鄒國棟

內容摘要：《千字文》作為漢字訓讀、開化啟蒙的古代蒙學典籍的核心作品，以朝貢、宗教文化交流以及商貿的形式傳播至日本，以一種潛移默化的方式持續(xù)發(fā)揮影響?！肚ё治摹吩谌毡景姹颈姸?，為各高校、文庫、研究機構與私人收藏。對日本的兒童啟蒙教育、民族文化啟蒙、道德觀念以及審美意趣產生影響。在日本的流傳及影響研究，為創(chuàng)造、傳承與傳播優(yōu)秀文化提供了借鑒。

關鍵詞：《千字文》 蒙學典籍 日本 傳播 影響

公元四、五世紀，朝鮮、日本、越南諸國步入漢字文化圈之后，將負載中國文化的漢籍奉為金科玉律。《千字文》作為蒙學典籍的核心作品，不再囿于國界之限制，成為漢字文化圈內各國共享的珍寶。

中日自古交往密切，兩國文化交流始于曹魏時期，飛鳥、奈良、平安時代至幕府、江戶時代，從未間斷。中國的文字、典籍、文化大量傳入日本，融入了日本的文化當中。蒙書《千字文》與儒書《論語》同列傳入，是蒙學典籍在日本傳播的最初案例。

一.文獻綜述

學界的研究主要包括《千字文》傳播歷史的考察、傳播變體的考察以及傳播影響三個方面。

王勇（1998）考察了《千字文》在日本的傳播歷史，在公元五世紀時，日本民族初步習得漢字，成為漢字文化圈中新的一員。

王曉平（2005）、張新朋（2015）研究了千字文的版本變體：不同于最初傳入的《千字文》版本的“他類《千字文》”：如王曉平（2005）中對日本的異系千字文進行分類研究，而后探討其歷史發(fā)展，異系千字文隨漢字興衰，伴隨著近代教育制度確立，異系千字文逐步銷聲匿跡。張新朋（2015）在中提及了《千字文》早期的改編之作存在兩類：一是在原格式上增加兩字為六字的版本，還有對周作重新次韻的版本，并初步提及了《千字文》在海外的傳播及影響。

傳播影響方面，王曉平（2006）從文學發(fā)展的角度考察了《千字文》在日本文學史上的影響。日本的詩歌、史書中均提及《千字文》或引用《千字文》中的內容，在知識分子漢字學習、教育中扮演了重要角色。并從文學史角度求證與批評，論證了《千字文》在日本奈良文學史上的重要地位。鄭阿財（2018）概括論述了中國蒙書在漢字文化圈的流傳與發(fā)展，將蒙書分為三類：綜合性識字類、德行教化類與作文習詩類，綜合識字性的蒙書《千字文》當推為學習中華文化的首選。蒙書是學習漢文化初期的寶典，蒙書的本土化改編是一種重要的文化傳播現(xiàn)象。

本文以前人研究為背景，以文獻研究為主要研究方法，考察《千字文》傳入日本的若干疑點，對《千字文》在日本傳播的版本進行分類與整理，梳理《千字文》傳入日本的主要方式，分析對日本社會產生的影響。最后就如何創(chuàng)造、傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給出策略。

二.《千字文》傳入日本及若干爭議

《千字文》何時傳入日本這一問題歷來存在爭議，日本學界存在“記述提早說”與“古千字文說”兩種觀點。

《古事記》中關于應神天皇時期王仁獻書的記載歷來是爭議之一，此時距離中國南朝幾個世紀，周興嗣還未出世，部分學者認為此時傳入日本的是其他蒙書或其他的別本千字文，即支持“古千字文說”。另一爭議是“紀記神話”中的紀年問題，不同學者給出了不同的正確推演方法，錯誤、提早的紀年是史學家出于政治目的而為的結果，此即“記述提早說”。

“中日文化交流始于朝鮮學儒王仁”這一問題在多部典籍中得到印證?！豆攀掠洝贰稇扬L藻》中存在多處記述。但據(jù)《日本書紀》中記載，“史祖”阿直歧向天皇舉薦“書祖”王仁教授菟稚道郎子皇子漢籍經典?？梢娡跞什荒艽碇腥瘴幕涣鞯臑E觴。早在中國、朝鮮等地的“歸化人”遷徙到日本時，文化交流已然發(fā)軔。正如日本學者坂本太郎評論“紀記神話”時所言：“書中記載多為加以修改潤色的神話傳說，欲從中了解歷史的史實，若沙里淘金，十分困難。”

“古千字文說”為許多學者的研究推翻。無論是現(xiàn)存最古老的《千字文注》的完本“上野本”或是日本傳存14世紀所作之“李邏本”，均認為《千字文》源自王羲之的真跡。而《宣和書譜》所收錄王羲之《書鐘繇千文》，全文音韻參差不齊且無避諱，字字之間氣脈斷裂，是間插仿王字的臨寫本。據(jù)徐邦達考證，此為唐宋人之偽作。鐘繇著有古《千字文》子虛烏有。

“記述提早說”為日本學界所公認，但在具體的紀年推演方法上存在差異。早在江戶時代，日本學者本居宣長和藤貞干就注意到了《書紀》“紀年故意延長”問題，雖缺乏確切材料，但大體上的結論一致，即在神功皇后和應神天皇卷里，有關朝鮮記載的正確紀年是向下推干支兩周120年，就可以得到確切年代。明治時期的學者那珂通世認為，根據(jù)《書紀》中的記載，先代天皇都極長壽，這是史書編纂者受緯書之影響而為，通過與中國、朝鮮文獻對比，他認為神功皇后、應神天皇時期的紀年比實際早了162年，在此基礎上推演，可以得到正確的紀年。

如此來說，“紀記神話”中提及的《千字文》實是一個疏漏。不論王仁是否將《千字文》帶入日本獻予天皇，中日間的文化交流，在公元5世紀左右已經開始。在此后，不斷有歸化人涌入日本，各國向其派出學者，以儒學為基礎的日本古代學術，自此展開。

三.《千字文》在日本的傳播版本

據(jù)奎章閣古典文獻資源導航系統(tǒng)鍵入“千字文”后的搜索結果，得出：日本諸多大學、科研機構、個人均藏有不同版本的千字文。按時代劃分，則主要可分為南朝、隋唐與明清三個時期傳入;按書體分，則又有六體、四體、真草、篆書、草書等;按照版本劃分，有刻（刊）本、影印本、鉛印本、抄本和撰（原）本;按其創(chuàng)作歷次分，有千字文、續(xù)千字文、三（再）續(xù)千字文、異系千字文等;按臨寫作者分，趙孟頫、歐陽詢、王羲之、鐘繇、文征明、沈粲、懷素、智勇、吳云臨等書法家均有臨本;按語言劃分，則有梵語、漢語、吐蕃語三類;按國籍劃分，有日本學者注解千字文、朝鮮千字文以及模仿創(chuàng)作的異系千字文?！肚ё治摹沸问蕉鄻?，傳播之廣，可見一斑。

據(jù)日本國立國會圖書館文獻查閱結果，筆者認為日本所藏千字文主要可以分為四類：一是中國本土《千字文》原本及其注解本;二是日本學者、書法家臨寫的千字文;三是中國與日本的書法家、學者撰寫的異系千字文，其以多種專題知識為展開中心，模仿千字文四字韻文形式進行創(chuàng)作;四是其他語言的千字文，模仿千字文的行文格式，旨在訓練其他語言的發(fā)音，培養(yǎng)基礎語音能力。

隨著日本貴族學者漢文化修養(yǎng)的提高，出現(xiàn)了本土學者模仿《千字文》創(chuàng)作的別本千字文。具有代表性的有12世紀的博學博士三善惟康模仿千字文創(chuàng)作的《續(xù)千字文》。

王平（2019）《東亞千字文萃編·日本卷》中選取部分千字文作了記錄，主要分為四類：醫(yī)學類、書法類、書信類、蒙學類，共三十種。

早期傳入日本的《千字文》多為中國大陸相同的刻本，明治時期出現(xiàn)大量異系千字文，以四字韻語形式，配以西洋技術為內容。近代教育制度的改革引起的各國漢字教育的衰退，異系千字文逐漸銷聲匿跡。今天，《千字文》仍作為書法作品供人臨寫與欣賞。

四.《千字文》在日本的傳播方式

《千字文》傳入日本存在四種形式：一是以人種為自然通道;二是以貴族知識分子為主體進行官方外交;三是以僧侶為主體的宗教文化交流;四是本土化后的體例傳承與模仿。

1.以人種為自然通道的傳播?！缎帐箱洝罚骸叭实绿旎蕰r，秦氏流徙各處，天皇使人搜索鳩集，得九十二部一萬八千七百六十人?！比毡臼贩Q“新漢人”或“秦漢歸化人”。前文所敘“王仁獻書”亦是該種方式的表現(xiàn)之一。

歐陽修《日本刀歌》：“徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存?！敝刑峒啊靶旄|渡”亦是早期人種為自然通道的傳播典籍的方式。其中《越王孝經新義第十五》一卷、《大乘止觀》等均為中國散佚之典籍，十分珍貴。近年來“徐福東渡”的傳說也逐步的得到考證，是“歸化人尋根意識下形成的傳說的產物”。

由此可見，秦漢之際，中國處于文化成熟期。大量沿海居民東徙至日本，攜入諸多文化典籍，《千字文》（或曰《倉頡篇》《爰立篇》《博學篇》《急就篇》，諸如此類的早期蒙學字書）最初的傳播歷程，以人種交流為基本方式。

2.貴族主持的官方外交。天武天皇《飛鳥凈御原令》的頒布，標志著日本中央集權制度的建立，官僚政治體制開始了。隨著政治改革的不斷推進，日本統(tǒng)治者逐步意識到唐朝的強大，在公元9世紀遷都平安京之后，中日第一次歷史上的文化交流高潮開始了。大量典籍由遣唐使、留學僧帶入日本，編輯成目錄以供查閱。

淳和天皇時期編成的類書《秘府略》大多散佚，千字文在其中或有記載，但今已不可考。

大學頭藤原佐世所撰《本朝見在書目錄》中“小學家部”記載了多種千字文原本及注本：

千字文一卷，周興嗣撰;千字文一卷，李暹注;千字文一卷，梁國子祭酒蕭子云注;千字文一卷，東駝固撰。千字文一卷，宋智達撰;千字文一卷，丁覘注。

將《隋書·經籍志》及《唐書·經籍志》與《本朝見在書目錄》做對比，此時傳入日本漢籍約略達到中國本土的一半?！肚ё治摹烦霈F(xiàn)了多個撰本與注本，大量傳入日本。

3.僧侶為主體的宗教文化交流。此種方式于鐮倉、室町時代最為興盛。該時期，世俗文化歸于佛門僧侶階級，文化主導權把握在僧侶手中。

中國興起的禪宗一派恰與作為官方學說的“理學”互為花葉，交互為用。傳至日本，因其宗旨“直指人心，見性成佛”簡潔明了，亦可撫慰民心，迅速成為風靡日本的“新佛教”。

閱讀中國文獻典籍在僧侶間被奉為美德。然而，文化常識與識字辯文首先成為阻礙。因此，僧侶們大舉從中國帶回卷帙浩繁的文獻，其中不乏《千字文》等蒙書，供僧人們修習漢文。

其中禪宗僧人“圣一國師”辯園園爾最為出名，他所著的《普門院經論章句語錄儒書等目錄》中便有“《連相注千字文》一冊”及“《注千字文》一冊”。其中不乏朱子四書，小學之作亦占一部分。

4.體例傳承與模仿。德川幕府一統(tǒng)日本后，出現(xiàn)了早期資本主義萌芽。市町文化崛起，文化逐漸由貴族專權走向庶民階層參與其中的狀態(tài)。公家的衰落，使得寺子屋等面向庶民的初等教育機構以往來物（武士往來體）而不是使用《千字文》等漢籍作為啟蒙教材。常見的有《實語教》《童子教》《庭訓往來》與《本朝千字文》。借用千字文的形式，填充以本國的知識體系與道德觀念，如《補闕千字文》《俚語千字文》等?！肚ё治摹返木帉戵w例仍在潛移默化地影響著日本的啟蒙教育。明治年間，出現(xiàn)了介紹醫(yī)學常識的《醫(yī)家千字文》、介紹法律法規(guī)的《新令千字文》。

五.《千字文》在日本的影響

《千字文》作為首批傳入日本的啟蒙性通識教材，在文化啟蒙、道德觀念的塑造提升審美意趣、推動兒童啟蒙教育與文化持久發(fā)展五個方面具有重要影響。

1.推動民族文化啟蒙。《隋書·倭國傳》：“無文字，唯刻木結繩。敬佛法，于百濟求得佛經，始有文字?！庇帧稇扬L藻·序》：“至于神后征坎，品帝乘乾;百濟入朝，啟龍編於馬廄;高麗上表，圖烏冊于鳥文。王仁始導蒙于輕島，辰爾終敷敎譯田。遂使俗漸洙泗之風，入趨齊魯之學。”文字缺失的早期日本先民受到朝鮮學者啟蒙，從而開啟了本土文化發(fā)展的進程。日本以皇室貴族為代表的先民逐步認識與接受了中國傳統(tǒng)的世界觀與宇宙觀，對客觀世界產生了嶄新的認識，整體文明也向前邁出了一大步?！度f葉集》作為日本最早的詩歌總集，在文學作品中具有重要地位，受《千字文》影響，從中也可以從中窺見部分上代人的文字規(guī)范。

2.幫助形成民族道德觀念?！白瘑柕?，垂拱平章;女慕貞潔，男效才良;資父事君，曰嚴與敬。”蘊含了“禮”、“忠”、“孝”的道德觀念?！爸伪居谵r，務茲稼穡”、“俶載南畝，我藝黍稷”體現(xiàn)出重農的基本國策?！熬呱挪惋垼m口充腸;飽飫烹宰，饑厭糟糠?！眲t為節(jié)約的美德提供了依據(jù)。這里的道德不僅是自然社會意義上的道德，也包括自然意義上的道德，包括了人與自然如何和諧相處以及社會中人與人相處的原則?！肚ё治摹穾椭毡境醪叫纬闪嘶镜赖掠^念。

3.助力文化持久發(fā)展?！肚ё治摹肥褂盟淖猪嵳Z為基本單位，字字不同、句句不重復的250句形式，為日本發(fā)展本土文化、吸收外國文化、增加學習效率、推動文化持久發(fā)展注入動力。中世時期，日本本土漢學家撰寫的以醫(yī)學、書法、書信、蒙學知識等多主題為中心展開異系千字文。近世以來，千字文的編寫體例仍被奉為經典，以西洋文化為內容的千字文不斷涌現(xiàn)出來，在開啟民智、普及知識方面發(fā)揮了重要作用，為日本開啟現(xiàn)代化歷程做了良好的鋪墊。

4.提升審美意趣?！肚ё治摹芳ぐl(fā)了日本貴族、皇室對書法的興趣，臨寫書法逐步成為一種風尚，收藏、摹寫、討論名家的書法作品成為一時的浪潮。書法鑒賞中的審美意趣也為日本人所領悟，形成了獨具特色的日式審美。如正倉院智勇《千字文》、王羲之《樂毅論》作為書帖的流行，是日本“古來書風之源”。

5.推動兒童啟蒙教育。往來物是繼《千字文》后武家為普及本國文化，將識字與禮儀、書信寫作、通識結合起來而產生的便于兒童學習的過渡產物。18世紀前，寺子屋十分重視習字，《本朝千字文》因此處于教育內容的核心地位。江戶時代又出現(xiàn)了《西洋千字文》。在字體上，日語也使用漢字，在音韻形式上，讀音受到漢語發(fā)音影響，千字文使用韻文形式，加之漢字旁標有日語發(fā)音，因而受到歡迎。

關于韻文可以有效幫助兒童啟蒙階段的記憶，張志公先生作出過論述：“正是由于漢字是單音節(jié)的，就非常容易構成整齊的詞組與短句，也非常容易合轍押韻。念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶。”

可以看出，《千字文》《三字經》這樣的韻文形式，對日本的兒童啟蒙教育有很大的裨益。

《千字文》是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化典籍之一，內容上囊括宇宙、包涵萬物，形式上為四字韻語，典雅優(yōu)美，誦讀起來朗朗上口。書法家臨寫，使其在視覺效果上更加驚艷?！肚ё治摹返膫鞑ヅc傳承，是漢字文化圈中重要現(xiàn)象。

《千字文》留下文字、文化、藝術形式、審美意趣等寶貴遺產。為傳承與傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化帶來啟發(fā)：遵循形式美、內容充實的原則，內容不僅僅停留于知識層面，更要傳遞核心的文化觀念，在潛移默化中讓人們接受優(yōu)秀文化。優(yōu)秀的文本還需具有一種和諧優(yōu)美的整體形象，為后世創(chuàng)造良好的范式。

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【基金項目】國家社科基金重點項目（項目編號：17AZS012）;漢語國際教育專業(yè)學位研究生教育研究（項目編號：HGJ201713）資助。

（作者單位：江蘇大學文學院）