何瑤　陳志敏　何春耕

［摘要］21世紀(jì)以來，我國歷史文化紀(jì)錄片不僅以客觀的態(tài)度較為全面地呈現(xiàn)歷史文化內(nèi)容，還通過史、人、事傳遞中華歷史背后的傳統(tǒng)文化和民族精神。我國歷史文化紀(jì)錄片突破了以往單一模式化講述歷史的形式，題材選擇不再局限于靜態(tài)的物質(zhì)環(huán)境的歷史表述，文化內(nèi)容主題更加深刻。文章從拓展多樣有趣的題材領(lǐng)域，奠定內(nèi)容創(chuàng)新基礎(chǔ)；呈現(xiàn)深厚文化意蘊(yùn)的主題，提升內(nèi)容創(chuàng)新高度兩個(gè)方面探析21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)新方式，以期更好地促進(jìn)人們對(duì)未知?dú)v史與文化的深入了解。

［關(guān)鍵詞］歷史文化紀(jì)錄片；內(nèi)容創(chuàng)新；手法創(chuàng)新；傳播方式創(chuàng)新

作為紀(jì)錄片序列中的閃耀名片，我國歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容聚焦中國悠久歷史，凝聚民族文化共識(shí)與集體情感記憶，是傳承中華文化、建構(gòu)國家形象的重要表現(xiàn)形式。21世紀(jì)以來，我國歷史文化紀(jì)錄片為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，內(nèi)容生產(chǎn)不斷推陳出新，對(duì)我國歷史文化紀(jì)錄片內(nèi)容的創(chuàng)新與傳承具有積極作用。

一、關(guān)于歷史文化紀(jì)錄片和創(chuàng)新的含義

目前，關(guān)于歷史文化紀(jì)錄片與創(chuàng)新的含義，國內(nèi)外學(xué)界并未提出十分明確的說法。筆者綜合分析相關(guān)研究者的闡述，對(duì)歷史文化紀(jì)錄片與創(chuàng)新的含義進(jìn)行了初步界定。

（一）歷史文化紀(jì)錄片的界定

20世紀(jì)70年代，埃里克·巴爾諾將歷史文化題材的紀(jì)錄片稱為“尋訪人類文明之源”［1］的類型。目前，國內(nèi)還沒有專門以歷史文化紀(jì)錄片命名的學(xué)術(shù)著作，學(xué)界對(duì)歷史文化紀(jì)錄片的研究主要還是以零星分散的形式呈現(xiàn)在各種相關(guān)的學(xué)術(shù)著作中。關(guān)于歷史文化紀(jì)錄片的含義，高鑫認(rèn)為“它是對(duì)我們不同類型的民族歷史與文化給予深沉反思與關(guān)照的紀(jì)錄片作品”［2］；《廣播電視簡明辭典》的解釋為“以影像、史料內(nèi)容等形式對(duì)重大歷史事件進(jìn)行客觀的描述與評(píng)價(jià)，對(duì)史實(shí)的尊重是其基本要求”［3］；歐陽宏生則把其界定為“通過對(duì)遺跡、景觀等實(shí)物的紀(jì)錄與表達(dá)，表現(xiàn)現(xiàn)代人民對(duì)過往歷史與文化反思的詮釋”［4］。

綜上所述，筆者認(rèn)為，歷史文化紀(jì)錄片指以歷史事件、歷史文字資料、歷史物件等為創(chuàng)作藍(lán)本，通過影像創(chuàng)作的形式真實(shí)地再現(xiàn)民族歷史文化，在還原和重現(xiàn)歷史的同時(shí)引起人們對(duì)歷史事件、民族文化的思考?？v觀我國紀(jì)錄片的發(fā)展歷程，筆者發(fā)現(xiàn)很長一段時(shí)間內(nèi)我國歷史題材的紀(jì)錄片以文獻(xiàn)紀(jì)錄片的形式存在。實(shí)際上，文獻(xiàn)紀(jì)錄片的存在和發(fā)展對(duì)我國歷史文化紀(jì)錄片的誕生具有奠基作用。例如，中日合拍的紀(jì)錄片《絲綢之路》于1980年播出后，標(biāo)志著我國歷史文化紀(jì)錄片的正式誕生。我國歷史文化紀(jì)錄片在20世紀(jì)90年代也得到一定的發(fā)展，尤其是21世紀(jì)以來我國歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)容創(chuàng)作呈現(xiàn)新態(tài)勢。

（二）創(chuàng)新的主要理論與理解

美籍奧地利學(xué)者約瑟夫·熊彼特論述了創(chuàng)新及其表現(xiàn)特征［5］，認(rèn)為創(chuàng)新與發(fā)明的本質(zhì)區(qū)別在于，發(fā)明主要為一種新觀念或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新則側(cè)重具體的運(yùn)用。不少學(xué)者將創(chuàng)新定義為具體的技術(shù)創(chuàng)新，如羅伯茨認(rèn)為創(chuàng)新并不單指創(chuàng)新內(nèi)容或產(chǎn)品本身的產(chǎn)生，還包括其如何運(yùn)用到市場，以及這項(xiàng)產(chǎn)品的具體運(yùn)用也屬于創(chuàng)新的范疇［6］。

雖然約瑟夫·熊彼特是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行闡述，羅伯茨也主要從技術(shù)創(chuàng)新的維度探討創(chuàng)新分支概念，但是隨著時(shí)代發(fā)展與研究拓展，創(chuàng)新理論的范疇已包括知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新等多方面。正如美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯在他的著作《創(chuàng)新的擴(kuò)散》中的論述：凡是被人們認(rèn)為是新事物的，都應(yīng)該是一項(xiàng)創(chuàng)新。

結(jié)合不同學(xué)者對(duì)創(chuàng)新含義的闡述，筆者認(rèn)為，創(chuàng)新指將新理念或新技術(shù)，抑或全新的方法融入創(chuàng)作與生產(chǎn)后，使產(chǎn)品本身與之前的形態(tài)展現(xiàn)差異的新變化。21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片通過創(chuàng)作方式的革新以及內(nèi)容文本的創(chuàng)新，形成了一種新的生產(chǎn)方式，同時(shí)通過選取全新傳播渠道與拓展媒介，成功地吸引了新的年輕受眾群體，實(shí)現(xiàn)了新技術(shù)的引進(jìn)以及新市場的開拓，符合創(chuàng)新理論的基本內(nèi)涵。

二、拓展多樣有趣的題材領(lǐng)域，奠定內(nèi)容創(chuàng)新基礎(chǔ)

21世紀(jì)以來，我國歷史文化紀(jì)錄片革新自身創(chuàng)作理念，在題材選擇方面，將多樣化的歷史題材類型納入創(chuàng)作范疇，為內(nèi)容文本的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（一）題材單一化，創(chuàng)作陷入困境

20世紀(jì)80年代是我國歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，此時(shí)歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作主要以祖國大江大河等歷史物質(zhì)為表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)深植于歷史物質(zhì)下的民族文化內(nèi)涵，或反映其在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展變革［4］。例如，1979年，中國與日本聯(lián)合制作的《絲綢之路》打破了以往以形象化政論為固定形象的紀(jì)錄形式。這部紀(jì)錄片創(chuàng)造性地以采訪方式融合絲綢之路的人文風(fēng)光，回顧當(dāng)時(shí)的歷史文化，從而推廣與傳播中華民族的璀璨文明，我國歷史文化紀(jì)錄片由此萌芽。該階段的歷史文化紀(jì)錄片主要就人文地理內(nèi)容進(jìn)行影像化的表達(dá)，雖然內(nèi)容豐富全面，但是關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在對(duì)歷史遺跡的詮釋上，較少體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人文關(guān)懷［7］。在較長時(shí)間內(nèi)，我國歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作題材集中在歷史物質(zhì)及其發(fā)展進(jìn)程上，題材內(nèi)容的選取與呈現(xiàn)方式相對(duì)單一，沒有進(jìn)行深層次的文化思考。

20世紀(jì)90年代，伴隨我國電視體制改革的逐步深化，紀(jì)錄片的創(chuàng)作逐步走向電視屬性的范疇，《望長城》是其中的重要標(biāo)志，該紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)手法與審美觀念一度成為當(dāng)時(shí)歷史文化紀(jì)錄片制作的普遍價(jià)值共識(shí)，但是在歷史文化題材的選取與拓展上并未產(chǎn)生較大變化。1993年，上海電視臺(tái)《紀(jì)錄片編輯室》與央視《東方時(shí)空》的播出，“不但標(biāo)志著我國電視節(jié)目欄目化的定型，而且使得電視紀(jì)實(shí)語言風(fēng)靡全國”［8］?！稏|方時(shí)空》節(jié)目將鏡頭焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)普通人，其平民化基調(diào)也成為當(dāng)時(shí)歷史文化紀(jì)錄片創(chuàng)作的新追求。

20世紀(jì)八九十年代的歷史文化紀(jì)錄片雖然在起始階段因形式初創(chuàng)而給觀眾耳目一新之感，但是其隨著創(chuàng)作方式以及內(nèi)容題材的固化，整體創(chuàng)作逐漸陷入困境與低迷狀態(tài)。繼《望長城》之后，很長一段時(shí)間內(nèi)我國歷史文化紀(jì)錄片領(lǐng)域未再出現(xiàn)具有時(shí)代意義的作品。在國內(nèi)佳作匱乏以及國外紀(jì)錄片競爭激烈的現(xiàn)實(shí)背景下，我國歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作和發(fā)展面臨困境。直到21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片在創(chuàng)作觀念上呈現(xiàn)新的時(shí)代特點(diǎn)，歷史文化題材也不再局限于某一類別，《復(fù)活的軍團(tuán)》《故宮》等優(yōu)質(zhì)作品應(yīng)運(yùn)而生，它們?cè)趦?nèi)容選擇以及敘事角度上獨(dú)樹一幟，迅速從創(chuàng)作困境中突圍，助推我國歷史文化紀(jì)錄片的發(fā)展達(dá)到多元繁榮的新高度。

（二）題材多元化，拓展創(chuàng)作新領(lǐng)域

進(jìn)入21世紀(jì)，我國歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)容更加多元，具有史詩風(fēng)格。一些歷史文化紀(jì)錄片從當(dāng)代文化自覺的視角對(duì)歷史、文化進(jìn)行反思，加強(qiáng)了對(duì)歷史的發(fā)掘和對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，在學(xué)術(shù)界和藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩，還成為歷史文化宣傳和教育的影像范本。

一是豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材可供創(chuàng)作者選擇。例如，《大明宮》《敦煌》等紀(jì)錄片以深厚的文化意蘊(yùn)深刻展現(xiàn)了國家形象和國家意識(shí)。2006年，紀(jì)錄片《圓明園》進(jìn)入院線，其采用更為逼真的三維技術(shù)以及真人扮演的還原方式，以戲劇化的方式講述歷史故事，更符合大眾審美，也反映我國歷史文化紀(jì)錄片的商業(yè)價(jià)值屬性具有新的可能性。2015年的紀(jì)錄片《我從漢朝來》共有6集，通過描述漢朝留存至今的一些石材來展現(xiàn)漢朝歷史以及深植于國人骨髓的漢文化血脈。2018年的紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過介紹國家文物瑰寶的故事，帶領(lǐng)觀眾感受燦爛的中華文化。在歷史文化紀(jì)錄片領(lǐng)域，時(shí)代的發(fā)展使其創(chuàng)作內(nèi)容和題材越來越廣泛，且呈現(xiàn)形式也更加多元化，無論是具體的歷史階段，還是某個(gè)物件，抑或是某個(gè)群體，皆可成為創(chuàng)作藍(lán)本。

二是歷史文化紀(jì)錄片展現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要內(nèi)容的發(fā)展與變化。例如，紀(jì)錄片《京劇》和《昆曲六百年》聚焦中國傳統(tǒng)非遺文化，從戲曲的誕生到繁榮及發(fā)展流變等歷史角度出發(fā)，展現(xiàn)京劇和昆曲藝術(shù)的前世今生，同時(shí)折射當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展歷程與滄桑巨變。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)技藝等璀璨文明是中華民族的瑰寶，也是民族文化中具有傳承意義的重要組成部分。21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片在題材選擇上，通過深挖和全面展現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極促進(jìn)中華文明與精神的傳承與發(fā)展。

三是歷史文化紀(jì)錄片對(duì)重大歷史文化事件的持續(xù)關(guān)注。例如，21世紀(jì)完成的紀(jì)錄片《新絲綢之路》與之前中日合拍的《絲綢之路》呈現(xiàn)截然不同的創(chuàng)作立場和講述角度，全新拍攝的作品是在新時(shí)代視角下對(duì)過去創(chuàng)作思路的革新與重塑。2005年，紀(jì)錄片《鄭和下西洋》等擺脫了史實(shí)史料的桎梏，采用情景再現(xiàn)的表現(xiàn)手法給觀眾帶來新的審美體驗(yàn)。21世紀(jì)的歷史文化紀(jì)錄片采用較為廣泛的現(xiàn)代化思維模式來重塑歷史文化，不同時(shí)代的思維模式相互交融，使得歷史文化的影像表達(dá)蘊(yùn)含著多重文化內(nèi)涵。

從2004年開始，歷史文化紀(jì)錄片作品已經(jīng)不同于過去通過宏大敘事手法回顧歷史的創(chuàng)作形式，而是利用物質(zhì)實(shí)物、歷史人物以及歷史事件等多樣化的歷史文化題材豐富該類紀(jì)錄片的內(nèi)容表達(dá)。21世紀(jì)，我國歷史文化紀(jì)錄片的題材選擇也不再拘泥于山河景觀，物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、文化事件等豐富的歷史內(nèi)容都可成為歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作藍(lán)本。

三、呈現(xiàn)深厚文化意蘊(yùn)的主題，提升內(nèi)容創(chuàng)新高度

21世紀(jì)，我國歷史文化紀(jì)錄片從物質(zhì)文化、歷史文物角度出發(fā)，深入發(fā)掘多元?dú)v史元素的深刻內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新文化意蘊(yùn)與主題思想的表達(dá)方式，使歷史文化紀(jì)錄片的主題思想提升到新的高度。

（一）精彩的歷史文化拓展主題廣度

在中華文化的悠久歷史進(jìn)程中，我國建造了眾多大型建筑群，其中的歷史文化遺跡本身就是我國歷史文化最好的代言者，而20世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片在物質(zhì)文化紀(jì)錄片創(chuàng)作方面以展現(xiàn)真實(shí)建筑為主，忽略了其中的深層文化內(nèi)涵。在《望長城》中，盡管其以長城中的人和事為主線，但還是以實(shí)拍手法呈現(xiàn)實(shí)物為主。該紀(jì)錄片第一集拍攝了爬華山的人群，其中一個(gè)場面為一位正在攀爬的婦女把長城稱為土龍崗，關(guān)于別人對(duì)長城的更正與介紹，其表示并不清楚。在當(dāng)時(shí)的背景下，很多民眾對(duì)歷史物質(zhì)文化并不了解，因此通過紀(jì)錄片的形式來完成宣傳教育是這一時(shí)期呈現(xiàn)歷史物質(zhì)文化的重要方式，其目的在于以鮮明的真實(shí)記錄手段與宏觀的角度來介紹歷史物質(zhì)文化。

如果說20世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片對(duì)物質(zhì)實(shí)物題材類的創(chuàng)作以展現(xiàn)物體為主，那么21世紀(jì)其則將歷史物質(zhì)文化作為內(nèi)容藍(lán)本，挖掘悠久的物質(zhì)文化內(nèi)涵，創(chuàng)新主題思想的表達(dá)形式。一方面，歷史文化紀(jì)錄片的發(fā)展歷程本身就是一種典型的文化符號(hào)象征；另一方面，其從實(shí)物角度出發(fā)卻又不止于物質(zhì)層面，而是以此為載體縱向上升至文化的傳播。這在增強(qiáng)紀(jì)錄片真實(shí)性與權(quán)威性的同時(shí)，還能讓更多觀眾深入了解歷史和文化，拓展深層文化主題廣度。

1.以物證史，以事喻理

物質(zhì)文化題材類紀(jì)錄片通過還原大型建筑群的歷史發(fā)展全過程，凸顯朝代更替下人們對(duì)物質(zhì)文化及人類命運(yùn)的思考。金鐵木導(dǎo)演的紀(jì)錄片《大明宮》講述了大明宮建造的歷史緣起到正式落成的恢宏以及最終衰亡的全過程。導(dǎo)演以大明宮從無到有的歷史脈絡(luò)展開敘述，雖然中間貫穿了幾代帝王的故事，但是始終沒有脫離大明宮這一物質(zhì)主體，且大明宮昔日的繁盛與現(xiàn)今的蕭條形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，直接通過視覺觀感給觀眾帶來深層的內(nèi)心沖擊。紀(jì)錄片《紫禁城》以紫禁城這一悠久建筑為物質(zhì)載體，但是并非簡單介紹紫禁城基本形態(tài)、設(shè)計(jì)緣由等基本情況，而是以此物質(zhì)主體為背景，展示紫禁城內(nèi)歷史人物的處境及命運(yùn)走向，從而呈現(xiàn)朝代發(fā)展和更替的歷史。每一座大型建筑群的存在都具有深層歷史動(dòng)因，而21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片正是通過內(nèi)容和形式創(chuàng)新，呈現(xiàn)物質(zhì)實(shí)體在歷史沉浮間經(jīng)歷的重大歷史事件及其文化傳承意義，進(jìn)而完成對(duì)主題廣度的擴(kuò)充。

2.聚焦文物，呈現(xiàn)演變

各個(gè)博物館不同類型的文物作為21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)容創(chuàng)新文本，其在擴(kuò)充內(nèi)容序列的同時(shí)，也創(chuàng)新主題思想展現(xiàn)的維度。例如，紀(jì)錄片《我從漢朝來》《如果國寶會(huì)說話》聚焦各類文物，從各文物的特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)文物源起及發(fā)展還原中華文明的歷史脈絡(luò)，同時(shí)完成敘述主體以及歷史史實(shí)的雙重?cái)U(kuò)充。紀(jì)錄片《河西走廊》展現(xiàn)了古驛站、敦煌壁畫、嘉峪關(guān)城等眾多不同類型歷史物質(zhì)，使得河西走廊悠久歷史的呈現(xiàn)效果更具視覺表現(xiàn)力。同時(shí)，該紀(jì)錄片的第十集中還展現(xiàn)了河西走廊現(xiàn)今的工業(yè)產(chǎn)品，過去物質(zhì)與現(xiàn)今工業(yè)化產(chǎn)品的對(duì)比，增強(qiáng)了河西走廊這一歷史載體的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感。

通過影像形式來呈現(xiàn)歷史實(shí)物成為21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片表現(xiàn)與傳承文明的象征符號(hào)，這類作品成為當(dāng)代文明傳承中活的文化符號(hào)［9］。故宮、大明宮、圓明園、敦煌莫高窟等眾多悠久的物質(zhì)文化遺址是中華文明的文化傳播載體，21世紀(jì)我國歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作基于恢宏悠久的歷史物質(zhì)文化，并在這一物質(zhì)載體上闡釋相關(guān)的人和事及其滄桑巨變，從而不斷深化歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)容表現(xiàn)力。

（二）厚重的文化意味拓展主題深度

歷史文化紀(jì)錄片因受題材和內(nèi)容限制，多為宏大的敘事，但是21世紀(jì)以來的歷史文化紀(jì)錄片創(chuàng)作者通過創(chuàng)新思維突破了這一限制。在歷史人物的呈現(xiàn)上，他們并非將其置之高樓，而是選擇一種觀眾更能感同身受的新方式，生動(dòng)地呈現(xiàn)歷史人物的故事和經(jīng)歷，各式各樣的歷史人物代表不同的精神文化，共同拓展了主題深度。

1.以平民化、生活化角度呈現(xiàn)，多維度刻畫不同類型的歷史人物

紀(jì)錄片《敦煌》的《探險(xiǎn)者來了》《無名的大師》《守望敦煌》等劇集都從具體人物出發(fā)，用貼近生活的方式展現(xiàn)敦煌莫高窟背后的歷史故事。最后一集《守望敦煌》講述了敦煌守望者樊錦詩的故事，既包含她個(gè)人的選擇與堅(jiān)守，也包含家庭成員對(duì)她的理解，看似將鏡頭重心置于敦煌工作者，實(shí)際上體現(xiàn)了敦煌歷經(jīng)風(fēng)霜后依然能較好保持原貌的原因，說明中華民族人民始終堅(jiān)守崗位和維護(hù)國家利益，觀眾自然能從中產(chǎn)生情感共鳴。

紀(jì)錄片《我在故宮修文物》則立足于大眾熟知的故宮，以文物修復(fù)師這一相對(duì)冷門的人物類型出發(fā)，將其職業(yè)日常與文物故事融合，創(chuàng)造性地挖掘故宮新的文化內(nèi)核。該紀(jì)錄片在嗶哩嗶哩網(wǎng)站的播放量破千萬，以平實(shí)的內(nèi)容創(chuàng)新呈現(xiàn)獲得年輕群體的喜愛，也增進(jìn)了大眾對(duì)故宮和故宮文物的了解以及其背后的精神內(nèi)涵。

敦煌、故宮等歷史建筑涉及的文化較為廣泛，且有諸多內(nèi)容是大眾已經(jīng)較為熟知的，如何以創(chuàng)新的方式將蘊(yùn)含多層次內(nèi)容的歷史物質(zhì)文化呈現(xiàn)給受眾，是新時(shí)代紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要考慮的重要問題。一方面，若是運(yùn)用過于官方的敘事話語來解說這些建筑，顯然無法有效吸引當(dāng)下年輕受眾的目光；另一方面，如果僅直白地給觀眾呈現(xiàn)建筑歷史和背后的文化內(nèi)容，也容易因內(nèi)容的廣泛抽象使得傳播效果大打折扣。而歷史文化紀(jì)錄片通過深挖歷史人物的背后故事，用以小見大的方式來解說歷史文化，往往能獲得較好的傳播效果。

2.不同人物、不同角度交織，加深歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)涵

我國歷史文化紀(jì)錄片不僅是傳播中華文化、弘揚(yáng)民族精神的重要手段，更是向世界講述中國故事、樹立中國形象的重要媒介。紀(jì)錄片要展示歷史和文化，其類型必須盡可能地全面且權(quán)威，因而其所展現(xiàn)的歷史人物故事必不能是單一的，多樣化的人物敘事方式是將歷史故事講得深、講得好的有力推手，其在進(jìn)一步體現(xiàn)紀(jì)錄片權(quán)威性的同時(shí)豐富了作品內(nèi)涵。

紀(jì)錄片《穿越海上絲綢之路》包含豐富多樣的人物，故事主角和擔(dān)任采訪及點(diǎn)評(píng)的專家的呈現(xiàn)畫面相互交織，共同豐富了該紀(jì)錄片的內(nèi)容。例如在第六集中，世界各地的醫(yī)生與中國醫(yī)學(xué)生因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)而匯聚中國，這是中國文化瑰寶在世界廣泛傳播的體現(xiàn)。同時(shí)，該紀(jì)錄片包含了不同國別、不同年齡層的人物，能夠促進(jìn)該紀(jì)錄片在不同國家的觀眾群體中獲得更強(qiáng)的認(rèn)同感。在紀(jì)錄片中穿插當(dāng)今不同學(xué)者的研究觀點(diǎn)或是點(diǎn)評(píng)論述，既能豐富紀(jì)錄片的敘述視角，也讓其更具權(quán)威性。例如，《敦煌》就穿插了敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩、蘭州大學(xué)教授王冀青、中國社科院研究員巫新華等人對(duì)敦煌歷史和當(dāng)時(shí)人物的行為的評(píng)論、講解，從而讓觀眾通過多元維度掌握歷史文化。

此外，一些歷史文化紀(jì)錄片因題材小眾與晦澀，觀眾不易理解，因此創(chuàng)作者不得不采訪大量的研究學(xué)者，讓他們從專業(yè)的角度系統(tǒng)、全面地介紹歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)容。對(duì)此，紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要思考的是，如果采用大篇幅重復(fù)地播放單一的專家采訪內(nèi)容，在如今快節(jié)奏的社會(huì)生活狀態(tài)下，觀眾可能很難靜下心來理解創(chuàng)作者所要傳遞的內(nèi)容。因此，要使歷史文化紀(jì)錄片真正達(dá)到預(yù)期的傳播效果，創(chuàng)作者就必須考慮到受眾的觀看接受習(xí)慣，讓他們能在多元的人物描寫中探索文化魅力，在多樣的視角中感受深層文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，21世紀(jì)以來，我國歷史文化紀(jì)錄片的內(nèi)容創(chuàng)新與表達(dá)擺脫了以往單一模式化講述歷史的形式，題材選擇也不再局限于靜態(tài)的物質(zhì)環(huán)境的歷史表述，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其中宏觀的歷史進(jìn)程與微觀的人物命運(yùn)走向都可作為紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容。面對(duì)受眾對(duì)歷史文化認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)需求，我國歷史文化紀(jì)錄片從多角度深入挖掘歷史相關(guān)事件、人物以及文化等的深層內(nèi)涵，通過現(xiàn)代化創(chuàng)作手法不斷創(chuàng)新文化意蘊(yùn)的呈現(xiàn)方式，在加深受眾文化認(rèn)知領(lǐng)悟的同時(shí)，也促進(jìn)了我國歷史文化的傳播與傳承。

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［基金項(xiàng)目］教育部人文社科基金一般課題“基于創(chuàng)新擴(kuò)散理論的數(shù)字時(shí)代我國歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YJA760018）階段性研究成果。

［作者簡介］何瑤（1989—），女，湖南長沙人，湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師；陳志敏（1999—），女，湖南郴州人，湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；何春耕（1962—），男，湖南永興人，湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。