黃學(xué)映

廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西 南寧 530000

廣西壯族自治區(qū)作為中國(guó)西南片區(qū)少數(shù)民族較多的自治區(qū)，承載了約1650萬(wàn)人的壯族人口，一共十一個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)具有極為豐富的少數(shù)民族文化。2016年7月15日廣西世界文化遺產(chǎn)的左江花山巖畫申遺成功，實(shí)現(xiàn)廣西世界文化遺產(chǎn)“零突破”填補(bǔ)了中國(guó)巖畫類世界遺產(chǎn)的空缺?；ㄉ綆r是壯族祖先繪畫藝術(shù)的不朽杰作和遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)火熱，如何將少數(shù)民族文化運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中是高校教師需要重點(diǎn)研究的課題。本篇文章將以文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展和趨勢(shì)作為背景，主要討論高校教師如何將文創(chuàng)產(chǎn)品運(yùn)用在設(shè)計(jì)中和課堂中。

一、社會(huì)背景

從地理位置看，左江花山壁畫屬于中國(guó)巖畫分布三個(gè)系統(tǒng)中的西南系統(tǒng)，西南地區(qū)的壁畫以涂繪方式為主，自然主義風(fēng)格的動(dòng)物圖像、蹲踞式人形、祭祀場(chǎng)面內(nèi)容為主。實(shí)際上壁畫在廣西壯族自治區(qū)中存在包括有憑祥、龍洲、寧明、崇左、扶綏、大新、天等等。由于寧明縣的花山崖壁畫的壁畫面積大，人物畫像最多，內(nèi)容涉及的領(lǐng)域也最復(fù)雜，是上述各地崖壁畫的代表作，所以人們把左江流域各縣的崖壁畫統(tǒng)稱為花山壁畫?；ㄉ奖诋嫲l(fā)現(xiàn)于 20 世紀(jì) 50 年代，其線條粗獷而充滿活力，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵蝕依舊清晰可見，此情況不僅在中國(guó)，在世界都極為罕見，因此在2016 年 7 月 15 日，廣西左江花山壁畫在第四十屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄。這體現(xiàn)了花山壁畫的文化價(jià)值，從此邁入了世界文化殿堂。

作為廣西民族文化形象之一，花山壁畫承載著發(fā)揚(yáng)廣西少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化精神，肩負(fù)著提升廣西文化形象的特殊使命。作為廣西本土文化的典型代表和著名的文化符號(hào)，加強(qiáng)花山壁畫的文化傳播路徑建設(shè)，對(duì)于喚起民族集體記憶、增強(qiáng)文化自信、凝聚民心具有重要意義。文化傳播途徑隨著時(shí)代的變化而變得越來越多元化，同時(shí)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)從以”物質(zhì)消費(fèi)”為主升級(jí)為”精神文化消費(fèi)”。在政策方針支持下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展蓬勃，國(guó)家針對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提出了新的要求，新要求包括我國(guó)“十二五”規(guī)劃中明確將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌。文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入文化領(lǐng)域的實(shí)施意見》。以及“十三五”規(guī)劃建設(shè)中首次提出了“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的概念。得益于21世紀(jì)品質(zhì)消費(fèi)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化消費(fèi)中的比重逐步提高，文創(chuàng)產(chǎn)品成為新一代消費(fèi)者的最愛，逐漸占據(jù)文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位。

二、國(guó)外情況

目前發(fā)現(xiàn)的最早壁畫是南非7.3萬(wàn)年前的“十”字形圖案，還有西班牙6.5萬(wàn)年前的洞穴壁畫，4萬(wàn)年前在印尼、伊朗、巴西、西歐都有新的發(fā)現(xiàn)。人科動(dòng)物的誕生已有700萬(wàn)年的歷史，直立人在320萬(wàn)年出現(xiàn)于非洲，但只有到了距今7萬(wàn)年已經(jīng)接近舊石器時(shí)代晚期的時(shí)候，人類才創(chuàng)造出“巖畫”這種初步的“藝術(shù)”形態(tài)。為此有學(xué)者指出，只有“藝術(shù)”才能把人和動(dòng)物真正區(qū)分開。2020年5月，在伊朗阿扎德大學(xué)的研究人員研究下，在伊朗中部發(fā)現(xiàn)了兩處約為12.7厘米和1.3厘米的巖畫，圖像描繪了六肢和環(huán)狀或圓形結(jié)尾的中肢的生物，頭為三角形，可能是螳螂，年代距今4萬(wàn)-4000年。這一重大發(fā)現(xiàn)更能體現(xiàn)巖畫不僅對(duì)藝術(shù)有貢獻(xiàn)同時(shí)還對(duì)歷史研究更具有巨大的考古價(jià)值。

經(jīng)過西方學(xué)者多年的努力，在跨學(xué)科基礎(chǔ)上結(jié)合美術(shù)史、考古史開創(chuàng)了巖畫學(xué)。在國(guó)外研究巖畫有專門的學(xué)科，以及針對(duì)歷史文化的傳播有了明確的發(fā)展戰(zhàn)略。但我國(guó)的巖畫研究起步相對(duì)晚一些。在文化傳播戰(zhàn)略上，西方的許多博物館已經(jīng)意識(shí)到，僅靠傳統(tǒng)的收藏品不足以保持觀眾全年的注意力，精心制作的文創(chuàng)產(chǎn)品有助于保持觀眾的興趣。英國(guó)國(guó)家美術(shù)館的許多特展都有專門的空間來展示和銷售為特展設(shè)計(jì)的文創(chuàng)物品；維多利亞和阿爾伯特博物館也為一個(gè)以復(fù)古為主題的特展在博物館外的繁華商業(yè)街上設(shè)立了一個(gè)禮品店，作為獨(dú)立的商店。

三、具體研究和應(yīng)用

（一） 圖形的研究

圖形是一種交流形式，它也是將視覺信息用圖形傳遞的一種形式。溝通過程中的關(guān)鍵是觀眾的需求和視覺感知。根據(jù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)中圖形符號(hào)化的理念，即將圖形符號(hào)融入設(shè)計(jì)實(shí)踐來豐富設(shè)計(jì)形式的傳達(dá)，對(duì)于傳播設(shè)計(jì)理念，提高受眾的理解能力有著重要意義?；ㄉ綆r壁畫中的圖形以家禽、祭祀場(chǎng)景和打獵的人物形象為主。在壁畫中祭祀活動(dòng)的成員在其首領(lǐng)或者祭師的率領(lǐng)下，踏著鏗鏘的銅鼓樂，擊節(jié)起舞，祈求神靈保佑。人物和動(dòng)物、器具造型呈現(xiàn)以面為主據(jù)統(tǒng)計(jì)壁畫中的圖形總數(shù)為4050個(gè)。其中人物圖形3315個(gè)、銅鼓圖像368個(gè)。

從花山壁畫的圖像造型來觀察，并對(duì)它進(jìn)行圖像內(nèi)容劃分，可大致分為以下三大主要圖形形式：一是蹲式人形，蹲式人形是壁畫中范圍最廣、最基本的原型符號(hào)，其主要組成形式有正身人像和側(cè)身人像。在研究中認(rèn)為，正身人像一般屬于權(quán)貴、巫師或祭司等身份較高的人，而側(cè)身人像屬于身份普通的群眾，說明當(dāng)時(shí)已有了社會(huì)階級(jí)劃分意識(shí)。二是大量的武器造型，通過線和面的結(jié)合，具有幾何造型感，武器和兵器代表著原始生活人們通過智慧對(duì)器具的改造帶領(lǐng)文明前進(jìn)。三是壁畫中的動(dòng)物造型，多是珍奇的飛禽走獸，具有動(dòng)物動(dòng)態(tài)感，多是奔跑跳躍狀態(tài)，體現(xiàn)了先民天人合一、與自然共生的生態(tài)理念。花山巖壁畫中的圖形作為最古老的藝術(shù)形式之一，更是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)圖形符號(hào)的助推劑，同時(shí)也代表了駱越文化的地域藝術(shù)特征。

（二）圖形的應(yīng)用

圖形的應(yīng)用形式中圖形的解構(gòu)是圖形分析的首要策略。該策略的實(shí)施并非直接將圖形符號(hào)的原有寓意分解消散，而是指通過設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解和思考。這樣的了解是基于傳統(tǒng)文化和地域特色性，同時(shí)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中對(duì)圖形的題材、造型進(jìn)行解構(gòu)。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要有意解構(gòu)傳統(tǒng)地域圖形符號(hào)，以此建構(gòu)出更符合現(xiàn)代傳達(dá)的圖形符號(hào)系統(tǒng)。根據(jù)巖畫的構(gòu)成不難發(fā)現(xiàn)，花山巖壁畫整體的造型構(gòu)成形式為以人為主器具和動(dòng)物為輔。花山巖壁畫典型的組合方式以一個(gè)高大的正身人像為中心，其腳下為側(cè)身的動(dòng)物形象，周圍是眾多或幾個(gè)細(xì)小的側(cè)身人像，能辨明器物種類的圖像主要有銅鼓、環(huán)首刀。

在具體的造型解構(gòu)中，設(shè)計(jì)師需要保留原有的圖形造型，設(shè)法打造最合理的解構(gòu)圖形體系，最完美地傳達(dá)作品的意義。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在解構(gòu)圖形過程時(shí)首先需要展開原有的圖形進(jìn)行造型溯源，在這一過程中，重點(diǎn)不是將原有圖像系統(tǒng)擊垮，而是設(shè)法將巖畫中的圖案重新組合、排列系統(tǒng)的可行性。巖畫中的人物形象與明器物種先用功能的劃分形式劃分出不同的類別，然后進(jìn)行圖像的規(guī)整。將花山巖畫中的圖案進(jìn)行規(guī)整的扁平化處理。在處理的過程中保留駱越人在巖畫中體現(xiàn)的特點(diǎn)，即為駱越人對(duì)生活簡(jiǎn)單、熱情的處事方式。這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品中出現(xiàn)的巖畫圖案可以多采用簡(jiǎn)單的二維元素和鮮艷色彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格。將巖畫中的圖案扁平化，并沒有完全放棄擬物化，而是專注于以平面簡(jiǎn)約的形式呈現(xiàn)對(duì)象。同時(shí)也避免了在文創(chuàng)包裝中過度使用漸變、紋理和陰影，旨在為更簡(jiǎn)單的元素提供更強(qiáng)烈的視覺效果。文創(chuàng)的包裝更專注于簡(jiǎn)單的平面元素、排版和平面配色方案，最終達(dá)到既不喧賓奪主地?fù)寠Z文創(chuàng)產(chǎn)品更重要的實(shí)用性，又提高了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值（如圖1）。

圖1 解構(gòu)圖形

基于傳統(tǒng)地域圖形的特點(diǎn)，圖形排版重組在保留原本的圖形涵義時(shí)，可以不選擇與主題密切相關(guān)的元素進(jìn)行重組創(chuàng)意結(jié)合。在花山巖壁畫的正身人像重組中，人像的發(fā)飾或者頭飾，有椎簪形、侈頂形、獨(dú)角形、雙角形、倒“八”形、人字形、三角形、四角形、刺羽形、面具形、芒圈形、托圈形、獨(dú)辮形等。其中這些圖形在傳統(tǒng)文化中與駱越人“椎髻”、“披發(fā)”、“插羽”的傳統(tǒng)相吻合。從所提取的圖形中選擇部分圖形運(yùn)用相似組合、相近組合及整體表現(xiàn)等形態(tài)轉(zhuǎn)化原則進(jìn)行重組，體現(xiàn)視覺傳達(dá)中的的傳達(dá)組織性與傳達(dá)整體性。在解構(gòu)的圖形的造型中以人物為主題的重組，保留設(shè)計(jì)構(gòu)成中的面的表現(xiàn)形式，替換相似形態(tài)的圖形，重組后的創(chuàng)新形態(tài)可組成新的圖形寓意，其寓意與傳統(tǒng)寓意相結(jié)合，使得圖形的應(yīng)用更有創(chuàng)意性、不可替換性。

除了將元素更簡(jiǎn)單規(guī)整化的扁平化風(fēng)格，包裝中圖文排版的重組再創(chuàng)作也是另一種可取的思路。在文創(chuàng)包裝圖形的重組中，設(shè)計(jì)師更需要借鑒解構(gòu)主義。解構(gòu)主義最顯著的特征之一是挑戰(zhàn)了形式和秩序的傳統(tǒng)觀念。將巖畫中的圖案與文字信息缺乏和諧、連續(xù)性或?qū)ΨQ性地排列在一起。圖像與文字以扭曲和錯(cuò)位元素呈現(xiàn)，將圖像和切碎的設(shè)計(jì)元素融合在一起，從而達(dá)到更特別的視覺外觀。也可以說，文字形式和圖形會(huì)創(chuàng)造一種抽象的視覺效果，其中也包括了對(duì)文創(chuàng)包裝上的“破壞”，通過破壞構(gòu)圖的美感來創(chuàng)造奇特的視覺效果?！捌茐摹币舶w濺、刮擦、撕下、折斷或?qū)ΜF(xiàn)有包裝造成任何其他形式的破壞。

圖形在解構(gòu)和重組之后新的含義有助于呈現(xiàn)地域圖形符號(hào)特點(diǎn)。通過結(jié)合解構(gòu)再重組的思路，具體構(gòu)思方法可以分別從內(nèi)涵、形式兩方面入手。基于內(nèi)涵的圖形構(gòu)思需要把傳統(tǒng)地域圖形符號(hào)（駱越人的生活縮影）的深刻意義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表達(dá)手段結(jié)合，通過古形今用的方式充分展示圖形的內(nèi)涵。在歷史發(fā)展中不同時(shí)期的駱越文化對(duì)于圖形構(gòu)思提供重要思路，而駱越文化包括著當(dāng)時(shí)飲食、服飾、交通、住宅等。

圖形構(gòu)思的具體方法為：通過傳統(tǒng)生活圖形和現(xiàn)代生活圖形的結(jié)合應(yīng)用需要以原有圖形內(nèi)涵為基礎(chǔ)，同時(shí)進(jìn)行聯(lián)想補(bǔ)充式處理，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳達(dá)。對(duì)于現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)來說，為達(dá)到更好的文化傳達(dá)效果，很多設(shè)計(jì)師在圖形構(gòu)思中選擇替換圖形符號(hào)，值得注意的是，如設(shè)計(jì)師在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中隨意篡改地域圖形符號(hào)的原意，導(dǎo)致圖形符號(hào)的涵義出現(xiàn)歧義，出現(xiàn)圖形符號(hào)傳達(dá)的原意與受眾理解的意義不相符。因此，花山巖壁畫圖形的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)主題構(gòu)建以傳承駱越文化為使命，用圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶動(dòng)民族文化的傳播與發(fā)展，打造駱越地區(qū)性文化符號(hào)，以促進(jìn)駱越文化的傳播。

四、色彩的研究與應(yīng)用

（一） 巖畫色彩的研究

顏色是視覺符號(hào)的基本組成部分，是人類的交流方式。色彩作為花山巖畫中最具有表現(xiàn)力的因素之一，將花山巖壁畫極具沖擊力的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。自史前時(shí)代就開始使用天然土質(zhì)顏料，最早的書面記錄可以追溯到公元前 5000 年。來自世界各地的文明都利用植物、動(dòng)物和礦物中的有機(jī)材料來創(chuàng)造顏色，它們可以應(yīng)用于表面以創(chuàng)造具有代表性的形式。花山巖壁畫主要采用了赭紅色，該顏色是較暗較深的紅色。繪畫方式也大多采取平面塑造即投影單色平涂的創(chuàng)作方法。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系，在顏料種類并不繁多的時(shí)代，如何從大自然中提取出可以使用的顏色作為繪畫的顏料也是古人的智慧所在。

（二 ）色彩的應(yīng)用

在文創(chuàng)中花山巖壁畫顏色的運(yùn)用中，應(yīng)該保留廣西獨(dú)有的文化，包括廣西區(qū)氣候和文化的特點(diǎn)，盡可能保留壁畫中具有代表性的單一顏色作為文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特點(diǎn)。在文創(chuàng)產(chǎn)品顏色的選擇時(shí)，可以考慮兩個(gè)方面：一方面，據(jù)研究可知，巖畫中的顏色都是從植物中提取，在文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色選擇上，可以遵循古人的繪畫思路，從植物中提取出天然的染料和顏色。在設(shè)計(jì)的過程中可以考慮天然的染料和顏色。首先，由于天然染料和顏料產(chǎn)生的色彩比較鮮艷。其次，天然的染料不僅可生物降解，而且無毒和無過敏。特別是紡織品的文創(chuàng)產(chǎn)品，天然染料既不含人工或合成染料常見的有害化學(xué)物質(zhì)，也不含致癌成分。另一方面，使用單一顏色對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案進(jìn)行裝飾更能夠好的傳遞文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化精髓。壁畫中的顏色都統(tǒng)一的采用了赭紅色，這樣的顏色與植物染料的結(jié)合，也是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中的顏色的一個(gè)新創(chuàng)新。

總結(jié)

總而言之，在設(shè)計(jì)花山巖壁畫的文創(chuàng)中，既要保留巖畫中圖案的基本形態(tài)和圖案的形態(tài)構(gòu)成，又要注意保護(hù)巖畫中的顏色。花山巖壁畫作為廣西唯一一個(gè)世界文化遺產(chǎn)，如何能夠?qū)⒒ㄉ綆r壁畫中的精華和精神提煉再創(chuàng)造這個(gè)是文創(chuàng)設(shè)計(jì)師需要著重考慮的部分。盡管花山巖壁畫的始源一直還是一個(gè)未解之謎。但是我們可以從花山巖壁畫中感受到，古人在不如今日條件的往日，憑借自己的辛勤和智慧為我們保留了大量的文化素材。為廣西甚至是世界的文化腳步提供了堅(jiān)實(shí)的歷史資料，作為當(dāng)今便捷社會(huì)的設(shè)計(jì)師們需要取其精華，將古人智慧與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合。