林瓏　潘國慶

［摘要］當(dāng)前，移動短視頻已成為傳播傳統(tǒng)文化的新媒介與新場域。文章以YouTube平臺的自得琴社古琴視頻為例，通過分析其熱門視頻的內(nèi)容傳播規(guī)律，結(jié)合我國國樂類短視頻傳播的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出國樂類短視頻傳播創(chuàng)新視聽文本，豐富應(yīng)用場景，培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)新營銷模式等策略，促進(jìn)國樂文化在新媒體環(huán)境下的敘事創(chuàng)新，滿足當(dāng)下大眾對傳統(tǒng)音樂文化的審美需求。

［關(guān)鍵詞］古琴藝術(shù)；國樂類短視頻；文化傳播；自得琴社

為不斷適應(yīng)新的時代語境，我國傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，更好地服務(wù)于社會主義文化建設(shè)。古琴是我國民族樂器中悠久的彈撥樂器之一，具有獨特的傳承價值。在傳統(tǒng)的傳播方式中，古琴藝術(shù)的傳承和傳播是口傳心授式的人際傳播—“人”在傳播活動中占據(jù)主體地位［1］。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，短視頻與傳統(tǒng)文化結(jié)合已成為一種全新的傳播方式，根據(jù)2021年抖音平臺發(fā)布的《抖音非遺數(shù)據(jù)報告》，截至2021年6月10日，該平臺國家級非遺項目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4億，古琴藝術(shù)入選抖音最受歡迎五大傳統(tǒng)音樂之一。在全球最大的視頻社交媒體平臺YouTube上，自得琴社（截至2022年6月其訂閱者為63.2萬人）發(fā)布的原創(chuàng)國樂類短視頻作品，呈現(xiàn)了中國豐富多元的傳統(tǒng)音樂文化。由此，文章通過視頻樣本內(nèi)容分析，探討自得琴社古琴視頻內(nèi)容廣泛傳播的特征，為古琴藝術(shù)的現(xiàn)代傳播路徑提供參考，以促進(jìn)國樂類短視頻高效傳播以及國樂文化的良性傳承與發(fā)展。

一、古琴藝術(shù)傳播研究回顧

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的日益重視以及對古琴藝術(shù)的研究日漸深入，越來越多學(xué)者從多個視角探索古琴藝術(shù)，古琴傳播領(lǐng)域的相關(guān)研究成果也逐年增加。當(dāng)非遺進(jìn)入現(xiàn)代傳播體系后，其可從特定的地域和民間群體走出來，讓更廣泛的社會領(lǐng)域以及更廣大的受眾對其建立更全面、立體的認(rèn)識［2］。鄭敏提出，在開放式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，古琴藝術(shù)傳播呈現(xiàn)新的傳播效果，網(wǎng)絡(luò)傳播的擴(kuò)展性為古琴長期“口傳心授”的傳播方式注入新鮮力量，強(qiáng)化了古琴藝術(shù)傳播的廣度和深度，為琴樂贏得更廣泛的受眾［3］。王曉琳通過對古琴傳播現(xiàn)狀的調(diào)研，提出在新媒體日益繁榮的現(xiàn)下如何利用新媒體有效地傳播古琴文化［4］。劉競希通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播視角，探討重慶博物館古琴文化的傳播方式［5］。呂沁融聚焦古琴音樂的傳播難點，深入研究傳統(tǒng)音樂內(nèi)容傳播的關(guān)鍵技術(shù)，以及助力數(shù)字化內(nèi)容傳播轉(zhuǎn)型的核心［6］。夏銥等人以YouTube自得琴社視頻文本為例，分析伴隨文本對視頻文本意義生產(chǎn)的影響，探究國樂類短視頻在跨文化傳播中的影響力和傳播力［7］。綜上所述，關(guān)于古琴藝術(shù)傳播的研究，大多數(shù)研究者認(rèn)識到新媒體、數(shù)字化傳播對古琴傳承的重要作用，但缺乏對古琴在短視頻傳播中的實踐探討。因此，我們需要進(jìn)一步地研究古琴藝術(shù)在短視頻傳播中的實際應(yīng)用，更好地為國樂類短視頻傳播提出建議。

二、短視頻推動古琴藝術(shù)對外傳播

在數(shù)字化社會背景下，短視頻運用多種藝術(shù)元素，融合多種藝術(shù)形式，打造藝術(shù)視覺美學(xué)新體驗，實現(xiàn)影像敘事方式和話語敘事形態(tài)的再創(chuàng)新，可增強(qiáng)古琴文化藝術(shù)的傳播效果，推動古琴文化活化展示，促進(jìn)古琴文化傳播和普及，讓更多的社會公眾充分地接觸和感受古琴藝術(shù)之美，并逐漸成為古琴文化的傳播者和發(fā)揚者。

短視頻作為展示我國傳統(tǒng)文化的重要陣地，讓古琴藝術(shù)得到了場景化和互動化發(fā)展，大量優(yōu)秀成果的展示為大眾欣賞古琴藝術(shù)提供極大便利，使大眾可隨時隨地享受身臨其境的琴樂文化體驗，激發(fā)了大眾之間通過古琴互動的興趣。古琴文化依托短視頻移動媒介提高和擴(kuò)大了用戶分享的頻率和規(guī)模，其被許多視頻用戶認(rèn)知、接受、學(xué)習(xí)，用戶也可在潛移默化中加深對古琴藝術(shù)的感知。在線欣賞古琴藝術(shù)可以節(jié)省大部分人的時間，對此，作者在創(chuàng)作短視頻時要基于受眾的觀看需求，不斷調(diào)整自己的內(nèi)容和創(chuàng)作方式，從而實現(xiàn)對古琴藝術(shù)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式，高效傳播古琴文化。

三、自得琴社古琴視頻樣本內(nèi)容分析

（一）創(chuàng)新創(chuàng)作方式，實現(xiàn)融合式傳播

文章以自得琴社上傳的古琴相關(guān)視頻文本為研究對象，探尋自得琴社熱門視頻的內(nèi)容傳播規(guī)律，把握其短視頻內(nèi)容的最新發(fā)展動向，推動古琴藝術(shù)進(jìn)一步傳播。筆者通過收集自得琴社已上傳的110個短視頻進(jìn)行內(nèi)容主題分析，統(tǒng)計出的短視頻內(nèi)容主題分為古琴經(jīng)典演繹（15%）、古琴創(chuàng)新演奏（40%）、多樂器合作表演（32%）、舞樂結(jié)合（5%）、其他（8%）五大類。

1.藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)新演繹

在短視頻中，古琴藝術(shù)通過內(nèi)容與形式的創(chuàng)新融合，重塑藝術(shù)表現(xiàn)語言，依托自身獨特文化內(nèi)涵重新融入人們的日常生活。對此，自得琴社轉(zhuǎn)變自身藝術(shù)創(chuàng)作方式，將備受關(guān)注的影視劇主題音樂作為素材，以傳統(tǒng)古琴等中國傳統(tǒng)樂器為媒介，形成全新的演奏表現(xiàn)方式。例如，古琴老師白無瑕用古琴獨奏熱門電視劇《香蜜沉沉燼如霜》插曲《不染》的視頻播放量達(dá)1200萬余次，其他流行影視劇歌曲《天行九歌》《初見》《大魚》等也因被古琴重新演繹而獲得較高關(guān)注度。《長安十二時辰》《左手指月》《醉漁唱晚》這些熟悉的旋律在得到全新演繹的同時，其視頻畫面內(nèi)容從服裝、色彩、道具到故事編排，既傳統(tǒng)又唯美，彰顯了我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，能讓更多年輕人感受到古琴的真正魅力。同時，自得琴社的短視頻混搭了多種元素：從昆曲到漢唐舞蹈，再到古琴獨奏、民樂合奏以及電古琴和電子樂等，都彰顯我國傳統(tǒng)文化的魅力。另外，傳統(tǒng)非洲樂器巫毒鼓、瑞士打擊樂器手碟鼓、澳大利亞土著部落的迪吉里杜管等外國樂器的融入，也淋漓盡致地體現(xiàn)了自得琴社“拼貼”“融合”等的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。

2.深層文化解構(gòu)呈現(xiàn)

深層文化是我國傳統(tǒng)文化的根基和命脈，包含文化中的價值觀取向，同時也是中國故事的內(nèi)核［8］。例如，《須盡歡》音樂小劇場經(jīng)過精心設(shè)計，生動地展示了李白居家作詞、度曲的場景，視頻畫面從服裝、色彩、道具到故事編排都彰顯了傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵，傳遞出“人生得意須盡歡”的價值觀。視頻中的美食“酥山”可考據(jù)唐代章懷太子墓“仕女圖”和唐代壁畫“野宴圖”，服飾則通過復(fù)原極具特色的唐代道士裝束，整體形制采取襦裙制式，身罩鶴氅，用于表現(xiàn)李白道士與詩人的雙重身份。自得琴社古琴短視頻將唐代文化意象和生活場景相聯(lián)結(jié)，不僅向大眾展示唐代的民風(fēng)特性，也呈現(xiàn)了中華民族的悠久歷史。在短視頻《牡丹亭·皂羅袍》中，古琴與昆曲戲腔的聯(lián)合惟妙惟肖地描繪了傳統(tǒng)非遺文化，在展示古琴的同時追溯歷史，通過昆曲講述文化。自得琴社的古琴短視頻通過視覺內(nèi)容創(chuàng)新，深耕文化內(nèi)涵，體現(xiàn)濃厚的文化情懷。

（二）文化沉浸體驗，形塑符號場景

在融媒體環(huán)境下，文化符號呈現(xiàn)新的多模式傳播特性。多模式可視文本的結(jié)合是短視頻的重要特點，其通過文字、圖像、視頻、音頻和特效等多種形式的結(jié)合，形成一種可視、可聽、可感知的表意［9］。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，象征性的文化符號以集體記憶的形式將群體凝聚在一起，中華民族文化符號共同建構(gòu)了滲透中華民族文化認(rèn)同的傳播場景。例如，在《玩?zhèn)€球竟引發(fā)穿越？來和大熊貓一起縱覽中國千年運動史》視頻中，自得琴社運用古琴、琵琶、古箏、笛子、大鼓等傳統(tǒng)中國古典民族樂器進(jìn)行演奏，在拍攝手法上更加關(guān)注畫面的立體感，人物造型與場景展現(xiàn)了漢晉到唐宋明再到現(xiàn)代的變化，畫面背景參考中國古代畫作《弈棋仕女圖》《蹴鞠圖》《朱瞻基行樂圖卷》《蹴鞠譜》《調(diào)琴啜茗圖》等，同時將投壺、射箭、角抵、蹴鞠、錘丸等古代運動與現(xiàn)代街舞相結(jié)合，讓觀眾在故事化的敘事場景中看到運動藝術(shù)在我國長久以來的變化。另外，該視頻還通過現(xiàn)代技術(shù)讓國寶熊貓與古人進(jìn)行互動，豐富了畫面場景，使觀眾進(jìn)入沉浸空間，產(chǎn)生深邃致遠(yuǎn)的審美體驗。這些具有中國特色的文化符號以獨特的魅力，使觀眾在觀看視頻的同時，通過符碼互動與傳統(tǒng)文化建立情感聯(lián)結(jié)。

（三）PGC策劃制作，呈現(xiàn)專業(yè)表達(dá)

PGC的概念最早源于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，即專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，指專業(yè)身份或擁有專業(yè)知識的用戶提供更專業(yè)、優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容服務(wù)［10］。相較于UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容，指用戶基于互聯(lián)網(wǎng)平臺自主進(jìn)行文字、圖片、音視頻等內(nèi)容生產(chǎn)和創(chuàng)作，并分享展示給其他用戶），自得琴社利用自身專業(yè)優(yōu)勢創(chuàng)新演繹古琴藝術(shù)，依托優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)展示形式，在視頻創(chuàng)作與傳播過程中呈現(xiàn)更加豐富多樣的敘事表達(dá)，既能讓觀眾了解到作品所蘊含的人文精神和音樂價值，又可在一定程度上增進(jìn)專業(yè)制作人與觀眾之間的情感溝通交流，滿足觀眾的藝術(shù)欣賞和審美需求。在新時代，人們不再只是單純地欣賞琴藝，自得琴社通過PGC優(yōu)質(zhì)策劃的方式制作短視頻，可以讓觀眾更好地學(xué)習(xí)和了解古琴文化。

（四）提供互動鏈接，滿足受眾需求

自得琴社在其主頁上附有Bilibili、Facebook、Amazon、網(wǎng)易云音樂、微博等賬號的鏈接，可讓用戶從不同平臺更全面地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，自得琴社在YouTube平臺上傳視頻后，需要琴譜的觀眾跳轉(zhuǎn)到其微信公眾號鏈接即可免費獲取?；又黧w共同觀看的視頻和共同討論的話題均能成為彼此相互關(guān)注的焦點，其可通過點贊、投幣、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)送彈幕等行為進(jìn)行情感交流，獲得情感共鳴［11］。在YouTube平臺中，自得琴社會時常發(fā)布各種上新動態(tài)，告知粉絲最新制作成果，或者邀請用戶對新作品提出建議，以便調(diào)整后續(xù)作品的創(chuàng)作方向。此外，自得琴社一般會主動置頂視頻作品的制作思路及其中蘊含的歷史文化知識，用戶會更容易接受和了解作品，并且自得琴社活躍度較高，可以隨時根據(jù)部分用戶評論內(nèi)容進(jìn)行互動，與粉絲保持穩(wěn)定關(guān)系。自得琴社通過分析用戶反饋，搭建互動鏈接，注重用戶的沉浸式體驗，強(qiáng)化了用戶黏性，獲得優(yōu)質(zhì)的傳播效果，有效助力國樂類短視頻的發(fā)展。

四、國樂類短視頻的傳播策略

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促使短視頻行業(yè)迅速崛起，古琴藝術(shù)依托短視頻平臺，借助現(xiàn)代媒介技術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。短視頻的“融合創(chuàng)新”對古琴藝術(shù)的“活態(tài)傳承”發(fā)揮重要作用，既拓展了傳統(tǒng)文藝的邊界，又豐富了網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)涵，促使大眾積極探索與豐富古琴藝術(shù)的融合形式。但同時我們應(yīng)看到，國樂類短視頻在傳播過程中存在的問題也比較突出，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。第一，由于受眾群體基數(shù)龐大、互聯(lián)網(wǎng)信息豐富等，網(wǎng)絡(luò)上有很多創(chuàng)作者對古琴的接觸和了解不足，許多琴者僅知道古琴文化的傳統(tǒng)展演形式，因缺乏專業(yè)知識而未能更高效地提升自己的創(chuàng)作素養(yǎng)，更有甚者認(rèn)為不用專門研究和制作古琴的相關(guān)視頻作品，還出現(xiàn)部分人士濫用傳統(tǒng)文化的名號來提高自身知名度等錯誤行為。第二，古琴藝術(shù)的創(chuàng)作題材和表現(xiàn)手法通過短視頻得到極大創(chuàng)新，傳播內(nèi)容和形式也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，為迎合年輕群體的欣賞趣味，不少創(chuàng)作者不斷嘗試傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。1974年，卡茨曼提出“信息溝”理論；1999年，NTIA發(fā)表一篇報告《在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝》，之后的學(xué)者認(rèn)為這一鴻溝與以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字新媒體的受眾接觸和使用狀況的差異密切相關(guān)［12］。對年輕一代來說，他們對傳統(tǒng)文化有自己的獨特理解，且較易于接受創(chuàng)新形式的古琴表演，而中老年人則更傾向于通過簡單易懂的方式來滿足自身信息需求，其對古琴藝術(shù)的認(rèn)知仍不夠完整和準(zhǔn)確。第三，專業(yè)團(tuán)隊人員的匱乏導(dǎo)致短視頻的錄音、混音、拍攝、后期等要經(jīng)過長時間的調(diào)試，而短視頻的熱度和生命周期較短，長時間未更新視頻容易造成粉絲流失、用戶黏性不足等問題。鑒于此，根據(jù)古琴藝術(shù)短視頻的傳播特點和實踐，我們亟待探索出一條既符合當(dāng)前短視頻發(fā)展需求又能推動國樂類短視頻高效傳播的道路。

（一）創(chuàng)新視聽文本，優(yōu)化受眾體驗

國樂類短視頻的題材內(nèi)容選擇應(yīng)符合我國文化藝術(shù)的發(fā)展方向，并通過吸收更多元的文化元素，融合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多重表現(xiàn)形式，打造體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代文化審美特征的內(nèi)容矩陣［13］，以此達(dá)到具備創(chuàng)新性、時代性和趣味化的傳播效果，獲得更多受眾群體的認(rèn)可，從而促進(jìn)社會精神文明建設(shè)。以古琴藝術(shù)短視頻傳播為例，其視頻內(nèi)容可以囊括古琴制作步驟、古琴文化講解、古琴名曲彈奏等專業(yè)知識類內(nèi)容，還可以包括錄制古琴選題創(chuàng)作的背后故事，挖掘古琴與其他傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)等，通過現(xiàn)代技術(shù)的融合，創(chuàng)新改編和制作古琴藝術(shù)精品短視頻，實現(xiàn)文化資源最大化利用和社會傳播效益最大化。在國樂類短視頻創(chuàng)作中，一是要注重原創(chuàng)性。例如，重慶中國三峽博物館推出博物館界首個古琴科普系列短視頻《古琴新聲》，該視頻通過“動畫+實景”拍攝結(jié)合的形式，從科普視角引領(lǐng)大眾了解古琴的前世今生，打破傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的隔閡。二是要形成獨特風(fēng)格，注重打造垂直內(nèi)容，提升視頻傳播價值。國樂類短視頻創(chuàng)作者可結(jié)合自身需求與特點，選擇最適合、有意義和大眾感興趣的話題和題材，深耕傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵，通過多種表現(xiàn)方式，創(chuàng)作出大眾喜聞樂見的優(yōu)秀國樂短視頻。

（二）借助平臺聯(lián)動，豐富應(yīng)用場景

傳統(tǒng)文化需要借助多平臺媒體聯(lián)動，生產(chǎn)具有針對性的內(nèi)容，創(chuàng)新話語表達(dá)方式和視覺敘事方式。國樂類短視頻可以利用動漫、綜藝、影視、游戲等多個平臺進(jìn)行傳播，形成聯(lián)動宣傳效果。例如，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)游戲火熱，國樂類短視頻創(chuàng)作者可利用古琴這一文化符號來創(chuàng)造具有文化情懷的游戲體驗。例如，“王者榮耀”六周年推出的莊周皮膚用“高山流水”命名，以青山、流云、紅柏、撫琴的琴師作為設(shè)計元素，通過水墨畫的形式呈現(xiàn)，其皮膚動畫視頻獲得了許多年輕人的喜愛。這在一定程度上宣傳了古琴藝術(shù)，并帶動了游戲產(chǎn)業(yè)中傳統(tǒng)文化的傳播。再如，芒果TV全景音樂競演綜藝《披荊斬棘的哥哥》、央視綜藝《國家寶藏》、廣東衛(wèi)視《國樂大典》等節(jié)目通過官方賬號發(fā)布節(jié)目展演的古琴文化短視頻，在多元的舞臺中展現(xiàn)文化自信，豐富了古琴的應(yīng)用場景。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，提高創(chuàng)作素養(yǎng)

國樂類短視頻的創(chuàng)作離不開綜合型的高素質(zhì)專業(yè)團(tuán)隊，這不僅要求團(tuán)隊成員精準(zhǔn)把控短視頻的選題內(nèi)容，還要求其深入了解其他藝術(shù)形式。國樂類短視頻創(chuàng)作者通過專業(yè)人員的知識指導(dǎo)，尊重傳統(tǒng)文化和歷史，制作合法合理的視頻作品，可使國樂類短視頻走上規(guī)?；膫鞑サ缆?，并可減少夸大宣傳、歪曲或誤傳音樂藝術(shù)的相關(guān)知識、歷史背景、演奏技巧、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式的現(xiàn)象。同時，國樂類短視頻創(chuàng)作團(tuán)隊可以搭建與國樂類專業(yè)院校共同學(xué)習(xí)的平臺，與專業(yè)人員進(jìn)行研討和互動，提高自身的創(chuàng)作素養(yǎng)，增強(qiáng)團(tuán)隊建設(shè)的規(guī)范性。

（四）創(chuàng)新營銷模式，實現(xiàn)破圈傳播

創(chuàng)新營銷模式需要以受眾需求為出發(fā)點，打造符合我國社會發(fā)展方向和受眾心理期望值的內(nèi)容產(chǎn)品或服務(wù)形式。在新時代背景下，國樂類短視頻創(chuàng)新營銷模式主要有以下幾種方式。一是以受眾為中心。從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾對某種文化、某種觀點或事物的關(guān)注度等進(jìn)行短視頻創(chuàng)作與傳播。例如，中央廣播電視總臺2022年春晚爆火的舞蹈詩劇《只此青綠》，以古琴音作為主導(dǎo)樂音，通過舞蹈演繹將中國古典式傳奇娓娓道來。同時，由此熱點話題衍生的“青綠腰”“千里江山圖”“古琴”等主題，成為視頻愛好者創(chuàng)作的視聽素材。二是基于“內(nèi)容為本”的“互動式推廣+個性化服務(wù)”。在融媒體環(huán)境下，國樂類短視頻依托微博、微信等多種媒介傳播國樂文化，通過良好的互動來提高受眾的關(guān)注度和體驗度；同時借助互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)布其發(fā)展現(xiàn)狀及前景信息，以擴(kuò)大受眾群體范圍，加大宣傳力度，提高知名度。三是通過名人效應(yīng)來擴(kuò)大國樂類短視頻的影響力，以增強(qiáng)受眾黏性和提高其興趣度。四是建立國樂類短視頻互動社區(qū)，相關(guān)創(chuàng)作者引導(dǎo)不同年齡階段、不同地區(qū)、不同民族的受眾進(jìn)行互動交流，充分利用國樂文化資源，實現(xiàn)文化共享。

（五）優(yōu)化服務(wù)體系，健全監(jiān)管機(jī)制

相關(guān)部門要加強(qiáng)積極向上、文明和諧、有序發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)秩序建設(shè)與道德規(guī)范建設(shè)。一些自媒體用戶由于利益的驅(qū)動，在宣傳和推廣國樂類文化時夸大宣傳，極易造成誤導(dǎo)。對此，相關(guān)部門應(yīng)制訂完善的法律法規(guī)，健全規(guī)范化、系統(tǒng)化的監(jiān)督評價機(jī)制。第一，相關(guān)部門要明確短視頻行業(yè)各級人員在促進(jìn)短視頻傳播健康穩(wěn)定發(fā)展中應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，在規(guī)范有序、健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中營造良好的國樂類短視頻傳播氛圍和生態(tài)環(huán)境。第二，相關(guān)部門要加大對網(wǎng)站監(jiān)督檢查的力度，及時處理違反法律法規(guī)及相關(guān)規(guī)定的視頻。第三，相關(guān)部門要強(qiáng)化社會監(jiān)督，通過輿論引導(dǎo)與媒體自律相結(jié)合的方式來提高媒體的公信力，同時引領(lǐng)大眾積極主動地參與國樂類短視頻的監(jiān)督活動。

五、結(jié)語

國樂類短視頻通過滿足大眾的審美需求，強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)情感記憶，能更好地讓大眾對我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)產(chǎn)生文化認(rèn)同感。整體來說，為實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，國樂類短視頻基于自身文化屬性以及短視頻的社交傳播特點，在復(fù)原和創(chuàng)新中轉(zhuǎn)化和重構(gòu)國樂文化內(nèi)涵，創(chuàng)新內(nèi)容形式，以更加大眾化的傳播方式融入人們的日常生活，可以有效地推動國樂文化在當(dāng)代社會的活態(tài)傳承，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張艷.關(guān)于當(dāng)代古琴藝術(shù)傳播的思考［J］.音樂傳播，2014（04）：59-62.

［2］陶賦雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播探究［J］.福建論壇（人文社會科學(xué)版），2014（08）：70-76.

［3］鄭敏.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中古琴音樂的傳播與繼承［J］.黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2013（02）：146-153.

［4］王曉琳.新媒體環(huán)境下的古琴文化傳播［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2016（16）：104.

［5］劉競希.挖掘獨特館藏優(yōu)勢打造博物館品牌文化：重慶中國三峽博物館古琴文化傳播紀(jì)實［J］.赤子（上中旬），2017（01）：66.

［6］呂沁融.試論中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)容傳播的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式：以古琴數(shù)字化為例［J］.編輯學(xué)刊，2017（05）：67-71.

［7］夏銥，王琳，王露.跨文化傳播視域下國樂類短視頻伴隨文本的意義生產(chǎn)研究：以YouTube自得琴社視頻文本為例［J］.傳播與版權(quán)，2021（10）：89-93.

［8］徐利華，趙冉.講好中國故事：傳統(tǒng)文化類短視頻敘事策略探析［J］.采寫編，2022（01）：100-102.

［9］晏青，羅小紅.流動的意義：傳統(tǒng)文化移動傳播的符號學(xué)闡釋［J］.中州學(xué)刊，2019（10）：166-172.

［10］王沛楠.中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)海外短視頻平臺上的中國形象分析：以短視頻平臺TikTok為例［J］.電視研究，2019（04）：30-32，57.

［11］張寶生，楊曉婷，王曉紅.基于互動儀式鏈理論的短視頻彈幕平臺用戶情緒預(yù)警機(jī)制研究：以Bilibili彈幕網(wǎng)站為例［J/OL］.情報科學(xué)，2022（08）：1-15［2022-08-11］.http：//kns.cnki.net/kcms/detail/22.1264.G2.20220616.2114.010.html.

［12］張智華，李赟.當(dāng)“代際”遇見網(wǎng)絡(luò)：青年亞文化與主流文化的共存與交融［J］.現(xiàn)代視聽，2021（06）：55-59.

［13］范紅，周鑫慈.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻傳播的內(nèi)容創(chuàng)新與優(yōu)化策略：以“#誰說京劇不抖音”為例［J］.出版廣角，2021（11）：67-71.

［作者簡介］林瓏（1994—），女，山東德州人，福建工程學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生；潘國慶（1998—），男，河南商丘人，福建工程學(xué)院設(shè)計學(xué)院碩士研究生。