王英娜

梁園（今河南商丘），亦有“東苑”“梁苑”“菟園”（或“兔園”）“雪苑” “竹園”等稱謂。漢代時(shí)名“東苑”，為西漢梁孝王劉武所建。劉武是文帝之子，景帝胞弟，因平定七國(guó)叛亂有功，被封“天下膏腴之地”，于是興土木，筑東苑。《史記·梁孝王世家》言東苑“方三百余里。廣睢陽(yáng)城七十里?！瓰閺?fù)道，自宮連屬于平臺(tái)三十余里”?？芍^設(shè)計(jì)精心、規(guī)模宏大。園內(nèi)有亭臺(tái)樓閣、靈山修竹、珍禽異獸、池渚深塘，營(yíng)造了天人相參，自然成趣的美景。梁孝王不僅“得賜天子旌旗”，地位尊顯，而且“招延四方豪杰”，行文酒之會(huì)，梁園即是梁王與門客們的雅集賞玩之所?！段骶╇s記》就曾載錄他們同游“忘憂之館”，并“各使為賦”一事。當(dāng)時(shí)，枚乘作《柳賦》、路喬如作《鶴賦》、公孫詭作《文鹿賦》、鄒陽(yáng)作《酒賦》、公孫乘作《月賦》、羊勝作《屏風(fēng)賦》，而韓安國(guó)作《幾賦》未成，鄒陽(yáng)代作。結(jié)果，韓、鄒二人被罰酒三升，枚、路被賜絹五匹。此事雖有爭(zhēng)議，但即使其是文學(xué)想象，也再現(xiàn)了梁園門客們的文才與雅趣。謝惠連的《雪賦》也曾以文學(xué)的筆法，遐想過他們的游宴場(chǎng)景，“歲將暮，時(shí)既昏，寒風(fēng)積，愁云繁。梁王不悅，游于兔園”，其間，司馬相如、鄒陽(yáng)、枚乘等均以詠雪為賦?？梢哉f，梁園門客多為“賦”作。他們最初雖以政治因素聚集在一起，但因兼具游士與作家的雙重身份，他們亦形成了古代文人集團(tuán)的雛形，并開啟了詠物賦、散體大賦等新的文學(xué)創(chuàng)作范式。

壹

關(guān)于詠物之作，在先秦時(shí)就已出現(xiàn)，如屈原的《橘頌》，荀子《賦篇》中的《云》《蠶》《箴（針）》，宋玉的《風(fēng)賦》等，這些作品的共同特點(diǎn)是以四言為主，托物言志，而梁園的詠物賦則將之發(fā)展到一個(gè)新的階段。其中，枚乘的《梁王菟園賦》是代表作品，《藝文類聚》《古文苑》中均有錄入。劉勰曾贊嘆其在荀子、宋玉之后“舉要以會(huì)新”（《文心雕龍·詮賦》）。那么，它“新”在何處？在賦中是如何呈現(xiàn)的？這些“新”又意味著什么呢？

走進(jìn)《梁王菟園賦》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它繼承了四言的詠物傳統(tǒng)，并間以雜言，同時(shí)基本省略了楚聲中的“兮”字。在苑囿環(huán)境、景物等描摹上，更顯形象鮮活，促進(jìn)了“寫物圖貌，蔚似雕畫”（《文心雕龍·詮賦》）的賦體創(chuàng)作。如對(duì)于菟園中西山風(fēng)貌的展現(xiàn)，從“隑隑”“嵬嵬”中，我們看到了西山延綿與高聳的整體感觀，疊字的運(yùn)用增強(qiáng)了恢宏的氣勢(shì)。山路依附其上，亦是蜿蜒與崎險(xiǎn)，“崣簃”“嵷”以疊韻的形式、山路的視角，對(duì)這一壯觀感受進(jìn)一步重現(xiàn)。如果說，山與路是西山靜態(tài)的存在，那么，風(fēng)的光臨則為草木繁茂的西山帶來了生動(dòng)：

暴熛激揚(yáng)，塵埃蛇龍，奏林薄竹。游風(fēng)踴焉，秋風(fēng)揚(yáng)焉，滿庶庶焉，紛紛紜紜。騰踴云亂，枝葉翚散。

當(dāng)疾風(fēng)吹卷之時(shí)，風(fēng)依山勢(shì)，塵依風(fēng)起，西山如有龍蛇騰空，盤旋回轉(zhuǎn)于竹木林間。當(dāng)微風(fēng)拂掠，整個(gè)山林也變得輕松自適起來，林間的紛繁枝葉亦伴風(fēng)而舞。此處，“暴飆”與“游風(fēng)”構(gòu)成了一組動(dòng)態(tài)的對(duì)比，呈現(xiàn)了不同環(huán)境下西山的狀貌。同時(shí)，西山的遠(yuǎn)景也在不斷地拉近。繼而，山谷間的溪水、沙石、飛鳥等，亦使山林充滿了靈動(dòng)與喧鬧。

在物象的鋪陳中，作者嘗試了極盡式的描繪，體現(xiàn)了漢賦“鋪采摛文”的特點(diǎn)，如對(duì)西山百鳥景觀的呈現(xiàn)即是如此。在賦中，我們能看到的鳥兒就有十幾種，如“昆雞”“蝭蛙”“倉(cāng)庚”等，這些奇異的珍禽，在凸顯園林瑰麗的同時(shí)，也體現(xiàn)了作家名物博學(xué)的知識(shí)才能。同時(shí)，飛鳥的情態(tài)亦林林總總，如“別鳥相離，哀鳴其中”；“喙尾離屬，翱翔群熙”；“疾疾紛紛，若塵埃之間白云也”。這些物象的萬(wàn)千姿態(tài)，既有真實(shí)，也不乏作者逼真的想象，其所傳遞的不僅僅是鳥兒的自由，亦襯托了人的自然情感與追求。可以說，作者欲通過賦的博麗文辭，試圖再現(xiàn)那個(gè)充滿生命力的世界的真實(shí)，他要用文字去追尋那個(gè)曾被感知的生活。

此外，物與人共存而彼此獨(dú)立的關(guān)系也很特別，園中萬(wàn)象與人的活動(dòng)常常相映成趣。菟園的美好風(fēng)光吸引了諸多富貴子弟相約游玩，與萬(wàn)物熱鬧的景象相和，人群流動(dòng)的天地亦多彩而熱烈?！败囻R接軫相屬，方輪錯(cuò)轂”；“接服何驂，披銜跡蹶”；“自?shī)^增絕，怵惕騰躍”，描述了人們車水馬龍、紛至沓來的狀貌。園林中的人們亦是熙熙攘攘，“高冠翩焉，長(zhǎng)劍閑焉，左挾彈焉，右執(zhí)鞭焉”，可謂風(fēng)度各異；園中多彩的游樂活動(dòng)也使人們各得其所，有的觀采靈芝，有的安步徐行，有的斗雞走兔，有的俯仰釣射，還有的煎、熬、炮、炙各色美食……可以說，這里充滿了每個(gè)人所期待的無(wú)盡的快樂。如果將這部分對(duì)人的描寫與前文物的描畫相結(jié)合，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)物與人是相對(duì)獨(dú)立的，他們之間似乎是一種彼此襯托的關(guān)系，而并未構(gòu)成實(shí)質(zhì)意義上的緊密關(guān)聯(lián)。這與先秦時(shí)期常見的托物言志手法不同，作者更多地關(guān)注了客觀物象與事象本身。這種由主體理性向客體存在的轉(zhuǎn)向，意味著漢初新的自然審美趣味的蘊(yùn)育與生成。

值得注意的是，物與人的相對(duì)獨(dú)立，并不等同于人的缺席。從詠物賦的整體來看，物與人之間缺少內(nèi)在的統(tǒng)一性，而多為相對(duì)松散的外在關(guān)聯(lián)。關(guān)于梁園的詠物賦，《西京雜記》載有“忘憂館七賦”，其真?zhèn)坞m尚未定論，但從寫法來看，這些即興的詠物之作在創(chuàng)作思維上具有相似之處，它們都起始于對(duì)物的描繪，而最終以人為收束。其中，作者對(duì)于物的各種細(xì)節(jié)的描畫與人之間并未構(gòu)成內(nèi)在的關(guān)照。如羊勝的《屏風(fēng)賦》：

屏風(fēng)鞈匝，蔽我君王。重葩累繡，沓璧連璋。飾以文錦，映以流黃。畫以古列，颙颙昂昂。藩后宜之，壽考無(wú)疆。

這篇賦以屏風(fēng)為切入，描寫了它圍繞于君王四周的位置、用途，屏風(fēng)上具體的畫面、裝飾，呈現(xiàn)了屏風(fēng)的功用與秀美，繼而引出的是這美好的屏風(fēng)最適宜于梁王使用，并希望能護(hù)佑君王萬(wàn)壽無(wú)疆。屏風(fēng)與君王之間，更多的是一種環(huán)境同處下的關(guān)聯(lián)，這與《梁王菟園賦》中物、人關(guān)系的安排是一致的。雖然梁園詠物賦兼具物與人的因素，但作者并沒有為了呈現(xiàn)人的某種特質(zhì)而精選某物，或者著力刻畫與人特質(zhì)相關(guān)的局部物象特征，他們對(duì)物的選擇是相對(duì)任意的，對(duì)物的描畫則是相對(duì)周全的。由此，梁園的詠物賦在物象題材的開拓上，在客體之美的觀察上，在物象精細(xì)的描畫上，對(duì)漢代的辭賦創(chuàng)作均有推動(dòng)之功。

總之，與傳統(tǒng)的詠物之作相較，梁園文人更加注重文辭的華麗與鋪陳；疊字、雙聲疊韻、韻散結(jié)合等用法，增強(qiáng)了聲音與句式的美感；比喻、擬人、對(duì)比、夸飾等手法，傳達(dá)出畫面的美感。他們使賦的創(chuàng)作突破了言說的時(shí)間線性，為讀者打開了一個(gè)可以感受、可以再創(chuàng)造的藝術(shù)空間。在內(nèi)容方面，物與人關(guān)系的松散處理，突顯了對(duì)客體對(duì)象的關(guān)注，而他們的精細(xì)觀察與審美發(fā)現(xiàn)，則開拓了詠物之作的新題材；他們對(duì)萬(wàn)物生命的真實(shí)再現(xiàn)，也引領(lǐng)了人們對(duì)自然真實(shí)之美的欣賞與追求。

貳

梁園的詠物賦不僅發(fā)展了傳統(tǒng)托物言志的詠物之作，而且以悉心賦形、多層鋪寫、韻散結(jié)合等寫作手法，促進(jìn)了散體大賦的形成。枚乘的散體大賦就是在這些詠物賦的影響下漸趨成熟的，它的結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)言藝術(shù)、騁辭與體物的交融，均成為文人創(chuàng)作的參照與典范。

在結(jié)構(gòu)形式方面，虛擬人物、主客問答、曲終奏雅成為散體大賦的敘事特征。在梁園詠物賦中，物與人的關(guān)系是相對(duì)獨(dú)立與松散的，摹物是寫作的重心。至《七發(fā)》時(shí)，重心轉(zhuǎn)向了人，而物的描畫與鋪寫則融入了人的對(duì)話之中。在《七發(fā)》中，枚乘虛擬了吳客探病，其與楚太子問答的場(chǎng)景。對(duì)于太子的“玉體不安”，吳客直言其“久耽安樂”的心疾癥結(jié)，并告訴他唯有“要言妙道”可使其治愈，并由此展開了講說音樂、飲食、車馬、游樂、校獵、觀濤、要言妙道等七事啟發(fā)太子。他從聽、嘗、乘、游、觀等不同視角，談及了天下的至悲之樂、至美佳肴、至駿車馬、至妙的自然之音等可觸動(dòng)人心之事，當(dāng)說到最壯觀的畋獵景象時(shí)，太子才稍微顯露出好轉(zhuǎn)的氣色；之后觀濤的奇景雖引發(fā)了太子的贊嘆與興趣，但仍未起到更多的效果；直到最后言及先秦諸家的“至言妙道”，太子終于豁然病愈。從醫(yī)治的對(duì)話過程看，七事之間看似各自獨(dú)立，但卻蘊(yùn)含著對(duì)太子不同角度的漸次開解，其以“要言妙道”為核心，構(gòu)成了一個(gè)開合相接的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。在七段講述中，前六段均屬鋪敘的陪筆，層層推進(jìn)，最后提出唯一要法，這種寫法也開啟了漢大賦“勸百諷一”的先河。劉勰曾贊嘆枚乘道：“首制《七發(fā)》，……蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也?！保ā段男牡颀垺るs文》）《七發(fā)》之后，文人們相繼模仿，如傅毅作《七激》、張衡作《七辯》、崔骃作《七依》等，這些以“七”命名的仿作，被后人稱為“七體”。《七發(fā)》對(duì)后來者的影響不僅是七體，更重要的是它確立了漢大賦主客問答、曲終奏雅的基本形制。

在句法與音韻方面，《七發(fā)》突破了四言等一些固定的傳統(tǒng)模式，它從一言到十?dāng)?shù)言的使用，表現(xiàn)得任意隨心，同時(shí)也不乏一些整齊句式的間入，用韻多樣靈活，呈現(xiàn)出具有綜合性特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)方式。如在天下至悲之樂一段，其在刻畫用來制成琴體的龍桐時(shí)言：

龍門之桐，高百尺而無(wú)枝；中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪；湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風(fēng)、漂霰、飛雪之所激也，夏則雷霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨(dú)鵠晨號(hào)乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下。

在這段話中，有四字、六字、七字、十字、十二字等長(zhǎng)短不一的參差句式，也有六字、七字、八字等對(duì)仗整齊的句式，可謂錯(cuò)落中有工整，工整中又富于變化，在拘泥與活潑的張力中形成了新的表達(dá)節(jié)奏。在用韻上，枝、溪、之為古支部，離為古歌部，兩韻部“旁轉(zhuǎn)”可通，又構(gòu)成了誦讀時(shí)音樂的美感。同時(shí)，韻、散的結(jié)合，也表現(xiàn)出通脫自由的語(yǔ)言美。

在文辭藻飾方面，散體大賦不僅保持了詠物賦的生動(dòng)形象，而且更注重多方位、多視角的雕琢。如對(duì)于龍門桐樹，作者從高、中、根的不同部位進(jìn)行形象而細(xì)致的描畫，又從“上有”“下臨”“冬則”“夏則”“朝則”“暮則”等不同視角，鋪陳了令人感傷的環(huán)境。當(dāng)龍桐被“斫斬以為琴”后，這些景象便成為琴音之悲的襯托。除琴體之外，這種悲情也通過琴弦、琴飾、琴徽等傳遞出來，“野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約”，其中“野繭”“孤子”“九寡”的藻飾，亦體現(xiàn)了作者的琢句與練字?？梢哉f，對(duì)于琴音之悲的呈現(xiàn)，作者并沒有完全從聽覺的角度進(jìn)行描摹，而是通過對(duì)琴體、琴弦、琴飾、琴徽等深含悲情的多重鋪陳展現(xiàn)出來，這種移情的寫法也突破了對(duì)客體對(duì)象性的描畫，使物象的傳達(dá)具有了多樣性、陌生化的藝術(shù)美感。

同時(shí)，我們也可體味到賦中增添了心、物結(jié)合的引導(dǎo)與思考。如果說其他段落對(duì)這種創(chuàng)作思維的表現(xiàn)還比較隱晦，那么觀濤部分則給予了點(diǎn)明。在描繪波濤的高聳擢拔、揚(yáng)汩激流、溫汾結(jié)聚、滌汔蕩洗等壯麗之形后，其便直言“心略辭給”“未能縷形”。“心略”是智巧之意，“辭給”是指動(dòng)聽的言辭，“縷形”是使形體能夠詳盡真實(shí)地再現(xiàn)出來。可以說，這是對(duì)言、意、象關(guān)系的思考，雖然文中指出使物無(wú)遁形是難以實(shí)現(xiàn)的，但從客觀上則促進(jìn)了賦作對(duì)“縷形”的追求，而“寫物圖貌”與“深于取象”“言志緣情”相結(jié)合后，也使散體大賦中的物象描寫，從事類的鋪陳走向了體物的深廣。

此后，司馬相如亦作《子虛賦》。他通過虛構(gòu)子虛、烏有的對(duì)話，展現(xiàn)了楚、齊的園囿之盛。賦文極盡鋪陳、藻飾，敘事宏大，韻散相間。班固曾評(píng)嘆：“子虛烏有，寓言淫麗，托風(fēng)終始，多識(shí)博物，有可觀采，蔚為辭宗，賦頌之首。”（《漢書·敘傳下》）與枚乘的《七發(fā)》相較，兩者在藝術(shù)形式上總體相符。在鋪采摛文方面，相如似乎更進(jìn)一籌。作為梁園文人，他們筆下博大壯麗的景觀雖定名不同，但都不免梁園盛景的印跡?？梢哉f，他們的文情、才力共同營(yíng)建了梁園文學(xué)的繁榮，也推動(dòng)了漢代散體大賦的勃興與演變。

梁園辭賦的興盛，離不開梁孝王的喜好和護(hù)助。在梁王的禮遇下，枚乘、鄒陽(yáng)、司馬相如等眾多雅士會(huì)集梁園。在這里，他們歡游、暢飲、賦頌、切磋。在他們的筆端，不僅有靈山秀色、奇?zhèn)グ蹴?，而且含蓄教化與諷頌。他們開啟了詠物賦創(chuàng)作的高潮，推進(jìn)了散體大賦的創(chuàng)制與發(fā)展，他們所共同營(yíng)造的文學(xué)盛況，更賦予了“梁園”以濃郁的文化意蘊(yùn)。隨著梁王病逝，繁華不再，一切都不免消歇之時(shí)，“梁園”依然是文人墨客的神馳之地。后人傾心、追慕、久久縈繞于心的不是那段曾經(jīng)優(yōu)游的往事，而是在歷史重溫中所喚起的知遇、自適的人生理想。于是，他們憶念、吟詠，又以此唱出了生命中永恒的期待。

（作者系文學(xué)博士，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師。）