張小軍

內(nèi)容摘要：高職語文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，需建立在行之有效的教學(xué)模式之上。教學(xué)模式作為結(jié)構(gòu)框架，突出了從宏觀上把握教學(xué)活動(dòng)整體及各要素之間內(nèi)部的關(guān)系和功能。高職語文教學(xué)模式應(yīng)包含語文才能、社會(huì)應(yīng)用、現(xiàn)代思維、文化傳承及精神修養(yǎng)，這五大方面的語文素養(yǎng)，須齊頭并進(jìn)、不可偏廢，應(yīng)全面、均衡、交融而持續(xù)地發(fā)展;其中，語文才能是基礎(chǔ)，社會(huì)應(yīng)用是關(guān)鍵，現(xiàn)代思維是主線，文化傳承、精神修養(yǎng)是題中應(yīng)有之義。這種結(jié)構(gòu)很清晰地勾勒出了現(xiàn)代學(xué)生在面對(duì)歷史傳承、人文素養(yǎng)、中外視野以及實(shí)用需求等方面應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 高職語文 教學(xué)模式

當(dāng)代職業(yè)教育“以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和高技能專門人才為目標(biāo)”。近期，“十四五”規(guī)劃及二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)提出的指導(dǎo)性意見為職業(yè)教育指明了方向，強(qiáng)調(diào)激發(fā)人才創(chuàng)新活力。十九大報(bào)告和十九屆五中全會(huì)都強(qiáng)調(diào)了技能型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)導(dǎo)向，這是黨和國家關(guān)于職業(yè)教育人才培養(yǎng)適應(yīng)新發(fā)展格局的最新精神。職業(yè)教育被喻為“使社會(huì)走向博雅的杠桿”，職業(yè)教育應(yīng)以人文精神的培育為先，職業(yè)教育要有生本理念，職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、終身化，這些教育理念隨著職業(yè)教育的發(fā)展不斷翻新。五中全會(huì)將“創(chuàng)新”提到戰(zhàn)略地位，強(qiáng)調(diào)“必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作”。新的時(shí)代需要新的思想，當(dāng)代職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展理念是引領(lǐng)發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)。高職院校要落實(shí)好新發(fā)展格局下的發(fā)展問題，就必須以創(chuàng)新發(fā)展的理念破解面臨的深層次教育教學(xué)問題。

高職語文課程是高等職業(yè)教育課程體系中的一門必修課，也是一門通用職業(yè)能力課程。其作用有三：一是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。人文精神是一個(gè)人的立身之本，是個(gè)人成為合格社會(huì)公民的首要條件，是個(gè)人貢獻(xiàn)社會(huì)的基礎(chǔ)。通過高職語文學(xué)習(xí)，逐步由文學(xué)知識(shí)、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，升華為人生的高雅志趣。通過高職語文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)職業(yè)道德、合作意識(shí)、敬業(yè)精神等人文素質(zhì)，使學(xué)生能夠成為全面發(fā)展、具備持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)員工。二是夯實(shí)從業(yè)能力，并為轉(zhuǎn)換職業(yè)提供必要條件。高職語文可以幫助學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展能力，滿足社會(huì)崗位工作需要。三是終身教育的需要。高職語文培養(yǎng)學(xué)生口語表達(dá)能力、寫作能力、鑒賞能力等，為其他專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，能起到為學(xué)生終身教育奠基的作用，以增強(qiáng)其可持續(xù)發(fā)展能力。

高職語文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，需建立在行之有效的教學(xué)模式之上。教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序。作為結(jié)構(gòu)框架，突出了教學(xué)模式從宏觀上把握教學(xué)活動(dòng)整體及各要素之間內(nèi)部的關(guān)系和功能。高職語文教學(xué)模式為：語文才能、社會(huì)應(yīng)用、現(xiàn)代思維、文化傳承及精神修養(yǎng)。這五大方面的語文素養(yǎng)，須齊頭并進(jìn)、不可偏廢，應(yīng)全面、均衡、交融而持續(xù)地發(fā)展;其中，語文才能是基礎(chǔ)，社會(huì)應(yīng)用是關(guān)鍵，現(xiàn)代思維是主線，文化傳承是使命，精神修養(yǎng)是主旨。這種結(jié)構(gòu)很清晰地勾勒出了現(xiàn)代學(xué)生在面對(duì)歷史傳承、人文素養(yǎng)、中外視野以及實(shí)用需求等方面應(yīng)具備的基本方面。

一.語言是高職語文教育的基礎(chǔ)

語文教育的“大語文”“全息性”理念，能將知識(shí)、能力、素養(yǎng)統(tǒng)合起來。漢字是中國文化的核心載體，其自身具有文化思維。漢字的文字思維特質(zhì)是兼具形象思維信息和演繹思維信息。大語文就是從識(shí)字、思維、閱讀理解、古詩文、作文訓(xùn)練到人文思想及自然百科，全息無縫鏈接，使認(rèn)知超越學(xué)科成為完整的認(rèn)知體系。將傳統(tǒng)“天人合一”思想貫穿于漢字認(rèn)知過程，學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典著作、詩詞歌賦或?qū)⒆兊萌菀?將百科知識(shí)貫穿于語文學(xué)習(xí)過程，理解天文、地理、數(shù)學(xué)或?qū)⒆兊萌菀?。語文教育目的是閱讀、理解及表達(dá)。而語文的基礎(chǔ)，歸根結(jié)底是字詞句的理解與應(yīng)用，核心是對(duì)文字的理解與應(yīng)用。既能達(dá)到語文學(xué)科的學(xué)習(xí)目的，也可達(dá)到認(rèn)知人文歷史、自然百科通識(shí)的素質(zhì)教育目的。

奠定語文才能的基礎(chǔ)，第一，需要儲(chǔ)備足夠的語文知識(shí)。離開知識(shí)的能力不可設(shè)想，輕易否認(rèn)語文知識(shí)對(duì)語文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，會(huì)使語文教學(xué)走向非理性主義的誤區(qū)。高職學(xué)生對(duì)于漢字音形義的知識(shí)、基本的語法和修辭知識(shí)、常用的段落和篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)、基本閱讀和寫作方法知識(shí)，都有一定的儲(chǔ)備，但在高職學(xué)習(xí)階段仍有較大提升空間。因此，不斷尋求更加廣博的語文知識(shí)是必要的。第二，要有豐富的語言積累。語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是一篇篇具體的范文，這就決定了語文教學(xué)必須讓學(xué)生占有一定量的感性語言材料，在量的積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。掌握漢語常用書面詞匯，背誦一定量的語段和優(yōu)秀的詩文，閱讀一定量的課外書籍，這是形成語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。第三，要培養(yǎng)熟練的語言技能。熟練的技能到了一定程度就成為一種能力。語文教學(xué)需要在大量的語言實(shí)踐過程中，培養(yǎng)學(xué)生朗讀、默讀、寫作等基本技能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法和語言表達(dá)方式，有能力把自己的獨(dú)特思維結(jié)果用規(guī)范語言進(jìn)行表述，能根據(jù)不同語言材料不同語境適當(dāng)使用語言技能，形成良好的語感。

語文學(xué)習(xí)需要大量閱讀，勤于寫作，富于獨(dú)立思考。閱讀是理解別人對(duì)生活的反映，是間接地認(rèn)識(shí)生活，是吸收;寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。高職語文的寫作教學(xué)要貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。獨(dú)立思考才有質(zhì)疑和進(jìn)步的能力。

二.社會(huì)應(yīng)用是高職語文教育的關(guān)鍵

語文絕不是一種純粹的語言技能，而是一種綜合的文明素養(yǎng)，是個(gè)體融入社會(huì)、自我發(fā)展不可或缺的基本修養(yǎng)。北大中文系陳平原教授曾說：“大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)表達(dá)。有時(shí)候，一輩子的道路，就因這十分鐘二十分鐘的發(fā)言或面試決定，因此，不能輕視?！痹诋?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，一個(gè)才華出眾、談吐文雅、措辭得體，善于與人溝通的人，無疑在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。所謂才能，指才智和能力，它是一個(gè)人備而未用的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智力等。如果給有才能的人提供一個(gè)平臺(tái)，他就能展示他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧，就能在奉獻(xiàn)社會(huì)與社會(huì)回饋中獲得雙贏。

高職語文是中學(xué)語文的自然延伸，承載著母語教育功能，重在進(jìn)一步提升學(xué)生的語言實(shí)踐應(yīng)用能力。高職語文課程所選篇目，往往是漢語運(yùn)用的典范，從應(yīng)用層面看，其目的是提高閱讀理解、口語表達(dá)和書面表達(dá)等方面的實(shí)際應(yīng)用能力。應(yīng)用性不僅是語文工具性的具體表現(xiàn)，也是語文教學(xué)的關(guān)鍵因素。高職語文必須重視應(yīng)用性，我們不僅要保持語文的人文特色，更要立足社會(huì)實(shí)際需要，側(cè)重提升語文的母語交際能力、表達(dá)能力。高職語文的教材編排多重視閱讀欣賞而輕視應(yīng)用訓(xùn)練，如果把高職語文講成文學(xué)欣賞課，則會(huì)偏離語文的工具性應(yīng)用性特點(diǎn)，使其成為沒有實(shí)效可言的無用之學(xué)。高職語文能夠通過閱讀，領(lǐng)略豐富漢字文化、民俗風(fēng)情、歷史史料、圣賢思想，獲得價(jià)值認(rèn)同、人文精神、智慧修養(yǎng)等方面的熏染，但這不代表可以超越母語教育地位，成為人文審美教育課，否則就脫離了它的工具性應(yīng)用性這些原本屬性。因此，高職語文教學(xué)最后還是要把語文能力具體落實(shí)到寫作與表達(dá)能力上。不是讓學(xué)生成為作家或?qū)懯?，而是要滿足畢業(yè)之后一般工作、社會(huì)生活寫作的需要。

語文綜合實(shí)踐活動(dòng)將語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行整合，是對(duì)語文社會(huì)應(yīng)用的一種“預(yù)演”和訓(xùn)練，能把語文教學(xué)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，能使學(xué)生的語文知識(shí)與生活相聯(lián)系，達(dá)到走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，拓展視野、鍛煉能力的目的。實(shí)施語文綜合實(shí)踐活動(dòng)，可以通過學(xué)生走進(jìn)工廠車間體驗(yàn)勞動(dòng)生產(chǎn)、走進(jìn)社區(qū)進(jìn)行公益活動(dòng)等多渠道多方式，延伸語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，豐富心靈體驗(yàn)，鍛煉語言應(yīng)用能力。

三.現(xiàn)代思維是高職語文教育的主線

當(dāng)下的世界正處于一個(gè)偉大歷史變革時(shí)代，處在由傳統(tǒng)穩(wěn)態(tài)社會(huì)向復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代化社會(huì)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，這必然引起人的思想觀念、思維方式的變革?，F(xiàn)代思維方式產(chǎn)生于新時(shí)代社會(huì)背景之下，植根于實(shí)踐基礎(chǔ)之上，它是時(shí)代文化的組成部分，又是傳統(tǒng)思維方式的延伸。相較于近代思維方式的分析性、靜態(tài)性和機(jī)械性，現(xiàn)代思維方式則具有系統(tǒng)綜合性、動(dòng)態(tài)開放性和自覺創(chuàng)新性。

要培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才，高職語文教師必須具備相應(yīng)的現(xiàn)代思維品質(zhì)，用新的高職語文教學(xué)模式啟迪學(xué)生心智，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。這些思維品質(zhì)包括：思維的深刻性和廣闊性，思維的靈活性和敏捷性，思維的創(chuàng)造性和批判性。第一，思維的深刻性指思維能抓住事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，能看到事物發(fā)展趨勢(shì)，深入研究疑難問題。思維的廣闊性指博學(xué)多才、思維開闊，能多維度思考問題。這就要求語文課無論是語文基礎(chǔ)知識(shí)、作品賞析、寫作訓(xùn)練指導(dǎo)，都要教會(huì)學(xué)生抓住課文思路、理清邏輯關(guān)系、深刻領(lǐng)會(huì)課文情感蘊(yùn)含主旨思想。第二，思維的靈活性表現(xiàn)為思維過程靈活多變不拘一格。要教會(huì)學(xué)生能靈活地進(jìn)行分析和綜合，能舉一反三、觸類旁通。思維的敏捷性表現(xiàn)為應(yīng)變能力強(qiáng)，能迅速改變自己的思維方向，要在教學(xué)過程注重學(xué)生默讀、思考、答問、解題等速度訓(xùn)練，使學(xué)生能迅速理解掌握課文內(nèi)容，并迅速發(fā)散延伸以提高思維品質(zhì)。第三，思維的創(chuàng)造性是思維具有的打破常規(guī)推陳出新的精神，思維的批判性主要表現(xiàn)為具有獨(dú)立思考精神，能堅(jiān)持正確觀點(diǎn)、拋棄錯(cuò)誤想法。這就要求教師在教學(xué)上，根據(jù)學(xué)生知識(shí)能力狀況和教學(xué)內(nèi)容新發(fā)展，進(jìn)行取舍與更新，運(yùn)用新理念新方法教給學(xué)生。從“教”的方面，既要善于學(xué)習(xí)博采眾長，又要敢于質(zhì)疑權(quán)威觀點(diǎn)，大膽探索新的教學(xué)方案，勇于堅(jiān)持自己獨(dú)特的見解;從“學(xué)”的方面，就要組織學(xué)生討論辯論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)特見解，以培養(yǎng)他們克服思維定勢(shì)能力以及創(chuàng)造性解決問題的能力。

四.文化傳承是高職語文教育的使命

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，西方文化在高職學(xué)生中流行甚廣，個(gè)人主義、享樂主義、金錢至上等思想正在深刻影響著青年學(xué)生，致使他們的價(jià)值觀出現(xiàn)偏離。運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，改進(jìn)提高他們的思想認(rèn)識(shí)水平和道德水平，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀是十分必要的，這也是高職語文教育所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。高職語文是傳統(tǒng)文化教育得以順利實(shí)施的有效載體，傳承民族傳統(tǒng)文化，培育具有人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的人，滿足社會(huì)需要，是職業(yè)教育立德樹人的根本任務(wù)。

晚清大臣張之洞在奉旨參與重訂學(xué)堂章程時(shí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)堂不得廢棄中國文辭”。之所以刻意凸顯“中國文辭”，不是基于文學(xué)興趣，而是擔(dān)心西方思潮致使傳統(tǒng)中國文化價(jià)值的失落。高職語文教學(xué)不僅僅是閱讀欣賞和寫作練習(xí)，不僅僅是語文知識(shí)、文學(xué)趣味，還涉及到文化立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、思維品質(zhì)、審美情趣、精神修養(yǎng)等等。準(zhǔn)確使用母語，順暢優(yōu)雅地進(jìn)行表達(dá)與交流，對(duì)于任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)國家的大學(xué)生都很重要。

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)古代詩歌、散文、小說、戲劇的經(jīng)典作品進(jìn)行廣泛閱讀，深入發(fā)掘這些作品的傳統(tǒng)文化精髓，利用儒釋道之間的聯(lián)系，融會(huì)貫通，開發(fā)這些文化中最具創(chuàng)造力和人生價(jià)值的東西，全面展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華所在。對(duì)深層民族文化進(jìn)行滲透，擴(kuò)展學(xué)生文化知識(shí)。解讀古代文學(xué)作品，關(guān)注其中人的生存問題，探尋當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中，古人如何求得生存的本領(lǐng)，如何突破生存的困境，如何尋得有價(jià)值的生存方式，培養(yǎng)學(xué)生利用古代思想文化思考當(dāng)下的人生，將知識(shí)內(nèi)化為精神動(dòng)力。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力，引導(dǎo)審美，感受歷史大家的人生真諦，吸收他們的人格精華，感受傳統(tǒng)文化巨大力量，幫助學(xué)生形成健全人格。

五.提高精神修養(yǎng)是高職語文教育的主旨

精神修養(yǎng)是通過調(diào)節(jié)人的情緒及心理活動(dòng)，以使身心健康的方法。精神的修煉是反復(fù)地把生命規(guī)律、自然規(guī)律以及各種正確的理念深入到我們的精神參照系中去，從而使精神世界變得清明、純正、全面、客觀。

《管子·內(nèi)業(yè)篇》說，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！蹦艺f：“生，刑（形）與知處也”（《墨子·經(jīng)上》），認(rèn)為人的生命現(xiàn)象是形體與知覺結(jié)合的產(chǎn)物，荀子提出“形具而神生”，肯定精神對(duì)形體的依賴關(guān)系。我國傳統(tǒng)文化中將人的精神稱為“神”，將人的肉體稱作“形”，認(rèn)為“神是形之主宰，形是神之寓所?！痹谶@種文化背景下生存繁衍，人們能從中汲取可貴的精華，鑄造完美的心靈世界，使生命質(zhì)量不斷得到提高。

《大學(xué)》“格致誠正修齊治平”的“八目”之中，修身是整個(gè)儒家學(xué)說中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的核心內(nèi)容，“格物、致知、誠意、正心”是修身的功夫，而“齊家、治國、平天下”則是修身的成就。修身就是要通過“格物、致知”達(dá)到“明明德，親民，止于至善”。修養(yǎng)是精神世界里具有生命能動(dòng)性的一種思維本質(zhì)。圣人并非無所不能的神人，而是其生命發(fā)展過程中能夠彰顯精神本質(zhì)的人。語文是一種與世界、生命、生活接觸最緊密、最廣泛的表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)所表現(xiàn)的就是一種精神范疇的內(nèi)涵，甚而至于，它就是生命精神世界的哲學(xué)詮釋。在當(dāng)下知識(shí)爆炸的時(shí)代，可能我們?nèi)笔У牟皇侵R(shí)，而是一種精神的正義能量。中華民族是優(yōu)秀的民族，五千年文明傳承證明它必有自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、優(yōu)秀的精神實(shí)質(zhì)，也有與時(shí)俱進(jìn)的智慧和能力。從這個(gè)意義說，作為母語的“語文”就是這個(gè)民族精神展現(xiàn)的坐標(biāo)。

講修養(yǎng)是為真正提升精神健康水平，獲得健康向上的理想信念，從而在現(xiàn)實(shí)生活中獲得身心的愉悅，這是精神的真正作用。高職語文教學(xué)要自覺地將精神修養(yǎng)的提升滲透于教學(xué)全過程，以此提升青年學(xué)生的人生境界，引導(dǎo)其堅(jiān)持正確的文化方向，具備民族文化自信和文化自覺，成為具有家國情懷、奉獻(xiàn)社會(huì)等民族精神的人。

大學(xué)生個(gè)體修養(yǎng)是其個(gè)體心靈深處經(jīng)歷自我認(rèn)識(shí)、自我解剖、自我教育和自我提高的過程后所達(dá)成的境界。通過閱讀、體驗(yàn)、寫作、思考，向往美好的情境，關(guān)心自然和命運(yùn)，關(guān)心作品中的人物命運(yùn)和喜怒哀樂，向往和追求美好的理想，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)和人生的有益啟示，不斷提高自我修養(yǎng)的自覺性。學(xué)習(xí)歷史先進(jìn)人物，學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出來的英雄人物時(shí)代楷模，學(xué)習(xí)身邊的先進(jìn)典型，汲取他們高尚的精神精華。通過社會(huì)熱點(diǎn)問題調(diào)查報(bào)告、寒暑假社區(qū)服務(wù)、影評(píng)書評(píng)、公益勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，了解國情，感受改革開放的新氣象，既能展現(xiàn)語文才能，又能通過實(shí)踐內(nèi)化提升精神修養(yǎng)。

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本文為平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)課題階段性成果，編號(hào)PZXJ202124。