鄭書芹

如今，一些高中語文教師開始重視引導(dǎo)學(xué)生閱讀古文。新版高中語文教材中的古文占比較高，其重要性不言而喻。然而，傳統(tǒng)的單一的教學(xué)方式往往難以使教師收到理想的教學(xué)效果。在教學(xué)的過程中，教師一般會針對單篇文章進(jìn)行精講。這樣其實(shí)會限制學(xué)生的發(fā)展。他們苦于背誦古文，卻不能很好地理解文章的內(nèi)容，把握作者的情感，感受古文之美，這顯然與培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)這一目的背道而馳。

對于語文教師來說，通過開展閱讀教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)是十分必要的。筆者認(rèn)為，適時開展群文閱讀教學(xué)，能在一定程度上提高教學(xué)的效率，調(diào)動學(xué)生的閱讀積極性。通過閱讀多篇文章，他們能探究出文本之間的差異，加深對古文的認(rèn)識，提升自己的思維能力。筆者在進(jìn)行群文閱讀教學(xué)時主要關(guān)注三個問題：確定什么議題？選擇什么文本？如何設(shè)計活動？本文就詳細(xì)談?wù)劇?/p>

一、確定議題

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的文言文，體會其中的精神內(nèi)涵、審美追求，感悟其文化價值。據(jù)此，筆者選擇以“被貶文人的山水情結(jié)”為議題組合群文，引導(dǎo)學(xué)生采用泛讀與精讀相結(jié)合的方式，體會作品的精神內(nèi)涵，“在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感的過程中提升文學(xué)欣賞能力，借以提高審美鑒賞能力和表達(dá)交流能力”。

中國是個多山多水的國家。中國人有千百年的山水情結(jié)。山水在中國人的生活和文化意識里占有極其重要的位置。古代文人在被貶后往往寄情山水，在山水之中尋找精神的慰藉。于是，山水文化與士人貶謫就在傳統(tǒng)文化中巧妙地融合，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。高中語文教材也收錄了較多相關(guān)的古詩文。筆者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生閱讀群文是很有必要的。

二、選擇文本

俄國教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切思維和理解的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切的。”在選擇群文時，教師應(yīng)注重選文的范圍和群文之間的聯(lián)系。也就是說，教師可以把教材內(nèi)外的文本有效地聯(lián)系起來。文本之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，才能讓學(xué)生圍繞同一個議題，從不同的角度去解讀。當(dāng)然，不同文本的內(nèi)容、風(fēng)格等一般會存在一定的差異。這是很正常的。

圍繞“被貶文人的山水情結(jié)”這個議題，筆者選擇了柳宗元的《始得西山宴游記》、蘇軾的《赤壁賦》、王禹偁的《黃岡竹樓記》三篇古文，讓學(xué)生抓住“山水”和“被貶”兩個關(guān)鍵詞來探究三位文人在相似的處境中有何種心境。

三、活動設(shè)計

在閱讀教學(xué)中，筆者主要從寫作手法、作者形象、思想情感三個方面來組織學(xué)生開展閱讀活動。具體來說，我為學(xué)生布置了以下任務(wù)：

任務(wù)一：關(guān)注三篇文章中的寫景語段，思考三位文人在描寫環(huán)境時分別運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法，并比較其異同。

這一任務(wù)的難度并不大，主要鍛煉學(xué)生的信息篩選能力，幫助他們復(fù)習(xí)、回顧已經(jīng)學(xué)過的描寫景物的手法。在《始得西山宴游記》中，柳宗元主要運(yùn)用了融情于景、對比的藝術(shù)手法。如“人深林，窮回溪，幽泉怪石”寫出了西山之景的“怪、特”，反映出作者被貶后忐忑不安的心境。“岈然洼然，……四望如一”寫的是作者登山遠(yuǎn)眺所見的遼闊景色，也展現(xiàn)了他游覽西山后豁然開朗的心境。在《赤壁賦》中，蘇軾主要運(yùn)用了融情于景、想象的藝術(shù)手法。如“清風(fēng)徐來，水波不興。白露橫江，水光接天”，寫出了月下赤壁的空靈、靜謐，可以看出作者心境的開闊。在《黃岡竹樓記》中，王禹偁主要運(yùn)用了托物言志、對比、象征的手法。如將竹樓與四大名樓進(jìn)行對比，突出了竹樓的與眾不同，借“竹”來表達(dá)自己守正不阿、保持高潔品質(zhì)的志向。通過比較閱讀，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)三位作者都運(yùn)用了融情于景的寫法，在寫景的過程中抒發(fā)出當(dāng)時的心境。

任務(wù)二：關(guān)注作者的形象，思考三篇文章分別刻畫出作者什么樣的形象特點(diǎn)，并結(jié)合文本簡要分析。

此任務(wù)意在指導(dǎo)學(xué)生回顧塑造人物形象的方法，同時讓他們結(jié)合文本了解被貶文人的特點(diǎn)。柳宗元在文中是一位消沉低迷的失意文人?！暗絼t披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢”，寫作者借酒消愁；“是山之特立，不與培塿為類”，寫作者由西山的“怪特”之美而頓悟，展現(xiàn)其由自怨自艾到自我肯定的過程。蘇軾是一位灑脫恣意的曠達(dá)人士?！皰讹w仙以遨游，抱明月而長終”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)……羽化而登仙”“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……取之無禁，用之不竭”，無不充滿了禪意。王禹偁則是一位情趣高雅、生活閑適的雅士。他穿“鶴氅衣”，戴“華陽巾”，在竹樓彈琴，閱讀道家書籍。被貶后，他雖悵惘落寞、茫然無奈，卻又不甘沉淪。

在完成任務(wù)的過程中，學(xué)生可以感受到儒釋道對文人的精神、氣質(zhì)的影響。古代文人受到儒家思想的熏陶，熱衷于人世為官，期望在仕途上有所作為。但他們往往又清高孤傲、秉性正直，不愿與復(fù)雜的官場“和解”，最終只能落到被貶的地步。在處于困窘之境時，他們常常通過游歷山川美景的方式來排遣內(nèi)心的苦悶之情。而壯闊、美麗的山川之景往往又能給他們帶來啟發(fā)。大自然更像是他們的精神家園。

任務(wù)三：體會作品中的思想情感。

這一任務(wù)的難度比較大。學(xué)生需要在完成前兩個任務(wù)的基礎(chǔ)上體會蘊(yùn)藏在文章中的情感。在這三篇文章中，作者時而直抒胸臆，時而融情于景。他們都為自然山水而著迷，心情也都發(fā)生了一定的變化。在《始得西山宴游記》中，“游他山，恒惴栗”“游西山，心凝形釋，與萬化冥合”。一開始，作者憂懼悲傷；在看到西山美景后，他變得快樂、超脫、曠達(dá)。在《赤壁賦》中，“飲酒樂甚”“愀然而悲”“喜而笑”。作者見到赤鼻磯的月夜美景而心生愉悅。但是，當(dāng)想到自己被貶的境遇、聽聞客人悲傷的簫聲，又聯(lián)想到生命短暫、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾難以調(diào)和時，他又悲傷起來。最后，他受到山水明月的啟發(fā)，發(fā)出“物與我皆無盡也，而又何羨乎”的感嘆。在《黃岡竹樓記》中，“謫居之勝概”“非騷人之事，吾所不取”“未知明年又在何處”。作者因自身的處境而生出前途迷茫之感，流露出悲憤之意；又因欣賞到竹樓的美景而感到快樂，便以竹樓的獨(dú)特來明志。

通過比較閱讀，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)這些被貶的文人都借山水來排遣愁緒，并從山水美景中獲得啟發(fā)，在思想上展現(xiàn)出“出世”與“人世”之間的矛盾。儒家的“人世”思想一直影響著他們；而被貶后，道家的虛無，佛教的禪機(jī)，又可以幫助失意文人走出精神困境。所以，在這些文章中，作者的形象也呈現(xiàn)出多樣化的特征：有的消沉低迷，有的守正不屈，有的遺世獨(dú)立、有的大徹大悟……在游歷山水時，古人目睹一花一草的絢爛、大江大河的壯麗，心胸也隨之變得開闊起來，可以“暫得于己”。作品中的情感也往往是不斷變化的?？梢哉f，通過閱讀群文，學(xué)生能夠更加直觀、全面地了解被貶文人的山水情結(jié)，找到這些作品之間的共性和差異，提升思維能力與審美水平。

以上是筆者開展群文閱讀教學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在授課的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。例如，古文的篇幅較長，內(nèi)容較為艱澀。將三篇古文組合起來，導(dǎo)致教學(xué)的容量比較大，可能需要三到四個課時才能較好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。所以，在群文閱讀教學(xué)中，我們需結(jié)合實(shí)際情況來選擇文本，盡量減輕學(xué)生的壓力，方便他們快速而精準(zhǔn)地理解文本。

總而言之，教師可以適時組織學(xué)生閱讀群文，引導(dǎo)他們關(guān)注各個文本之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，提高其閱讀的效率。

（作者單位：江蘇省沙溪高級中學(xué)）