張一雄

北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心

在中國(guó)古代的服飾文化中，“冠”是重要的飾物。在漢代重要的訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)《釋名》中，“冠”是《釋首飾》一章的第一個(gè)詞，足見(jiàn)它在古代的重要地位。唐代史學(xué)家顏師古在為《漢書(shū)》作注時(shí)稱(chēng)：“冠者，首之所著，故曰‘元服’?！薄墩f(shuō)文解字》：“冠，絭也。所以絭發(fā)，弁冕之總名也?！惫谟糜趯⒐湃说拈L(zhǎng)發(fā)在頭頂束起，也用來(lái)表示各種帽子的總名?！肮凇钡淖中斡伞摆ⅰ?、“元”和“寸”三個(gè)部件構(gòu)成?！按纭北硎痉ǘ?，指古人的冠有一定的規(guī)制；“冖”表示上有覆蓋之物；“元”既表音也表義，在語(yǔ)音上，古音“元”與“冠”同韻，意義上“元”表示人的頭部。因此，在頭部上方覆蓋的、佩戴時(shí)講求一定禮制和法度的飾物，就是“冠”。

古代生活中的冠：“章甫”與“南冠”

“冠”的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人很早就開(kāi)始佩戴“冠”。在考古調(diào)查和文獻(xiàn)記載中，“冠”的身影無(wú)處不在。《白虎通》中有“夏者統(tǒng)十三月為正，其飾最大，故曰毋追”的記載。據(jù)學(xué)者考證，“毋追”是夏代的一種禮冠。而近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中已經(jīng)能看到商代“冠”的形制。安陽(yáng)出土的一組玉人，頭上戴尖頂帽或裹巾。安陽(yáng)出土的人形玉佩上，還可看到雕刻精美的高冠?？梢钥吹?，早在夏商時(shí)代，“冠”就在人們的生活和禮儀中扮演重要的角色。不同歷史時(shí)期的人，所在地域不同、身份不同，所佩戴的“冠”也有很大差別。其中，商代的“章甫”和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的 “南冠”是較有特色且影響深遠(yuǎn)的“冠”。

安陽(yáng)出土的高巾帽、佩黻貴族玉人[1]

安陽(yáng)小屯出土高冠人形玉佩[2]

章甫[3]

“章甫”是較早有文字記錄的商代“冠”，我們熟悉的《論語(yǔ)》中就有對(duì)“章甫”的記載。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇“侍坐”的故事中，孔子問(wèn)弟子們的志向。性格直爽的子路不假思索地說(shuō)：“如果讓我治理一個(gè)內(nèi)憂外患，有戰(zhàn)亂又有饑荒的千乘之國(guó)，我可以用三年的時(shí)間，讓國(guó)民變得驍勇善戰(zhàn)，還懂得做人的道理?！比接袆t說(shuō)：“如果讓我去治理一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的地方，我能用三年的時(shí)間讓百姓生活富足，至于修明禮樂(lè)之事，只有等待賢人君子了。”當(dāng)孔子問(wèn)及公西華時(shí)，公西華則更加謙虛地說(shuō)：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”公西華希望在宗廟祭祀或是諸侯會(huì)盟的場(chǎng)合“端章甫”，做參與禮儀之事的儐相。

什么是“端章甫”呢？“端”是禮服，而“章甫”則是商代的一種“冠”?！岸苏赂Α钡囊馑季褪谴┥隙Y服，戴上商代的“冠”。周雖然取代商朝建立了新國(guó)家，但仍然在商朝故地保留商人的祭祀傳統(tǒng)，因此周人仍然以商代的一些服飾制度為古禮?！夺屆め屖罪棥吩疲骸罢赂Γ蠊诿?。甫，丈夫也。服之所以表章丈夫也?！边@說(shuō)明了“章甫”是表明男子身份的一種“冠”。根據(jù)史料記載，“章甫”是一種緇布冠?！熬l”表示黑色的布帛，因此“章甫”為黑色的布冠?？鬃邮巧坛F族的后代，也是儒家思想的重要代表，因此后人也把“章甫”看作“儒者之冠”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了政治制度的變化，也帶動(dòng)了文化和思想的繁榮。服飾也逐漸突破了商周禮制的束縛，呈現(xiàn)出多元的形態(tài)。楚國(guó)作為當(dāng)時(shí)的南方大國(guó)，有獨(dú)特的風(fēng)俗和文化，這種獨(dú)特性在服飾上的體現(xiàn)之一就是“南冠”。提到“南冠”，很多人會(huì)想到唐代詩(shī)人駱賓王的詩(shī)句：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。”（《在獄詠蟬》）“南冠”之所以常被用來(lái)指代客居他鄉(xiāng)的人，源于《左傳·成公九年》的一則典故：

晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：“南冠而縶者，誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”使稅之，召而吊之。再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：“泠人也?！惫唬骸澳軜?lè)乎？”對(duì)曰：“先人之職官也，敢有二事？”使與之琴，操南音。公曰：“君王何如？”對(duì)曰：“非小人之所得知也。”固問(wèn)之。對(duì)曰：“其為大子也，師、保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也。不知其他?！惫Z(yǔ)范文子。文子曰：“楚囚，君子也。言稱(chēng)先職，不背本也；樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也；稱(chēng)大子，抑無(wú)私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘舊，信也；無(wú)私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事雖大，必濟(jì)。君盍歸之？使合晉、楚之成?！惫珡闹?，重為之禮，使歸求成。

鐘儀是楚國(guó)貴族，在春秋時(shí)期鄭楚兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中被鄭國(guó)俘虜，后來(lái)鄭國(guó)將他獻(xiàn)給晉國(guó)。在晉國(guó)期間，鐘儀懷念故國(guó)，仍然戴著楚國(guó)式樣的“南冠”。有一次，晉景公視察兵器庫(kù)，見(jiàn)到了佩戴“南冠”的鐘儀。在知道鐘儀被俘兩年仍不忘故國(guó)時(shí)，晉景公召見(jiàn)了他，鐘儀兩次行稽首禮。景公詢(xún)問(wèn)他的家世，鐘儀回答：“是樂(lè)官?！辈⒄f(shuō)奏樂(lè)是“先父之職官”，還演奏了楚國(guó)的音樂(lè)。當(dāng)景公讓他評(píng)價(jià)楚國(guó)君主時(shí)，他回答：“這不是小人所能知道的?！苯?jīng)過(guò)再三詢(xún)問(wèn)，才說(shuō)：“楚國(guó)君主做太子時(shí)，雖然有師、保侍奉他，但他早晨去看望令尹公子?jì)臊R，晚上去看望司馬側(cè)，其他我就不知道了?！本肮堰@件事告訴晉國(guó)的卿大夫范文子，文子說(shuō)：“鐘儀是個(gè)君子。他說(shuō)出祖先的職官，是不忘本；演奏故鄉(xiāng)音樂(lè)，是不忘舊；稱(chēng)楚國(guó)君主為‘太子’是無(wú)私心；叫出兩位大臣名字是尊君。鐘儀的行為體現(xiàn)了仁、信、忠、敏的品德啊！您何不送鐘儀回楚國(guó)，讓他促成晉楚兩國(guó)的和解呢？”

鐘儀回到楚國(guó)后，向國(guó)君楚共王轉(zhuǎn)達(dá)了晉景公與楚國(guó)修好的意愿，于是晉楚兩國(guó)重歸于好，鐘儀也因范文子“仁、信、忠、敏”評(píng)價(jià)而被后世尊稱(chēng)為“四德公”。身在他鄉(xiāng)仍戴“南冠”，身陷囹圄卻依然儀容端正，這體現(xiàn)了鐘儀不忘根本的愛(ài)國(guó)之心，“南冠”也成為了后世文人士大夫堅(jiān)守氣節(jié)、威武不屈的人格象征。

根據(jù)考古研究，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)流行的“南冠”可能為“觟冠”，又名“獬冠”或“獬豸冠”。這一名稱(chēng)來(lái)源于古代文化中的瑞獸獬豸。獬豸是神話中的一種奇獸，能辨別曲直，見(jiàn)人爭(zhēng)斗時(shí)，就用角碰撞非正義的一方?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中記載：“楚文王好服獬冠，楚國(guó)效之?！鼻亟y(tǒng)一六國(guó)后，將“獬豸冠”賜給負(fù)責(zé)司法的大臣，表示執(zhí)法時(shí)不徇私舞弊，后來(lái)“獬豸冠”成為歷代監(jiān)察官員的象征。

冠禮：古代的“成年禮”

“冠”在古代生活中有著非常重要的意義和價(jià)值，因此在禮儀之中也常能見(jiàn)到“冠”的身影。記載周代禮儀的《儀禮》一書(shū)中，“士冠禮”居于首章，足見(jiàn)冠禮在古代禮儀中的地位。冠禮由氏族制時(shí)期的成丁禮變化而來(lái)，成丁禮也叫“入社禮”，是氏族公社中青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的儀式。根據(jù)《禮記》記載，周代貴族男子二十歲時(shí)，就要舉行“冠禮”，表示男子由兒童進(jìn)入成年階段。《禮記·昏義》：“夫禮始于冠?！惫诙Y是周代貴族男性進(jìn)入禮儀社會(huì)的開(kāi)始。

舉行冠禮前，冠者的父親要用蓍草占卜，選定舉行冠禮的日期和為冠者加冠的賓客，這種儀式稱(chēng)為“筮日”和“筮賓”。冠禮在宗廟中進(jìn)行，主要內(nèi)容是三次加冠，所用之冠分別為緇布冠、皮弁和爵弁。緇布冠是周族人古時(shí)戴的帽子。周人平時(shí)戴的冠用白麻布制成，齋戒時(shí)則戴黑麻布冠，即緇布冠，以示對(duì)古禮的尊重。加緇布冠表示從此授予冠者“治人”之權(quán)。皮弁是周族人古時(shí)的皮帽，也是古代周族人從事打獵和戰(zhàn)斗的服裝，以白鹿皮制成。加戴皮弁，表示把他武裝起來(lái)，從此有了戰(zhàn)士的資格，有了服兵役的義務(wù)，有保衛(wèi)家國(guó)的責(zé)任。爵弁是一種平頂帽子，與冕相似。爵弁用于祭祀，加戴此冠表示從此參與宗廟祭祀的權(quán)利。三次加冠后，經(jīng)過(guò)來(lái)賓敬酒，取“字”，更換玄冠、玄端以及拜見(jiàn)國(guó)君、大夫等環(huán)節(jié)，冠禮才算完成。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記載了晉國(guó)的趙文子行冠禮之后拜見(jiàn)卿大夫時(shí)，卿大夫?qū)λ慕虒?dǎo)。趙文子即趙武，他的曾祖父是輔佐晉文公成就霸業(yè)的趙衰，祖父是長(zhǎng)期擔(dān)任晉國(guó)正卿的政治家趙盾，父親趙朔曾是晉國(guó)的下軍將。趙氏家族雖然顯赫，但在趙武出生不久發(fā)生內(nèi)亂，差點(diǎn)遭遇滅門(mén)之禍。當(dāng)時(shí)，晉國(guó)掌握權(quán)力的除了國(guó)君晉厲公之外，還有幾家重要的世襲貴族，包括欒氏、范氏、韓氏、智氏、郤氏等。其中，郤氏、欒氏由于趙氏內(nèi)亂而地位躍升，韓氏則努力保住了趙氏僅存的血脈趙武。

皮弁[4]

爵弁[5]

趙武長(zhǎng)大后，作為頗有威望的趙氏后代，即將在行冠禮后步入晉國(guó)政壇。趙武舉行加冠儀式后，按照禮節(jié)要去拜見(jiàn)晉國(guó)德高望重的幾位卿大夫。他先去拜見(jiàn)欒武子，欒武子曾是趙武父親趙朔的下屬，他告誡趙武做事要講求實(shí)效，不要華而不實(shí)；趙武接著去拜見(jiàn)范文子，范文子告誡他在面對(duì)恩寵和榮譽(yù)時(shí)要謹(jǐn)慎；又去拜見(jiàn)韓獻(xiàn)子，獻(xiàn)子告誡他要親近善人；智武子則勉勵(lì)他學(xué)習(xí)先祖趙衰、趙盾的忠心和政治才能，更好地輔佐晉侯；而郤氏的三位卿大夫郤駒伯、郤犨和郤至則對(duì)他潑冷水。

幾位卿大夫?qū)w武的告誡，不僅體現(xiàn)了趙國(guó)幾位重要政治人物對(duì)他的期許，也體現(xiàn)了各自的政治態(tài)度和個(gè)性。韓獻(xiàn)子、范文子和智武子對(duì)趙武充滿(mǎn)期望，希望他成就功業(yè)，而通過(guò)趙氏內(nèi)亂上位的郤氏則不希望趙氏再瓜分權(quán)力。因此，當(dāng)趙武去拜見(jiàn)晉國(guó)大夫張老時(shí)，張老認(rèn)為，欒武子的話鞭策人不斷進(jìn)步，范文子的教誨培養(yǎng)人的德行，韓獻(xiàn)子的告誡則助人成就事業(yè)，而郤氏的話則不足稱(chēng)述。

趙武之后的人生經(jīng)歷恰印證了這些前輩的教誨。趙武先后輔佐了悼公、平公，由大夫成為晉國(guó)正卿、執(zhí)政，在外交上努力維持以晉國(guó)為首的中原聯(lián)盟，維護(hù)了晉國(guó)和秦、楚兩大國(guó)間的和平，是春秋時(shí)期晉國(guó)的重要政治家，也為春秋戰(zhàn)國(guó)之交趙國(guó)的崛起奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)這段記載可以看到，冠禮不僅是成年的標(biāo)志，也是青年人在政治舞臺(tái)上的首次亮相，還承載著長(zhǎng)輩、其他貴族群體對(duì)青年的期許。對(duì)于古代青年，特別是貴族青年具有重要意義。

“冠”與人生際遇

“冠”在古人生活中的重要地位，還體現(xiàn)在與人之身份的緊密聯(lián)系上。古代“冠”的種類(lèi)多樣，不同身份、不同場(chǎng)合的人，常常佩戴不同的“冠”，如讀書(shū)人佩戴“儒冠”“圜冠”“鷸冠”，道士佩戴“星冠”，“楮冠”多為寒士所佩戴，遭遇喪事之人則戴“素冠”等。因此，與“冠”有關(guān)的詞語(yǔ)或成語(yǔ)常?？梢灾复?。比如讀書(shū)人可以“儒冠”代稱(chēng)，二十出頭的青年人被稱(chēng)為“弱冠”，“獬豸冠”指執(zhí)法官員，“竹皮冠”則用來(lái)借指鄉(xiāng)野之人，等等。人的身份和社會(huì)地位，雖然從根源上取決于品德和才能，但在古代禮儀制度下，身份首先通過(guò)外在的服飾體現(xiàn)出來(lái)，而最明顯也是最首要的標(biāo)識(shí)，正是“冠”。

與“冠”有關(guān)的詞不僅可以用于指代人的身份，對(duì)“冠”的處置也可以用來(lái)表示人的身份變化。“彈冠”和“掛冠”都是漢語(yǔ)中與“冠”有著緊密聯(lián)系的詞語(yǔ)，它們背后也隱藏著與人生際遇密切相關(guān)的故事。

“彈冠”最初指的是彈去帽子上的灰塵?！冻o·漁父》中有“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的句子。后來(lái)，“冠”逐漸成為官員身份的象征，所以漸漸借彈掉帽子上的灰塵這一動(dòng)作，來(lái)比喻準(zhǔn)備出仕為官。

《漢書(shū)·王吉傳》記載了“彈冠”的故事：“吉與貢禹為友，時(shí)稱(chēng)王陽(yáng)在位，貢公彈冠。言其取舍同也?！蔽鳚h昭帝時(shí)，瑯琊人王吉和貢禹是好友，二人博學(xué)而正直。王吉字子陽(yáng)，在昌邑王府任職。漢昭帝去世后，昌邑王被立為皇帝，卻很快因胡作非為而被廢黜，王吉作為昌邑王府的官員也被罷官。宣帝即位后，王吉先后任益州刺史、諫議大夫，卻因諫言不被重視而告老還鄉(xiāng)。貢禹?yè)?dān)任河南令時(shí)，由于在工作上與上司有不同意見(jiàn)而被指責(zé)，貢禹摘下帽子表示歉意，說(shuō)：“冠一旦摘下，哪里能再次戴上呢？”于是堅(jiān)決辭官。元帝即位后，征召王吉和貢禹再次出仕。貢禹聽(tīng)到后很高興，把自己的官帽取出，拂去上面的灰塵，因此世人稱(chēng)“王陽(yáng)在位，貢公彈冠”，表示二人取舍相同，王子陽(yáng)做官，貢禹也準(zhǔn)備出仕。

“彈冠”本身是一個(gè)中性詞，但后來(lái)“彈冠相慶”一詞卻有了貶義。這一變化是從宋代散文家蘇洵的《管仲論》開(kāi)始的。蘇洵在文中認(rèn)為，春秋時(shí)期的齊國(guó)在管仲為相時(shí)，桓公稱(chēng)霸于諸侯；管仲去世后，齊國(guó)產(chǎn)生宮廷內(nèi)亂，齊國(guó)再不復(fù)往日的強(qiáng)盛。這一亂局，與管仲有很大的關(guān)系。文中說(shuō)：“一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣?！薄叭印敝傅氖枪苤偃ナ篮螅R桓公任用的豎刁、易牙、開(kāi)方三個(gè)奸臣，為何蘇洵認(rèn)為“一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶”呢？

管仲病重時(shí)，齊桓公向管仲詢(xún)問(wèn)繼任相位的人選，管仲并未推薦什么人，而是告訴齊桓公，豎刁、易牙、開(kāi)方三人不可親近。豎刁為了表示對(duì)齊桓公的忠心而閹割自己的身體；易牙殺掉自己的兒子來(lái)為齊桓公做羹湯；衛(wèi)國(guó)貴族開(kāi)方為了表示追隨齊國(guó)，十五年未回家，連父母去世也不回家奔喪。這些不近人情的人，不可任用為臣。管仲去世后，齊桓公起初還遵從管仲的遺言，但幾年之后貪戀易牙做的美食，又召三人回宮。三人在齊國(guó)作亂，挑動(dòng)齊國(guó)五公子爭(zhēng)奪國(guó)君之位，最終餓死了齊桓公，齊國(guó)的霸業(yè)也隨之隕落。蘇洵認(rèn)為，管仲深知齊桓公貪戀聲色，三個(gè)奸臣之所以受到信任，也是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)了齊桓公貪戀聲色的需求。管仲在世時(shí)能夠約束桓公，卻沒(méi)有推薦能夠代替自己約束齊桓公的賢才，最終導(dǎo)致齊國(guó)之亂。因此蘇洵提出，齊國(guó)衰落并非是因?yàn)闆](méi)有賢才，而是因?yàn)闆](méi)有任用賢才。只有選賢舉能，才能避免奸佞當(dāng)?shù)馈拇耍皬椆谙鄳c”帶有了貶義色彩，多表示壞人一起慶賀即將做官。

“彈冠”與出仕做官有關(guān)，而“掛冠”則有“辭官”的含義?！逗鬂h書(shū)·逸民列傳》記載了“逢萌掛冠”的故事。西漢末年，權(quán)臣王莽樹(shù)敵眾多，王莽的兒子王宇擔(dān)心父親終會(huì)招來(lái)殺身之禍，于是利用王莽對(duì)鬼神的迷信，趁夜里把血涂在王莽府邸的大門(mén)上，表現(xiàn)出鬼神發(fā)出警告的樣子，希望父親能改變做法。不料王宇的行為被人發(fā)現(xiàn)，于是王莽將兒子逮捕下獄，強(qiáng)迫他服毒自殺。王莽的這一舉動(dòng)震動(dòng)了朝野。逢萌對(duì)朋友說(shuō)：“三綱之道已經(jīng)被破壞，再不離開(kāi)，禍患就要降臨到我們頭上了啊。”于是把官帽掛在城門(mén)，將家人遷往遼東客居。后人將“掛冠”用來(lái)表示辭官。

從這一系列由“冠”產(chǎn)生的詞語(yǔ)和典故中可以看到，“冠”不僅能表示人的身份，也能表示人的情緒和精神氣質(zhì)。在中國(guó)古代的服飾中，很少能有這樣一件飾物，能與人產(chǎn)生如此深刻的關(guān)聯(lián)，足見(jiàn)“冠”在古人心中的重要地位。“冠”在古代服飾中的特殊意義，使它不僅能夠表示人的各種身份，也成為人區(qū)別于動(dòng)物的身份象征。成語(yǔ)“沐猴而冠”就蘊(yùn)含了這一意味?！般搴锒凇边@一典故出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！薄般搴铩敝斧J猴，“沐猴而冠”說(shuō)的是猴子即使穿戴衣帽，裝作人的樣子，卻只能是徒有其表，不能成為真正的人。

秦朝末年，秦二世殘暴的統(tǒng)治激起了全國(guó)各地的反抗，各路起義軍約定，誰(shuí)先攻破秦都城咸陽(yáng)，就尊奉誰(shuí)為王。劉邦先攻破咸陽(yáng)，俘虜了秦王子?jì)?，并與關(guān)中百姓約法三章，收獲了民心。而項(xiàng)羽進(jìn)入咸陽(yáng)后，不僅火燒阿房宮，還屠殺百姓，劫掠珍寶。秦地百姓內(nèi)心憂懼而不敢言。有人向項(xiàng)羽勸告說(shuō)：“關(guān)中是個(gè)好地方，依山傍水，坐擁關(guān)塞，土地肥沃，您可在此建都，成就一番霸業(yè)?！倍?xiàng)羽卻拒絕道：“人要是取得了富貴還不回到故鄉(xiāng)，就如同穿著錦緞做的衣衫卻在夜里行走，誰(shuí)能看得見(jiàn)呢？”于是打算回到故鄉(xiāng)。給項(xiàng)羽諫言的人聽(tīng)到后氣憤地私下說(shuō)：“別人都說(shuō)楚人虛有其表，像是猴子戴上帽子假裝是人一樣，果然如此！”這話傳到項(xiàng)羽耳中，項(xiàng)羽將其烹殺，并在當(dāng)年回到家鄉(xiāng)，自立為西楚霸王。

項(xiàng)羽雖有過(guò)人的勇氣，能征善戰(zhàn)，卻獨(dú)斷專(zhuān)行、目光狹窄，聽(tīng)不進(jìn)麾下賢人的勸告，以至于落得四面楚歌、兵敗自刎的悲慘結(jié)局。因此，“沐猴而冠”在后代常用來(lái)形容空有地位，而沒(méi)有真本領(lǐng)的人。

“冠”的歷史綿延了三千余年，這既是一部中國(guó)服飾史，也是一部中華民族的文化史。從“冠禮”體現(xiàn)的對(duì)人的道德和人格的養(yǎng)成，到“南冠”體現(xiàn)的不忘根本，再到士大夫“新沐者必彈冠”“掛冠”體現(xiàn)的潔身自好，“冠”不僅是一種物質(zhì)文化，更是古人精神文化的代表。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]圖見(jiàn)沈從文編著：《沈從文全集》第32 卷，《物質(zhì)文化史 中國(guó)古代服飾研究》，北岳文藝出版社2002年版，第26 頁(yè)，第26 頁(yè)。

[3]圖見(jiàn)中央工藝美術(shù)學(xué)院編著：《工藝美術(shù)辭典》，黑龍江人民出版社1988年版，第155 頁(yè)。

[4][5]圖見(jiàn)（宋）聶崇義集注：《析城鄭氏家塾重校三禮圖》一，商務(wù)印書(shū)館1936年版。