駱玉平 蔣澤云

摘要：黔東南苗族服飾是苗族審美文化和身份意識的載體，傳達(dá)出苗族的生活與信仰之美，它以族群內(nèi)部的連續(xù)性和族群外部的差異性這兩個維度構(gòu)建著苗族的身份意識與認(rèn)同。但是，在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，苗族服飾走向公眾的同時(shí)，便裝的目的性已發(fā)生轉(zhuǎn)變，而盛裝的隆重性又被日常性消解，這為苗族的族群和個體身份的建構(gòu)帶來潛在的危機(jī)，面臨著身份的重塑。

關(guān)鍵詞：苗族服飾;審美文化;族群身份;自覺意識;公眾

中圖分類號：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2022）03-0102-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.03.013

貴州黔東南地區(qū)的苗族服飾設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了該地區(qū)苗族的生活物質(zhì)景觀和審美文化世界，在節(jié)慶期間，族群身份的自覺意識在服飾設(shè)計(jì)的審美中得到了最充分的展現(xiàn)。但在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展中，苗族族群之間的交流壁壘被打破，生活走向了族群的無邊界化，審美從內(nèi)在的自足性走向公眾的批判性，審美價(jià)值也從自我價(jià)值走向公眾價(jià)值。尤其是在適應(yīng)現(xiàn)代生活變遷的“西化”趨向中，他們的民族身份特征正在被削弱，群體身份的建構(gòu)也越來越外化。此種消解與全球?qū)徝牢幕耐换厔菹嘟?，而如何在服飾的繼承和發(fā)展中向其他族群或民族保持身份的自覺意識、呈現(xiàn)自我獨(dú)特的審美文化內(nèi)容的問題，不僅僅是貴州黔東南苗族服飾的問題，更是中華民族在世界舞臺上如何展現(xiàn)自我形象和保持文化自覺的問題。

一、服飾：黔東南苗族審美文化和身份意識的載體

何謂審美文化？朱立元、邱明正、陳超南等人主編的《美學(xué)大辭典》解釋道：“以藝術(shù)文化為核心的具有一定審美特性、審美價(jià)值的文化形態(tài)。”[1]也就是說，審美文化是文化的一種形態(tài)，身份和文化的自覺意識蘊(yùn)含于審美現(xiàn)象和活動之中。服飾的審美文化是在服飾形式、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、技藝和歷史中所體現(xiàn)的具有審美屬性和價(jià)值的文化形態(tài)，是審美文化在服飾領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，族群身份的自覺意識和文化也藏于服飾的審美之中。在中國，審美文化研究在20世紀(jì)的出場與當(dāng)時(shí)社會大眾文化的崛起和消費(fèi)文化的勃興息息相關(guān)，黔東南苗族服飾走向公眾的過程也與此有關(guān)，不過同時(shí)又深受國家鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的影響。苗族服飾往往被稱為“苗族的無字史書”，因其歷史上并無文字，所以，苗族服飾的材質(zhì)、色彩、紋飾、形制等成了另一種具有極強(qiáng)象征意義符號語言。他們把“自己的歷史與文化繡在衣服上，刻于銀飾中，借助服飾豐富的文化負(fù)載性表達(dá)對自然、社會和自我的理解，從而實(shí)現(xiàn)了苗族文化的有效傳承”[2]。苗族人民的文化認(rèn)同感以及族群的歸屬感并不來源于文字的記載，而是在實(shí)際生活中，用物、形、色、制、音等來表明自我以及族群身份的自覺意識。其服飾設(shè)計(jì)的審美是面向過去的，是經(jīng)驗(yàn)性的，是關(guān)于過去的認(rèn)知集合，因而服飾設(shè)計(jì)作為其族群歷史、文化和精神的主要物質(zhì)呈現(xiàn)，在一代又一代的傳承和演變中，不自覺地對其歷史展開無聲的陳述，成為其族群文化歷史的物質(zhì)載體。

“服飾就便攜和記憶而言成為首選，高度繁復(fù)的服飾文化由此發(fā)生，它具有民族記憶和文化傳承雙重核心功能，成為了苗族自我族群劃分認(rèn)同和文化傳承的核心?！盵3]在歷史上，從宋代到新中國成立之前，苗族服飾比較穩(wěn)定，新中國成立后，尤其是現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，苗族服飾逐漸“西化”，這種變化在男性服飾上體現(xiàn)得尤為明顯。[4]如在凱里市、丹寨縣和雷山縣等縣市的苗族鄉(xiāng)村集市上，平常男性穿著的民族特色幾乎已被現(xiàn)代時(shí)裝所替代，相對而言，當(dāng)?shù)嘏源┲拿褡迳矸萏卣鬟€十分鮮明，并且表現(xiàn)出現(xiàn)代多元審美和文化交融的影響，如染發(fā)、化新式妝面、佩戴現(xiàn)代飾品和挎包等（圖1、2、3）。中國歷史上在儒家思想影響下形成的服飾體系，不僅是審美的，還含有特定的政治倫理內(nèi)涵，兩漢時(shí)期，服裝就已成為辨明社會等級和其他禮儀制度的外在標(biāo)識。[5]17與此不同的是，苗族服裝的政治倫理內(nèi)涵并不突出，因?yàn)閷γ缱迦嗣穸灾挥胸毟恢?，并無貴賤之別。但苗族的服飾設(shè)計(jì)最終也超越了蔽體的實(shí)用需要和形式性的審美要求，在漫長的遷徙歷史和與自然斗爭的過程中，成為了“他們生命意志的直接表達(dá)”，其審美范式和符號功能慢慢成型且穩(wěn)定，又以反向的方式體現(xiàn)其群體的意識形態(tài)和精神內(nèi)涵，成為了其審美文化和身份意識的具象載體。

二、黔東南苗族服飾的審美文化：生活與信仰之美

與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)審美的變換速度相比，苗族服飾的設(shè)計(jì)具有一定的穩(wěn)固性和原生性。貴州黔東南地區(qū)的山脈較多，高原面保留較少，屬于“山原”，歷史上封閉的地理環(huán)境阻隔了苗族與外界的大部分交流。即使現(xiàn)代交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)比較發(fā)達(dá)，相比于非山原地區(qū)，山區(qū)苗族的服飾依然保留著比較原生態(tài)的形式和特點(diǎn)，其女性服飾背后所蘊(yùn)含的審美風(fēng)尚、文化精神、歷史習(xí)俗保留較好，原始樸素混沌的世界觀尚未充分分化，群體的整體意識還未完全受到現(xiàn)代主客二元論世界觀的影響而形成個體的獨(dú)立意識。因此，服飾的外在審美形式和內(nèi)容大體上還遵循著整個群體的歷史延續(xù)和文化意志。

苗族服飾可簡單地分為便裝和盛裝。苗族的遷徙多是為了躲避戰(zhàn)亂，[6]大部分苗族都修建在深山密林中，農(nóng)業(yè)也以山林農(nóng)業(yè)為主。為了方便平日的農(nóng)業(yè)勞作，便裝設(shè)計(jì)重在便利性和舒適性，其形象一般是將頭發(fā)挽成圓髻立于頭頂，然后戴銀飾、發(fā)梳、絹花或頭巾，或單個佩戴，或搭配佩戴，數(shù)量較少，多為1—3個，頸部戴銀飾項(xiàng)圈，數(shù)量也在1—3個，但丹寨縣的項(xiàng)圈只是一根直徑粗大的素圈，兩只手臂上也會各有一根銀釧，雷山縣的項(xiàng)圈則多有墜飾和雕刻紋樣。上裝多右衽，襟長短，一般只到小腹，色彩豐富，有藍(lán)、紅、綠、黃、白、褐等色，下裝以黑色中長褲為主，腰間圍有銀色圍腰練，小腿綁裹腿。夏季便裝上下裝均比較寬松，長度及腕過膝，具有很好的散熱、通風(fēng)作用，同時(shí)又方便日常勞作。簡單的銀飾和色彩裝扮既滿足了人們?nèi)粘５膶徝佬枨笠约懊褡鍍?nèi)部的心理認(rèn)同感，同時(shí)又不妨礙人們的勞動生活，以素色為主的服裝也有精致的銀飾圍腰或色彩大膽而艷麗的刺繡點(diǎn)睛（圖4）。

苗族盛裝視覺上著重突出的是物質(zhì)的豐富和繁盛，但實(shí)質(zhì)上反映的是苗族的精神信仰。視覺上的物質(zhì)堆砌是苗族人民過上安穩(wěn)而富足生活后的“物質(zhì)狂歡”，尤其是在節(jié)慶期間，人體幾乎被銀飾與服裝淹沒。這一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代生活水平的提高以及國家取消了對白銀供應(yīng)的限制，為服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和來源。另一方面，苗族服飾設(shè)計(jì)的堆砌、繁盛之美是歷史上受生活貧乏之苦后的現(xiàn)代物質(zhì)補(bǔ)償，是一種精神上的物質(zhì)慰藉。更為重要的是，苗族盛裝中的形、音、色皆有其民族歷史的文化內(nèi)涵，如丹寨苗族對鳥的崇拜源于其內(nèi)部傳說：傳說在“噶鬧”苗族的遷徙歷史上，是錦雞幫助他們找到了定居之所，并帶來了稻谷的種子。[7]“錦雞”指向的也不是具體的生物，而是遠(yuǎn)古鳥圖騰的演化物，因此丹寨苗族以鳥紋為其圖騰。丹寨苗族不僅有被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錦雞舞，娛樂休閑活動中的斗雞、斗鳥也和鳥類有關(guān)，鳥籠的制作技藝也因此聞名。另外，在服飾上鳥紋也被大量運(yùn)用，在盛裝中就有以此命名的“百鳥衣”“錦雞服”。其中，百鳥衣以紅、綠、藍(lán)、黃、白、黑等彩線繡制的抽象鳥類圖案為特色，同時(shí)在衣腳縫制白色羽毛，模仿鳥類飛動時(shí)的身姿。所以，苗族服飾的功能性不只是保護(hù)人體，它還是苗族文化內(nèi)容和精神的載體（圖5）。

服裝與裝飾是在人類文明發(fā)展進(jìn)程中形成的行為結(jié)果，具有保護(hù)性的生理需求和在社會交往過程中的心理認(rèn)同需求。[8]黔東南苗族服飾設(shè)計(jì)的兩種形式——便裝與盛裝，反映的是他們在現(xiàn)實(shí)世界和精神世界中的審美文化，即堅(jiān)實(shí)地生活與充盈地信仰。在現(xiàn)實(shí)世界中，苗族服飾更加注重功能性之美，根據(jù)所在環(huán)境的氣候條件、自然資源、勞作活動，設(shè)計(jì)出了舒適、方便又兼具民族審美的日常性服飾;在精神世界中，更多考慮的是在諸儀式中與祖先、神靈的溝通，以及在整個儀式當(dāng)中族群身份的歸屬與認(rèn)同，所以其裝飾性意味更為強(qiáng)烈。但無論是便裝還是盛裝，與自然山地棲居的生活和其遷徙歷史，形成了他們稚拙、繁復(fù)、神秘而獰厲的審美范式，以及崇生尚力、簡單類比和具有神巫意識的審美文化。

三、苗族服飾的族群身份意識建構(gòu)維度

黔東南苗族服飾的族群身份意識建構(gòu)有兩個維度，一是通過加強(qiáng)與祖先、神靈的溝通明確自我來源與歷史，實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部的連續(xù)性;二是在與其他族群的比較中進(jìn)一步確認(rèn)自我族群的一體性，用外部的差異化實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的統(tǒng)一性。

（一）族群內(nèi)部的連續(xù)性

黔東南苗族服飾不是個體的自我設(shè)計(jì)，而是一個族群的群體設(shè)計(jì)，同一族群統(tǒng)一的形制、紋樣、材質(zhì)、色彩等表明了這一點(diǎn)，不過它是在歷史中緩慢形成然后穩(wěn)定下來的。在節(jié)慶祭祀中大家穿上民族盛裝舉行儀式，并唱歌起舞，這是在向祖先呈現(xiàn)族群的“靈魂”，人體被服裝與飾品掩蓋，個體被群體掩蓋，此時(shí)重要的不是“身體”或個體特質(zhì)，而是身體的“包裝”和族群整體的面貌呈現(xiàn)。因此，服飾也就不只在乎身體的舒適、方便、靈活等個體行為和感受，而重在服飾與祖先之間的延續(xù)和溝通，服飾上的圖案、色彩、形制、造型從古延續(xù)，和祖先穿戴著具有一致性的服裝與飾品，由共同“在場”的服飾補(bǔ)位祖先的“缺席”，由歷代先人創(chuàng)造的服飾架起與當(dāng)下時(shí)代溝通的橋梁，這加強(qiáng)了苗族人民與祖先的精神交流，從而使他們獲得精神的慰藉。

祭祀儀式中的服飾是族群的設(shè)計(jì)，其中既有歷史上祖先群體的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，也有現(xiàn)世群體的共同認(rèn)知和改造。平時(shí)生活中的服飾是族群設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的自我設(shè)計(jì)，更加注重個體的自我喜好、特征、舒適、功能等，但在服飾設(shè)計(jì)的色彩、形制、技藝、紋樣、搭配上依然沿襲了整個族群的歷史傳統(tǒng)，從而保持了自我族群的地方性和民族性，也清晰標(biāo)識出了群體的自我身份。通過服飾的物質(zhì)形式，黔東南苗族得以窺見自我的歷史來源，即明確了“我是誰，我從何而來”的問題，從而沒有迷失于全球文化的趨同化背景中，站在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)歷史上，苗族人民就更有力量支撐，去用行動回答“我要去往何處”的問題。

（二）族群外部的差異化

服飾設(shè)計(jì)在縱向上的身份建構(gòu)源于對其歷史、習(xí)俗和慣例的傳承，在橫向上，則是基于沿襲歷史時(shí)與其他族群的差異化。苗族在遷徙歷史中分居于世界各地，不僅全世界的苗族服飾設(shè)計(jì)差異巨大，加上其居住環(huán)境的閉塞和文化交流的阻隔，貴州黔東南地區(qū)的苗族服飾設(shè)計(jì)也各有不同，如僅僅是丹寨縣內(nèi)的苗族“噶鬧”支系，就有七個亞族群，每個族群之間基于其歷史、信仰、資源、自然環(huán)境、社會環(huán)境及其對歷史、信仰的差異化解讀和演繹，在服飾的設(shè)計(jì)上也形成了自身獨(dú)特的視覺化表現(xiàn)。如，原稱為短裙苗排調(diào)支系的錦雞苗支系的服飾設(shè)計(jì)，其整體設(shè)計(jì)在造型上模仿錦雞形態(tài)，頭盤高髻并簪花戴銀，在行動之時(shí)頭上搖曳的銀飾增添了鳥類的靈動性，銀飾之聲又宛如鳥音鳴鈴。其核心部分在于人體腰部以下，僅15厘米左右的短裙，前搭精心繡制的艷麗圍腰，臀部的裙子層層疊加至隆起，再系上二三十條長長的彩色花帶，模仿錦雞漂亮的翎羽。在學(xué)術(shù)上被稱為丹都支系的白領(lǐng)苗支系，其服飾設(shè)計(jì)中的服飾以蠟染聞名，主要特色是服飾背部有一塊以白色為主調(diào)的“渦妥”紋蠟染，色彩整體古拙、質(zhì)樸，雅灰支系則以百鳥衣為其特色（圖6、圖7）。

族群之間的服飾設(shè)計(jì)也有相互影響的部分，尤其是在地理位置相近的族群之間，如丹寨縣境內(nèi)的部分水族人也穿白領(lǐng)苗的蠟染服飾。城江支系的服飾設(shè)計(jì)則明顯受到現(xiàn)代生活方式的影響，整體包裝形式簡化，傳統(tǒng)形制保留不多，不同于其他苗族支系的繁復(fù)和精美。黔東南地區(qū)苗族不同族群之間的服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)了各自的族群特色，其本質(zhì)是族群信仰與習(xí)俗之間的區(qū)別，如錦雞苗支系的服飾設(shè)計(jì)重要的不是錦雞形象的表現(xiàn)，而是“圖騰信奉者所訴求的不可感知的抽象觀念與具體載體的融合”[9]，是內(nèi)在民族信仰的表達(dá)。服飾的外化物質(zhì)形式是內(nèi)在精神世界的反映。在服飾設(shè)計(jì)的同與不同之間識別身份時(shí)，也持續(xù)用服裝與飾品來標(biāo)識和構(gòu)建自我身份，以期找到精神的棲息之處?？傊迦荷矸莸淖杂X意識在與族群外部進(jìn)行區(qū)隔的同時(shí)，也在族群內(nèi)部之間尋找認(rèn)同和精神寄托。

四、走向公眾過程中的族群與個體身份危機(jī)

（一）便裝的目的性轉(zhuǎn)變

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》，旨在從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村治理、農(nóng)村民生、城鄉(xiāng)融合等七個方面全力振興鄉(xiāng)村發(fā)展，絕大多數(shù)居住于貴州黔東南山區(qū)的苗族村寨，利用自身獨(dú)特的民族文化資源和自然資源，持續(xù)廣泛發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，苗族人民的生活也更多地匯入了資本和商業(yè)的發(fā)展邏輯中。“以前，人們在乎自己的靈魂如何在上帝那里呈現(xiàn)，如今，人們在乎自己的身體如何在自身所處的政治環(huán)境中呈現(xiàn)。”[10]36在更加注重商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代語境中以及更廣闊的文化視野中，苗族服飾設(shè)計(jì)也走向了如何向社會以及其他民族呈現(xiàn)自我身份的道路。從族群身份上來講，是黔東南地區(qū)苗族區(qū)別于其他民族、呈現(xiàn)自身優(yōu)秀民族文化的問題，從個體身份上來講，是自我在現(xiàn)代社會的文化雜糅中如何保持族群身份的自覺意識同時(shí)融入現(xiàn)代生活的問題。旅游業(yè)的開發(fā)使這一問題變得更加突出，因?yàn)檫@進(jìn)一步加強(qiáng)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及政治在苗族服飾設(shè)計(jì)上的反映，承載著歷史文化的民族服飾是重要的特色旅游資源，但在節(jié)慶祭祀中溝通祖先與神靈的服飾，在商業(yè)化語境中轉(zhuǎn)化為日常的表演性服裝以及出租服裝，從祭祀的神圣性到商業(yè)的服務(wù)性，語境的轉(zhuǎn)化不僅削弱了苗族服飾的特定精神文化內(nèi)涵，使其淪落為日常銷售的商品，也弱化了民族對其歷史和自我身份的認(rèn)同感（圖8、圖9）。

劉成紀(jì)在說明身體美學(xué)為何引人關(guān)注時(shí)認(rèn)為，“在后工業(yè)時(shí)代，人越來越喪失其精神性，由理性主體蛻變?yōu)槲镔|(zhì)和欲望主體，而身體也就成了這種新型主體的直觀表現(xiàn)形式?！盵5]5而這種表現(xiàn)形式在包裹和裝飾著人的身體的服飾之上最為直觀。在旅游業(yè)以及都市消費(fèi)文化中，苗族服飾設(shè)計(jì)的自身內(nèi)在價(jià)值被公眾的欲望和品味所掩蓋，苗族群體具有特定歷史精神內(nèi)涵的審美文化也受到了公眾的審視。在族群內(nèi)部的特定節(jié)慶祭祀儀式中，苗族服飾擁有獨(dú)立的“內(nèi)在”價(jià)值及精神，因?yàn)榇藭r(shí)的自我呈現(xiàn)具有內(nèi)部的自洽和自如性，不會受到來自于公眾的美學(xué)評判和價(jià)值判斷。而當(dāng)它走向公眾面向非苗族族群時(shí)，這種內(nèi)傾的價(jià)值向心力被外力所打破，因?yàn)槠鋬?nèi)在價(jià)值和精神對于公眾而言沒有實(shí)際的功利價(jià)值，公眾大都依據(jù)自我的感官欲望和世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行價(jià)值判斷。對于苗族族群來說，經(jīng)濟(jì)上的收益會使這一評判變得更為隱秘，也更容易忽視對族群身份的自覺意識造成的負(fù)面影響。

（二）盛裝的日常性消解

苗族的群體信仰主要通過集體節(jié)慶、祭祀儀式展現(xiàn)，在儀式中“觀點(diǎn)缺失”，民族語言隱藏在儀式的動態(tài)表演中。節(jié)慶儀式是對某種無法言喻的真理的重演，正如“宗教儀式所標(biāo)示的是言論自由的零點(diǎn)狀態(tài)，也就是說，它既不受任何一種觀點(diǎn)束縛，也不發(fā)表任何一種觀點(diǎn)的義務(wù)”[10]183，苗族節(jié)慶儀式也只是虔誠地重復(fù)已有的儀式程序和內(nèi)容，他們沒有在堅(jiān)持某一套觀念，他們一直在堅(jiān)持的，是忠實(shí)無誤地再現(xiàn)其族群內(nèi)部的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)儀式就像溝通祖先、神靈的中介，只要在生活中依然存在，只要在特定的日子里會如期舉行，他們的身份就有了確證的證據(jù)，個體與個體之間、個體與族群之間的聯(lián)系就得到了穩(wěn)固。

旅游業(yè)的興起和發(fā)展進(jìn)一步固化了苗族群體在儀式中的物質(zhì)形式，因?yàn)樗偈棺迦旱墓?jié)慶儀式走向公眾，在非同一民族、群體信仰的群體前舉行，具有神圣性和特殊精神內(nèi)涵的節(jié)慶儀式變?yōu)橛^賞性的日常表演活動，對于外來游客而言，儀式的外在可觀賞性勝過信仰的精神內(nèi)核。群體信仰主導(dǎo)下的節(jié)慶儀式在旅游資源的開發(fā)中被進(jìn)一步地包裝，儀式的物質(zhì)形式成為首要包裝重點(diǎn)，某些儀式舉行的頻次也從一年一度或兩三度，變?yōu)橐蝗找淮危踔潦嵌鄠€儀式同時(shí)進(jìn)行，節(jié)慶儀式的特殊紀(jì)念性被日常表演活動的重復(fù)性所消解。如貴州黔東南苗族旅游業(yè)最發(fā)達(dá)的兩個地方——雷山縣的西江千戶苗族、丹寨縣的萬達(dá)丹寨旅游小鎮(zhèn)，每日在固定時(shí)間和地點(diǎn)都會為游客舉行民族盛裝游行和歌舞表演，不可否認(rèn)這在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)上的重要作用，但資本和消費(fèi)邏輯會沖散節(jié)日在苗族群體內(nèi)部的“特殊”意義，從而有損當(dāng)?shù)孛缱遄迦荷矸莸淖杂X意識。在旅游區(qū)，走向公眾的苗族群體被大量游客的涌入包圍，隨之而來的是消費(fèi)文化對本地民族文化的包圍和隱形的壓迫，在完全接受外來者的注視時(shí)，這種注視迫使苗族群體對自我民族的肖像進(jìn)行重新審視，服飾設(shè)計(jì)作為其肖像的重要形式，會在自我審視的過程中做出改變、調(diào)整，但正向的調(diào)整和負(fù)向的調(diào)整在當(dāng)下往往還難以把握和界定。

結(jié)語

漢族傳統(tǒng)服飾的復(fù)興及其在消費(fèi)市場的擴(kuò)大可以為各民族服飾的審美文化力量提供重要參考路徑。21世紀(jì)初，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了大眾文化的繁榮，也帶來了漢族自我身份意識的覺醒和叩問，橫看各族和追古問今后，漢族傳統(tǒng)服飾開始出現(xiàn)在大眾視野，與最開始面臨的社會質(zhì)疑相比，2015—2020年，中國漢族傳統(tǒng)服飾市場銷售規(guī)模由1.9億元激增至63.6億元，并且?guī)椭綎|菏澤曹縣實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，影視行業(yè)從精美的“服道化”進(jìn)一步延伸至關(guān)注民族文化和精神內(nèi)容，注重展現(xiàn)中華千年的大國風(fēng)貌，漢族的傳統(tǒng)服飾審美由單純視覺上的“好看”，不斷深入其歷史、文化和技藝并與之相融合，成為漢族自我身份、歷史來源和文化的重要證據(jù)，并在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)上、國家的文化保護(hù)與發(fā)展政策支持下，與其他文化行業(yè)的繁榮重塑了中國的文化自信。不同的是，漢族傳統(tǒng)服飾走向公眾的過程根植于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大眾文化的繁榮，貴州黔東南苗族服飾走向公眾過程的主要目的則是為了發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。漢族傳統(tǒng)服飾在歷史上的“中斷”曾造成了自我身份意識的迷惘和對傳統(tǒng)審美文化的遺忘，黔東南苗族服飾則在過快的城鎮(zhèn)化發(fā)展速度和驟然置身于大眾視野的慌亂中有些顧此失彼，即他們不僅要在全新且復(fù)雜的公眾審美視野中重新建構(gòu)族群身份，同時(shí)又面臨著族群文化及其載體被納入消費(fèi)邏輯后的“失落”和消解，在這兩者力量的拉鋸中，其服飾的審美文化被不斷地解構(gòu)與重建，群體身份的自覺意識則持續(xù)經(jīng)歷著個體崩塌與群體重塑。

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