接近和實(shí)現(xiàn)精神自由和真理，最終達(dá)到至高理性即自由的最高境界。同一個(gè)對(duì)象在不同的人身上會(huì)產(chǎn)生不同的反映，進(jìn)而獲得不同的精神性質(zhì)，即馬克思所說“難道探討的方式不應(yīng)該隨著對(duì)象而改變嗎？”[16]。普魯士政府用“嚴(yán)肅和謙遜的”統(tǒng)一地抽象的標(biāo)準(zhǔn)即“真理的預(yù)防劑”[17]，對(duì)民眾言論和思想進(jìn)行限制，勢(shì)必使民眾的自由背離真理的本性，探討出的“真理”只能是謬誤，從而喪失真正的普遍的自由。

為進(jìn)一步指出書報(bào)檢查令的專制性與不合理性，抨擊普魯士政府實(shí)行書報(bào)檢查令的危害，馬克思說“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”，“一片灰色”就是書報(bào)檢查令所許可的“唯一色彩”。[18]馬克思認(rèn)為，追求真理和精神的自由不能依靠命令的筆調(diào)和謙遜的風(fēng)格，而應(yīng)該尊重事物本身和客觀事實(shí)的本真面貌。否則，那么絢麗多彩的精神太陽最終會(huì)失去光明，“陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)”[19]，精神的實(shí)質(zhì)即真理本身必將被官方的色彩即謬誤所代替。這種狀態(tài)下的精神和思想文化終將會(huì)是無源之水、僵化冰冷，閃爍著無窮無盡色彩的世界也必將籠罩在灰色的霧霾之中。

可見，書報(bào)檢查令要求作者嚴(yán)肅和謙遜的探討真理，其實(shí)質(zhì)是普魯士封建統(tǒng)治者要占據(jù)社會(huì)輿論的絕對(duì)統(tǒng)治地位，不允許任何帶有反抗性、革命性色彩的作品和思想被公眾閱讀和接受，來掩蓋自身腐朽管理社會(huì)的缺陷，以達(dá)到壓制、奴役臣民，鞏固政權(quán)的目的。馬克思指責(zé)書報(bào)檢查令的強(qiáng)制性規(guī)定“既損害了主體的權(quán)利，又損害了客體的權(quán)利”[20]，批判專制主義對(duì)民眾言論出版自由的壓制。馬克思主張從事物的本質(zhì)特征來對(duì)客觀真理進(jìn)行自由的探索，堅(jiān)定地捍衛(wèi)主客體的自由權(quán)利。這充分體現(xiàn)了青年馬克思的思想具有激進(jìn)的自由主義色彩，其民主主義者的立場(chǎng)亦具有革命性的色彩。

三、普遍的理性主義觀念

青年馬克思在揭露新書報(bào)檢查令背離理性之法的虛偽自由主義本質(zhì)時(shí)，所表現(xiàn)出的激進(jìn)自由主義理念，是以黑格爾哲學(xué)中普遍的理性主義為根本原則的。對(duì)黑格爾理性主義國(guó)家觀的了解，會(huì)使我們更好的探討青年馬克思是如何運(yùn)用普遍的理性主義觀念來批判書報(bào)檢查令的不合理性。在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾的理性主義國(guó)家觀的理論與邏輯體系主要為：一方面，客觀唯心主義構(gòu)成黑格爾理性國(guó)家的哲學(xué)前提。普遍性、絕對(duì)理念和理性在黑格爾哲學(xué)體系中是第一性的東西，個(gè)別和現(xiàn)實(shí)世界均由第一性的東西產(chǎn)生和決定，現(xiàn)實(shí)世界從屬于絕對(duì)理念。另一方面，由“三段論”的邏輯論證方法得出國(guó)家決定市民社會(huì)的理論。黑格爾將倫理性實(shí)體的實(shí)現(xiàn)分為三個(gè)發(fā)展階段：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。其中，倫理精神的第一階段為家庭，即“直接或者自然的倫理精神”[21]，是各個(gè)個(gè)體的自然統(tǒng)一體。倫理精神的第二階段為市民社會(huì)，體現(xiàn)了一種特殊性。由于“特殊性必然以普遍性為條件”，所以“整個(gè)市民社會(huì)是中介的基地”[22]。倫理的第三個(gè)階段為國(guó)家，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”[23]，實(shí)現(xiàn)了特殊性與普遍性的統(tǒng)一?！霸诂F(xiàn)實(shí)中國(guó)家本身倒是最初的東西，在國(guó)家內(nèi)部家庭才發(fā)展成為市民社會(huì)，而且也正是國(guó)家的理念本身才劃分為這兩個(gè)環(huán)節(jié)的”[24]，黑格爾從歷史角度來考察，認(rèn)為“國(guó)家則是它們的‘真實(shí)基礎(chǔ)’”[25]。青年馬克思正是汲取繼承了黑格爾的這一理性主義國(guó)家觀理念，批判普魯士封建統(tǒng)治者頒布的新書報(bào)檢查令遏制民眾自由，違背理性主義的。

由此可見，黑格爾關(guān)于國(guó)家觀的說明不是從現(xiàn)實(shí)客觀的歷史事實(shí)聯(lián)系著手，而主要是來自于法律、倫理的主觀概念邏輯論證。在黑格爾關(guān)于理性的國(guó)家應(yīng)為君主立憲制的觀念上，馬克思持否定態(tài)度。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)是民眾自由和理性的體現(xiàn)，將理性作為根本指導(dǎo)原則，呼吁現(xiàn)實(shí)社會(huì)按照理性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新改造，保障民眾自由權(quán)利。在該文中馬克思主要是從理論的邏輯推理角度來論證新書報(bào)檢查令的非理性，鮮有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)層次反駁新書報(bào)檢查令的弊端，其理性主義理念自然具有濃厚的普遍而抽象性色彩。這也反映了此時(shí)的馬克思沒有從新書報(bào)檢查令頒布是由封建專制統(tǒng)治者的利益需要所決定的這一思路展開批判，也沒有認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)背后的利益爭(zhēng)奪這一根源性的問題。

按照黑格爾的國(guó)家“是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”和“特殊性與普遍性的統(tǒng)一”的范式，馬克思在文中得出：“國(guó)家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實(shí)現(xiàn)”[26]的觀念。書報(bào)檢查令內(nèi)含了“凡是政府的命令都是真理”的規(guī)定，暗示了“政府的理智是國(guó)家的唯一理性”[27]。這說明普魯士政府頒布的新書報(bào)檢查令是與理性國(guó)家的要求截然不符的。首先，新書報(bào)檢查令不僅苛刻要求民眾必須采取“嚴(yán)肅和謙遜的”的方式探討真理，用“規(guī)定的風(fēng)格”“指定的表情”來寫作。更具獨(dú)裁專制性與非理性的規(guī)定是：禁止發(fā)表帶有“有害”傾向作品，“傾向”成為書報(bào)檢查令的主要標(biāo)準(zhǔn)和貫穿始終的思想。新書報(bào)檢查令規(guī)定：“這方面必要的前提是，對(duì)政府措施發(fā)表的見解，其傾向不是敵對(duì)的和惡意的，而是善意的……一旦發(fā)現(xiàn)作品因感情沖動(dòng)、激烈和狂妄而帶有有害的傾向，應(yīng)不準(zhǔn)其印行”[28]。這里的“傾向”就是要人們的精神符合官方的要求，與政府的命令保持一致，不能對(duì)政府的指令構(gòu)成任何可能性的猜疑和危害，馬克思力斥：“凡是不以當(dāng)事人的行為本身而以他的思想作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無非是對(duì)非法行為的實(shí)際認(rèn)可”[29]。馬克思認(rèn)為，人之所以要受到現(xiàn)行法的支配，就是因?yàn)槿说男袨槭侨藶橹笊鏅?quán)利、要求現(xiàn)實(shí)權(quán)利的唯一東西，與人的個(gè)性或所想沒有任何關(guān)系。這種追究?jī)A向的法律其實(shí)質(zhì)就是普魯士封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身特權(quán)與加強(qiáng)思想精神統(tǒng)治的表現(xiàn)形式，這無疑是對(duì)人格的肆意踐踏。所以“追究思想的法律不是國(guó)家為它的公民頒布的法律，而是一個(gè)黨派用來對(duì)付另一個(gè)黨派的法律。追求傾向的法律取消了公民在法律面前的平等。這是制造分裂的法律，不是促進(jìn)統(tǒng)一的法律，而一切制造分裂的法律都是反動(dòng)的;這不是法律，這是特權(quán)”[30]。法律本應(yīng)肯定與保障普遍自由，正如洛克所說：“法律的目的不是廢除或者限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”[31]。然而現(xiàn)實(shí)中的普魯士專制政府卻壓制民眾自由，磨滅公眾的思想火花，將自己的特權(quán)自由意志、主觀精神上升為法律并強(qiáng)加于民眾普遍自由權(quán)利、客觀精神之上。這種維護(hù)特權(quán)階級(jí)利益和自由意志，扼殺民眾追求真理精神自由為代價(jià)的無道德、無思想、非人道的制度，是與人民和理性之法根本對(duì)立的。馬克思直言不諱地指出，書報(bào)檢查令有悖于法的本質(zhì)，是非道德、非理性主義國(guó)家之所為。

新書報(bào)檢查令在對(duì)民眾的言論出版自由進(jìn)行了直接的限制之外，還通過挑選“正派可靠”的編輯和“思想可靠”的書報(bào)檢查官等外部條件進(jìn)行間接的鉗制。然而書報(bào)檢查機(jī)關(guān)認(rèn)為學(xué)術(shù)才能是編輯的一般要求，具有不確定性，地位是特殊要求，具有確定性，并且在關(guān)鍵時(shí)候地位起著決定性作用。那么按照新書報(bào)檢查令的要求挑選出來的編輯只能是“身強(qiáng)力壯的漢子”或者阿諛奉承的編輯。同樣書報(bào)檢查官只要能保證對(duì)君主忠誠(chéng)、對(duì)作品具有“洞察力和辨別力”，其他學(xué)術(shù)才能等要求都不是要求。這樣判別作品是否存在“偏激”“輕浮”“傾向”的唯一規(guī)定只能是檢察官的主觀任意性，其他客觀標(biāo)準(zhǔn)與客觀事實(shí)蕩然無存。書報(bào)檢查官成了“原告、辯護(hù)人和法官三位一體的人”[32]，由這一群只會(huì)用“截肢手術(shù)代替了內(nèi)科治療”[33]的檢察官來管理社會(huì)的精神自由，是毫無理性原則和道德可言的。所以不難看出書報(bào)檢查制度其實(shí)就是一種自下而上的官僚忠誠(chéng)體制，那么新書報(bào)檢查令的一般本質(zhì)即是“建立在警察國(guó)家對(duì)它的官員抱有的那種虛幻而高傲的觀念之上的”[34]。普魯士政府認(rèn)為“公眾的智慧和良好愿望被認(rèn)為甚至連最簡(jiǎn)單的事情也辦不成，而官員們則被認(rèn)為是無所不能的”[35]。普魯士反動(dòng)集團(tuán)就是想通過這些措施為民眾灌輸“凡是政府的命令都是真理”的迂腐思想，企圖將維護(hù)特權(quán)階級(jí)意志的法令變?yōu)椤皣?guó)家理性的唯一外在表現(xiàn)形式”[36]。

綜上所述，馬克思以普遍理性主義觀念為原則，審慎運(yùn)用邏輯推理方法分析出新書報(bào)檢查令規(guī)定的不合理性，尖銳的指出書報(bào)檢查令本身是“建立在騙人的假象之上的”[37]。它從“懷疑國(guó)家出發(fā)”，把“類的完美硬歸之于特殊的個(gè)體”[38]，將普魯士統(tǒng)治階級(jí)的主觀任性、特權(quán)變成法律上普遍的確定性，來壓制民眾出版言論自由。普魯士國(guó)家并不是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”[39]，不是“具體的自由的現(xiàn)實(shí)”[40]，因?yàn)槊癖姷膫€(gè)人自由與利益不但沒有“過渡到普遍利益”，實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一，“達(dá)到二者的結(jié)合”[41]，反而受到束縛與壓制。很顯然，這一與國(guó)家和人民相對(duì)立的制度法令又怎么可能是普遍理性的體現(xiàn)呢？

四、抽象的人道主義精神

17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)將文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用人道反對(duì)神道，彰顯人與人的平等、自由，主張用“‘人類的本性’作為真、善、美的尺度，并以此來觀察、衡量人類社會(huì)和其他一切事物”[42]。中學(xué)時(shí)期的馬克思就深受人道主義思想的影響，曾在中學(xué)畢業(yè)論文中談到：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美……人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”，“如果完美選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)將不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲”。[43]這表現(xiàn)了年少的馬克思就已經(jīng)立足人的本性，充滿了對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷和為人類幸福奮斗的人道主義精神，這種精神對(duì)其畢生獻(xiàn)身無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)產(chǎn)生推動(dòng)力量。

對(duì)于馬克思來說，人道主義并不是突然闖入其青春期的一襲春風(fēng)，而是貫穿其一生的堅(jiān)毅之精神，是馬克思在理論和實(shí)踐上百折不撓前行的最初動(dòng)力源泉，更是思想、精神與人格的融合。本文體現(xiàn)的青年馬克思抽象的人道主義精神，既不同于之前《博士論文》中以自我意識(shí)為立足點(diǎn)的人道主義思想，也不同于之后成熟時(shí)期馬克思的“不是抽象的人道主義，而是歷史的人道主義”[44]思想，即以“現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的人”為立足點(diǎn)的歷史的、具體的人道主義思想。之所以研究此時(shí)青年馬克思的人道主義理念，是因?yàn)樗哂谐星皢⒑蟮淖饔茫梢宰屛覀兏逦恼J(rèn)識(shí)馬克思由抽象人道主義向科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的人道主義的思想轉(zhuǎn)變，由唯心主義向唯物主義的根本轉(zhuǎn)變。這里的人道主義思想主要圍繞法的本質(zhì)、人的言論出版自由及理性而展開的，是一種傾向于資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的抽象的人道主義理念。如果說，青年馬克思在該文中的思想是以人的自由為出發(fā)點(diǎn)，以理性為根本原則，那么人道主義則是其基本核心和指向。

新書報(bào)檢查令將一種只能從主觀來斷定的“傾向”作為言論出版檢查的主要標(biāo)準(zhǔn)，馬克思憤怒的駁斥：“對(duì)于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象”[45]。而“追求傾向的法律”使我的“生存遭到了懷疑，我的最隱秘的本質(zhì)，即我的個(gè)性被看成是一種壞的個(gè)性”，這是對(duì)公民“名譽(yù)的一種侮辱，是一種危害我的生存的法律”。[46]這是一種將非法的特權(quán)階級(jí)自由意志以法律的形式固定下來反對(duì)民眾的合法的普遍的自由權(quán)利的非人道、非理性行為?！艾F(xiàn)在事情顛倒過來了：特殊的東西在內(nèi)容方面表現(xiàn)為合法的東西，而反國(guó)家的東西卻表現(xiàn)為國(guó)家的意見，即國(guó)家法;就形式而論，反國(guó)家的因素表現(xiàn)為一種普遍光芒照不到的、遠(yuǎn)離公開自由的發(fā)表場(chǎng)所而被趕進(jìn)政府批評(píng)家的辦公廳里去的特殊東西”[47]。這種以犧牲磨滅民眾人性為手段，來維護(hù)封建特權(quán)階級(jí)自由權(quán)利的恐怖主義制度，必然與普遍自由、平等及理性相背離，注定是一種非人道主義的。

新書報(bào)檢查令不僅在言論與出版自由的取向上背離自由、反理性、反人道，更重要的是在其執(zhí)行實(shí)施中陷入了無限的矛盾沖突之中，整個(gè)制度始終是以一種非人道來反對(duì)、壓制人道的丑惡、扭曲行徑。新書報(bào)檢查令在內(nèi)容和形式、自由主義與非自由主義方面都超出了書報(bào)檢查令的要求，與書報(bào)檢查令要求的不允許超出法令界限的意旨來實(shí)行書報(bào)檢查是矛盾的，構(gòu)成了二律論的矛盾。政治原則和基督教原則的混淆已成了官方的信條。普魯士國(guó)家頒布的書報(bào)檢查令反對(duì)使“宗教的特殊本質(zhì)成為國(guó)家的準(zhǔn)則”[48]，然而他們又想建立一個(gè)基督教國(guó)家，這就構(gòu)成了應(yīng)然與現(xiàn)存的矛盾。新書報(bào)檢查令將就法令關(guān)于制止“損害道德和良好習(xí)俗的行為”規(guī)定改為了禁止破壞“禮儀、習(xí)俗和外表禮貌”的規(guī)定，因?yàn)椤蔼?dú)立的道德要損害宗教的普遍原則，宗教的特殊概念是同道德相抵觸的”。[49]按照這一規(guī)定，普魯士當(dāng)政集團(tuán)就進(jìn)一步強(qiáng)化了宗教良心，弱化了道德良心，用人類精神的他律即宗教來加強(qiáng)對(duì)公眾的愚昧統(tǒng)治與壓制。馬克思認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，然而書報(bào)檢查令必定會(huì)使“作為這個(gè)世界的原則的道德正在消失，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象、警察的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)的禮儀”。[50]書報(bào)檢查令“從懷疑國(guó)家出發(fā)”[51]，使現(xiàn)實(shí)國(guó)家發(fā)生異化，背離國(guó)家理性;無視道德，扼殺人的精神創(chuàng)造力與人性，背離人道主義。那么面對(duì)虛偽的書報(bào)檢查令，什么才是整治這一制度的良方呢？馬克思毫不留情的吶喊出根本方法就是“廢除書報(bào)檢查制度”[52]。

五、《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》在馬克思思想發(fā)展中歷史地位與理論貢獻(xiàn)

馬克思發(fā)現(xiàn)新書報(bào)檢查令是一只披著虛偽自由主義羊皮的狼，是專門扼殺民眾的自由權(quán)利的工具，甚至發(fā)現(xiàn)：“因?yàn)檫@種制度本身是惡劣的，可是各種制度卻比人更有力量”[53]，即普魯士國(guó)家多種制度的異化、非理性、非人道。但是年僅23歲的馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》文章中并沒有自己完全獨(dú)立的哲學(xué)理論體系，沒有深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中探索社會(huì)矛盾與制度產(chǎn)生的根源，沒有觸及到市民社會(huì)背后復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)利益鏈鎖，沒有“企圖攻擊普魯士制度的基礎(chǔ)”[54]，其思想依然主要來源于黑格爾唯心主義哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義精神，呈現(xiàn)出早期思想不成熟的特點(diǎn)。

青年馬克思以人的自由為出發(fā)點(diǎn)，以理性為根本原則，以人道主義為基本核心和指向，集中體現(xiàn)了其思想激進(jìn)的自由主義理念、普遍而抽象的理性主義理念及抽象的人道主義理念。此時(shí)的馬克思主要是從學(xué)術(shù)理論的角度來論證普魯士國(guó)家制度的非理性、非人道，呼吁當(dāng)政集團(tuán)進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實(shí)現(xiàn)由封建專制主義社會(huì)向民主自由主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國(guó)家的現(xiàn)實(shí)?？梢钥闯龃藭r(shí)馬克思最根本的立場(chǎng)還是資產(chǎn)階級(jí)的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和激進(jìn)的自由主義者，并不是站在共產(chǎn)主義立場(chǎng)之上的。當(dāng)時(shí)馬克思主張的“民主制”，顯而易見也是資產(chǎn)階級(jí)的民主主義構(gòu)想，嚴(yán)格意義上講算不上共產(chǎn)主義的理想模式，或者至多是法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的空想。正如韓立新教授在《<巴黎手稿>研究》中提出：“如果它是指后來《共產(chǎn)黨宣言》的共產(chǎn)主義，那么在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德法年鑒》時(shí)期還不存在”[55]。也就是說，此時(shí)的馬克思并不是徹底的革命主義者，更沒有真正地由民主主義者向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

但我們不能就此而否定《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文所體現(xiàn)的馬克思青年時(shí)期思想的重要性，以及在馬克思的思想發(fā)展中具有的特殊歷史地位與重要的理論貢獻(xiàn)，就連馬克思本人也從沒低估自己這篇文章的份量。因此我們必須緊密結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景與其整個(gè)思想演變的歷程客觀評(píng)價(jià)該文的價(jià)值與意義。

第一，它是馬克思確立理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)理念建構(gòu)方式的起始點(diǎn)?！对u(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》是青年馬克思由書齋走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)所寫的首篇時(shí)政文章，他把新書報(bào)檢查令扼殺民眾言論出版自由和背離理性之法的時(shí)代問題作為批判對(duì)象，毅然決然站出來同普魯士政府就書報(bào)檢查制度展開論戰(zhàn)，凸顯了他用哲學(xué)思想關(guān)照現(xiàn)實(shí)問題的批判性、時(shí)代性思維方式。這無疑是青年馬克思由象牙塔的理論學(xué)習(xí)走向現(xiàn)實(shí)并對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判的第一步，可謂是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)理念建構(gòu)批判性思維方式的首次大膽嘗試。

第二，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)《博士論文》中馬克思以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的自由理念的超越。《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》無疑是馬克思之前汲取人道主義精神和德國(guó)古典哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)，融合自由、理性與人道主義理念的一次思想井噴。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》表達(dá)的自由主義理念，雖然較于后來成熟時(shí)期《共產(chǎn)黨宣言》中以人類解放與人的自由全面發(fā)展為方向的現(xiàn)實(shí)的、歷史的自由理念帶有抽象主義色彩的不足，但較于之前《博士論文》中以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的自由理念更富含激進(jìn)與批判性色彩。青年馬克思基于理性主義理念反駁書報(bào)檢查令的非理性，雖然較于成熟時(shí)期對(duì)市民社會(huì)背后的利益爭(zhēng)奪這一根源性的問題認(rèn)識(shí)帶有抽象的唯心主義色彩的不足，但較之于青年黑格爾派的軟弱妥協(xié)更具革命性。青年馬克思在該文中表達(dá)的人道主義精神，較于成熟時(shí)期馬克思科學(xué)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人道主義理念帶有普遍抽象性，但較于之前《博士論文》中以自我意識(shí)為立足點(diǎn)的人道主義思想更富有主體性。

第三，它是馬克思成熟時(shí)期人道主義思想、正義理念形成的思想萌芽與重要開端。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》文中，青年馬克思拿起批判的武器同普魯士反動(dòng)集團(tuán)試圖通過將主觀任性、特權(quán)變成法律上普遍的確定性來剝奪、扼殺民眾言論出版自由的非人道、非正義性，毫不留情地吶喊：實(shí)現(xiàn)保護(hù)和維護(hù)民眾的公眾輿論權(quán)利與民主參與國(guó)家的政治權(quán)利的根本方法就在于“廢除書報(bào)檢查制度”。[56]雖然馬克思在根本上持有的仍然是抽象的人道主義理念和資產(chǎn)階級(jí)的民主主義構(gòu)想，但這種構(gòu)想本身就比黑格爾主張的君主立憲制與普魯士封建專制制度更具優(yōu)越性，且在一定程度上馬克思是為了滿足民眾的政治權(quán)利的需要而斗爭(zhēng)。這是一次馬克思以民眾的政治權(quán)利需求的維護(hù)與滿足而進(jìn)行的理論批判，是馬克思成熟時(shí)期滿足人的需要的正義理念的思想萌芽。

第四，它是馬克思唯物史觀準(zhǔn)備時(shí)期的第一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中的青年馬克思思想理念雖然沒有從根本上實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、革命性的轉(zhuǎn)變，然而這并不能否定馬克思首篇時(shí)政文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，在青年馬克思由書齋走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的里程碑意義?！拔镔|(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，是其得以形成和發(fā)展的重要前提和條件，建基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神生活受一定物質(zhì)生活條件的限制”[57]，正是由于馬克思理論思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的首次碰撞，激發(fā)了青年馬克思接下來對(duì)林木盜竊法問題、摩澤爾河沿岸地區(qū)貧困等物質(zhì)利益問題的進(jìn)一步思考研究，才為馬克思敏銳觀察與深入分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，從而更清晰的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)普魯士國(guó)家制度的不合理性，認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的抽象性，加速馬克思自身立場(chǎng)由資產(chǎn)階級(jí)自由派向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變、思想由抽象人道主義向“無產(chǎn)階級(jí)的人道主義”和唯心主義向唯物主義快速轉(zhuǎn)變與發(fā)展，提供了原初動(dòng)力與激情。

如果說“1841年青年的哲學(xué)博士馬克思走進(jìn)社會(huì)時(shí)，是一位地道的唯心主義哲學(xué)家”[58]，《博士論文》還只是青年馬克思在書齋深耕的“學(xué)生的習(xí)作”[59]，那么他的思想在接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的第一站就開始顯示出了與唯心主義的裂痕。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》文中所表現(xiàn)出來的激進(jìn)的自由主義、普遍的理性主義以及抽象的人道主義思想，在《博士論文》與《萊茵報(bào)》之后文章所表達(dá)的思想中發(fā)揮了承前啟后的重要作用，這毋寧說是馬克思產(chǎn)出系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論準(zhǔn)備時(shí)期的一個(gè)重要拐點(diǎn)。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]