劉雅婷 張來(lái)鵬 楊紫薇 于曉華（通訊作者）

海南大學(xué) 海南 海口 570100

一、黎錦的符號(hào)象征概述

民族服飾通常被視為不同民族文化的符號(hào)象征系統(tǒng)、具有類(lèi)似于語(yǔ)言學(xué)上的能指和所指的功能。馬歇爾·薩林斯認(rèn)為，服裝語(yǔ)義學(xué)具有不同的層次：一套服裝及其穿著場(chǎng)合在更高層次上表達(dá)了社會(huì)的文化秩序；從微觀層面上來(lái)說(shuō)，服裝的構(gòu)成決定了其話(huà)語(yǔ)有著不同的意義。服裝的象征性研究在微觀層面（服裝系統(tǒng)）和宏觀層面（服裝和其他文化系統(tǒng)）上具有豐富的標(biāo)志和功能。因此，服飾有著深厚的文化內(nèi)涵，它與人們的婚姻家庭、親屬系統(tǒng)、性別關(guān)系、政治組織、藝術(shù)形式、宗教信仰崇尚和節(jié)日文化等各個(gè)方面密切關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出所有民族團(tuán)體的獨(dú)特想法。

紋樣系統(tǒng)、色彩系統(tǒng)和形制系統(tǒng)這三大系統(tǒng)構(gòu)成了民族服飾的符號(hào)象征系統(tǒng)。顏色是國(guó)家服裝的重要要素之一，用象征性的方法來(lái)表現(xiàn)國(guó)家深厚的文化心理。民族服裝的圖案是一首敘事詩(shī)，它反映了服裝、歷史、情感、國(guó)家的藝術(shù)美學(xué)和精神信念。民族服飾的形式在表現(xiàn)形式上不知不覺(jué)地反映出特定的方法和順序。因此，服裝的顏色、圖案和形狀構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的服飾符號(hào)系統(tǒng)，彼此相互聯(lián)系。

二、黎錦紋樣造型的審美分析

黎錦的圖案具有豐富的文化意義，每個(gè)圖案都有一定的象征意義。它從不同的角度和形式反映了大自然的自然景觀、民族特色、反映了人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和獨(dú)特的生活習(xí)慣，反映了當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛觥?/p>

黎錦紋樣的造型既表現(xiàn)出神秘、堅(jiān)定、樸素、夸張、莊重和清凈之美，又表現(xiàn)出成熟、溫柔和細(xì)膩的美。在黎錦紋樣的審美現(xiàn)象中，往往存在著對(duì)立的兩極審美狀態(tài)，這種類(lèi)型的審美兩極既互對(duì)立又互相依存，形成了美感的統(tǒng)一，反映了審美造型的兩極共存，它是民族藝術(shù)造型中一種獨(dú)特的審美現(xiàn)象。

1.神秘美

黎族織錦存在大量神秘的“象征紋”。這種象征紋大部分滲透著濃厚的宗教氣息。另外，根據(jù)宗教意識(shí)和宗教活動(dòng)，最初產(chǎn)生了黎錦圖案，可以說(shuō)通過(guò)原始崇拜逐漸形成了審美意識(shí)。從現(xiàn)有的織錦紋樣看，有的既像人形紋又像動(dòng)物紋，如美孚方言黎族織錦紋樣中的鬼紋，淺淺的白色紋樣在深藍(lán)底的襯托下，顯得神秘莫測(cè)。無(wú)論紋樣的創(chuàng)造者屬于哪個(gè)時(shí)代，其認(rèn)識(shí)水平達(dá)到何種程度，人形紋或動(dòng)物紋的構(gòu)圖大都是以象征手法表現(xiàn)的，大量神秘的鬼紋龍紋、雷紋，給人以深邃、古樸、朦朧之美。

同時(shí)，在織錦紋樣中，同樣大量出現(xiàn)很多世俗的圖案，如龍鳳呈祥、麒麟瑞仁、仙鶴祥云、五蝠(福)臨門(mén)、喜鵲登梅(喜上眉梢)、月宮嫦娥圖、八卦太極圖、吉祥符號(hào)“卍”紋、福祿壽喜等。這是歷史上黎族和兄弟民族相互往來(lái)，民族之間文化相互交融的結(jié)果。我們從一些帶有吉祥紋樣的圖案中可以看出，黎族織錦文化受外來(lái)民族文化影響較深。

2.抽象美

圖案造型的抽象性在少數(shù)民族藝術(shù)中比較普遍，許多民族的刺繡、挑花、織錦等都大量運(yùn)用抽象幾何圖案，而黎族織錦圖案的抽象性與其他民族相比更明顯，大多數(shù)紋樣均采用直線(xiàn)條、平行線(xiàn)、方形、三角形、菱形等造型，而較少運(yùn)用曲線(xiàn)（如圖1）。在長(zhǎng)期的織錦創(chuàng)作中，黎族逐漸使自然物體幾何化和抽象化。這是質(zhì)的變化由具象到抽象的劃時(shí)代。這一創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)了黎族人民對(duì)大自然的高度概括力和藝術(shù)創(chuàng)作力。

圖1 幾何圖案的黎錦紋樣

黎族織錦的抽象不完全是西方的“冷抽象”理論的原型，只是在少數(shù)幾何形狀中可以找到，大多紋樣，如鳥(niǎo)紋和鳳紋，可以從抽象造型的線(xiàn)條中找到具象的影子。如甘工鳥(niǎo)紋即體現(xiàn)了具象與抽象的結(jié)合。它體現(xiàn)了黎族織錦融抽象與具象為一體的藝術(shù)境界。

3.具象美

朱光潛在《形象思維在文藝中的作用和思想性》一文中提到：“抽象就是 ‘提煉’，而具象是盡可能忠于原物，如西方的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)都是具象寫(xiě)實(shí)的代表”。

具象相對(duì)于抽象而言，一般是指忠實(shí)地反映物體的形狀，包括人們腦海中對(duì)鬼神形象的刻板印象。人們?cè)诔橄笏季S方式的基礎(chǔ)上形成的相對(duì)相似性產(chǎn)生了黎錦紋樣的具象性，用稍微藝術(shù)性的處理，我們可以用裝飾性和視覺(jué)性的美得到圖案?，F(xiàn)在常見(jiàn)的具象紋樣有人紋、龍紋、馬紋、雞紋、鳥(niǎo)紋、鹿紋、羊紋、黃猄紋等。目前為止，海南省博物館的黎族織錦圖案共有100多種，其中大概有50多種是具象圖案。這些圖案主要反映了人們腦海中比較刻板的人和動(dòng)物的形象，讓人一眼就能感知到是物體的變形。當(dāng)然，黎錦圖案的具象性不能絕對(duì)直接等同于織繡的具象圖案。由于黎錦的紋樣受限于織錦工藝的經(jīng)緯編織，造型多以直線(xiàn)和折線(xiàn)為主。

4.夸張美

夸張與變形幾乎囊括在黎族織錦紋樣中的各種圖案，是黎錦紋樣中運(yùn)用最多的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一?？鋸埖膱D案通過(guò)超自然物質(zhì)形態(tài)的獨(dú)特造型有意識(shí)地被賦予了神性和靈氣，是黎族萬(wàn)物有靈觀念的物化。雖然夸張?jiān)煨推鹪从谠荚煨退季S，這表明作者創(chuàng)作圖像是為了表達(dá)思想。它們將有助于夸大和加強(qiáng)表達(dá)思想的部分，削弱或消除表達(dá)思想中不必要的部分，并強(qiáng)調(diào)象征和隱喻。如人形紋造型，強(qiáng)調(diào)其健碩的四肢形成變形與夸張之美，黎錦蛙紋夸張其局部特征。省略次要部位，使其神滿(mǎn)力足，靈氣活現(xiàn)。

對(duì)圖案變形夸張地處理，表明黎錦在表達(dá)人與自然的關(guān)系時(shí)，明顯具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、天人合一的特點(diǎn)。在這種哲學(xué)觀念的熏陶下，黎錦圖案的抽象化展現(xiàn)了黎族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力，其所創(chuàng)造的藝術(shù)感染力證明了它具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。

三、黎錦色彩的審美分析

黎錦的藝術(shù)感染力在很大程度上體現(xiàn)在對(duì)不同面料圖案和色彩的藝術(shù)處理上。黎錦的色彩語(yǔ)言?xún)?nèi)涵豐富，總之，黎錦在美麗、平衡與和諧的色彩上很大程度地體現(xiàn)了藝術(shù)美。在黎錦的顏色選擇中，主要紅、黑、白、藍(lán)、黃、綠的綜合展開(kāi)，中間色幾乎沒(méi)有。顏色包括色調(diào)對(duì)比度、純度對(duì)比度和明度對(duì)比度。它反映了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和和諧的藝術(shù)美感。這種顏色匹配的習(xí)慣的出現(xiàn)，不僅直接關(guān)系到黎族的審美取向，也與黎錦自然色彩生成過(guò)程的局限性直接相關(guān)。黎錦大多選擇黑色或藍(lán)黑色作為背景色，正是因?yàn)檫@些顏色耐污易清潔，并且黎族的居住環(huán)境多為山區(qū)，以農(nóng)業(yè)和狩獵為主適合耐臟的衣服。這一表現(xiàn)展示了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)環(huán)境的影響，當(dāng)然也反映了黎族人民的智慧。

1.簡(jiǎn)約與飽和美

在色彩搭配上，由于受色料選擇的限制，黎錦的顏色比較簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)約卻不死板?？椆ねㄟ^(guò)巧妙地設(shè)計(jì)，使用黑、紅、黃、白等原色，很少使用灰色，使色彩飽和度極高，對(duì)比鮮明，體現(xiàn)出濃郁的民族藝術(shù)特色。編織出豐富而富有想象力的世界，滿(mǎn)足了人類(lèi)審美中“簡(jiǎn)單美”的視覺(jué)要求。

黎錦色彩之所以單純飽和，是因?yàn)槠淙玖鲜羌兲烊坏?，染色工藝是純手工的，很少?jīng)過(guò)化合配色。染是織錦的上色工藝的重要步驟。黎錦織錦所用的色線(xiàn)，大多是用野生或人工栽培植物制成的顏料，用麻、棉、紗等染色而成。這些染料色彩鮮艷，所制成的黎錦也精細(xì)、輕軟、耐用。

2.象征與隱喻美

表示顏色的詞在不同文化中的變化也是有秩序的，有遵循完全進(jìn)化的趨勢(shì)，但是，文化差異并不會(huì)影響人們對(duì)基本色的分類(lèi)。在顏色序列中無(wú)論哪種語(yǔ)言，最基本的顏色都是黑色和白色，接著是紅、綠、黃、藍(lán)等，表示光譜的連續(xù)體。顏色常常用于情感的表達(dá)、身份的展現(xiàn)、當(dāng)下的狀態(tài)、也預(yù)示吉兇、祈求福祉等?？梢哉f(shuō)，色彩是我們常認(rèn)為的語(yǔ)言以外的語(yǔ)言，能向接受者表達(dá)豐富的心理情感，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)、文化意義。

作為一種民族民間工藝，黎錦在色彩的運(yùn)用上十分講究，不同的顏色有不同的象征意義（如圖2），形成了黎族人安靜的語(yǔ)言。黎族崇尚黑色，以黑為貴。在黎族色彩文化中，黑色具有永久、莊重的象征意義。在婚喪嫁娶、祭祀儀式中都能發(fā)現(xiàn)黑色織錦的身影。從審美上看，作為經(jīng)典顏色之一的黑色，它的深沉更能襯托織錦中其他顏色的絢麗；紅色在黎族人的心目中也有著重要的地位，有吉祥喜慶的效果。黎錦中紅色的象征意義可能來(lái)源于黎族先民對(duì)火的崇拜?；鸨硎竟饷骱蜏嘏o人帶來(lái)希望，去除寒氣，驅(qū)逐野獸；在黎族社會(huì)中，龍被認(rèn)為最美最有靈性的野獸，而龍是金黃色的，在龍被中龍的色彩得以體現(xiàn)。黃色也代表了高尚、高貴，所以成為了尊色，“以黃為貴”。

圖2 黎錦中色彩語(yǔ)言的能指與所指功能

四、黎錦紋樣構(gòu)成的審美分析

從工藝功能和作用的角度分析，黎錦四大工藝中的染、織和繡的技法都與構(gòu)圖息息相關(guān)。有學(xué)者通過(guò)分析它們的具體工藝技法，構(gòu)圖手法分為平面填充剪影法、幾何骨架內(nèi)部紋理法、平衡對(duì)稱(chēng)法、主次對(duì)比法、夸張變形等類(lèi)型。而不同的構(gòu)圖，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)美感。

1.節(jié)奏美感

從藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，盧卡奇是這樣認(rèn)為的：“紋樣本身可以這樣定義，它是自身的一個(gè)完整形象，為了刺激美的感情而使用的。節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、比例等抽象的反映形式組成它的構(gòu)成要素”。紋樣屬于二維平面圖案，通常會(huì)分為單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣兩種。在黎族服飾中，無(wú)論是織筒裙，還是刺繡領(lǐng)口、袖口、門(mén)襟，最常用的圖案排列都是二方連續(xù)的平面排列方式，尤其是筒裙上的紋樣由于是重復(fù)的二方紋樣的排列，給人帶來(lái)更豐富的節(jié)奏感以及秩序感的感受。

2.主次美感

一個(gè)整體的黎錦圖案組成，遵循一般的藝術(shù)組成原則，具有較強(qiáng)的藝術(shù)美感。它的構(gòu)圖規(guī)律常常由母體紋飾以及子體紋飾組成，母體紋樣通常代表主體圖案，放置在整個(gè)圖像的視覺(jué)中心，會(huì)有較大的面積占比；子體紋樣通常作為陪襯或者點(diǎn)綴的作用，在次要的位置出現(xiàn)，通常都是在母體圖案的周邊排列，相對(duì)于主體圖案占比要少很多。無(wú)論從構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)排列方式都會(huì)體現(xiàn)出高度的構(gòu)圖美感。

比如常常出現(xiàn)在織錦筒裙上經(jīng)典的圖案—《婚禮圖》，它的母體紋樣是新娘轎被轎夫抬著，子體紋樣是轎子前后一起迎親的人們，有伴舞、奏樂(lè)的出現(xiàn)，姿態(tài)各異。大體上看形成了很好的構(gòu)圖，既突出了主體，又使得整組畫(huà)面不失韻律，構(gòu)成藝術(shù)美感。

3.空間美感

通過(guò)點(diǎn)，線(xiàn)，表面的巧妙組合，黎錦可以從有限的二維平面獲得三維或多維空間的感覺(jué)。多維空間可分為實(shí)形空間和意形空間。所謂表意空間，是指通過(guò)顏色和圖案來(lái)傳達(dá)象征、暗示、模糊、意義的無(wú)形空間。在色彩斑斕的圖案中，我們常常能感受到空間的色彩和錯(cuò)覺(jué)，較典型的實(shí)形空間之例“婚禮圖”。畫(huà)面有“迎娶”、“送娘”、“送禮”等內(nèi)容，藝術(shù)家會(huì)牢牢把握婚禮活動(dòng)的主要場(chǎng)景，雖然運(yùn)用了二維的藝術(shù)概括和裝飾變形的方法，但可以通過(guò)生動(dòng)的人物姿態(tài)巧妙地進(jìn)行緊湊或前呼后擁的構(gòu)圖，體悟到二維平面產(chǎn)生的多維效果，使畫(huà)面充滿(mǎn)了活力、歡快的氣氛。

結(jié)語(yǔ)

黎錦是一筆寶貴的財(cái)富和文化藝術(shù)資源，我們今天應(yīng)該在多個(gè)領(lǐng)域繼承和學(xué)習(xí)，應(yīng)該認(rèn)清它的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)它，挖掘和探索它最深刻、最微妙的內(nèi)涵，用于未來(lái)的研究、發(fā)展和學(xué)習(xí)。促進(jìn)理論與實(shí)際之間的積極相互作用，為黎錦的研究、繼承、發(fā)展提供理論支持，為維護(hù)海南的國(guó)家特點(diǎn)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)國(guó)家文化藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。