摘要：許地山在作品中塑造了大量自然意象，展現(xiàn)出他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與美學(xué)追求。同時(shí)，作家在自然意象的塑造過程中，還融入了自身對人生、生命的哲學(xué)思考與真切情感，體現(xiàn)了他對美好人性的追求與對人生哲學(xué)的深入探究。本文先對許地山小說與散文文本中的自然意象進(jìn)行舉例分析與解讀，再進(jìn)一步探究其形成淵源，最后思考作家在這一系列自然意象中的深層精神意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：許地山;自然意象;命命鳥

許地山是中國現(xiàn)代文學(xué)史第一個(gè)十年中的代表作家之一，其對異域風(fēng)物、宗教哲思、男女愛情的交織描寫，在現(xiàn)代文壇上獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作有小說集《綴網(wǎng)勞蛛》《危巢墜簡》，散文集《空山靈雨》等?？v觀其小說、散文創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)對自然意象的塑造在其中占據(jù)了相當(dāng)一部分篇幅。同時(shí)，這些自然意象含義各異，在作者筆下承擔(dān)著塑造人物、渲染氛圍、傳遞情思等多種重要功能。

一、意象類型

在許地山小說及散文中，自然意象的類型豐富多樣，主要可以分為“光”意象、“聲”意象、“水”意象、植物意象和動(dòng)物意象五類。下面筆者將聯(lián)系具體文本，分別對這些自然意象進(jìn)行闡釋。

（一）“光”意象

此處的“光”包含陽光、月光、星光等自然意象，但即使是相近的意象，它們在每篇小說中也都有著不同的寓意。

在許地山的小說處女作《命命鳥》中，“光”這一意象總是伴隨著女主人公敏明出現(xiàn)在讀者的視野中。故事中，“光”以多種形態(tài)交替出現(xiàn)，先是開篇將敏明照得渾身金黃的晨光，再是射進(jìn)房間的瑞大光塔的金光，而后又變化為佛教幻境的光芒，末了便是見證敏明投水的月光、螢光。如此豐富多樣的“光”意象的使用，既新穎大膽，又暗含著某種哲理性，讓讀者體會(huì)到作者的用心?！睹B》的故事背景設(shè)置在佛國緬甸，其中的人物也多為虔誠的佛教徒，因此文中屢次出現(xiàn)的“光”便不言而喻地帶有一定的佛光普照的意味。具體而言，在故事前半部分出現(xiàn)的，金黃的日光、佛塔的光、幻境的光都屬于“明光”，起凈化作用，意在將敏明由愛情的迷茫中喚醒;而在故事的后半部分，“光”由明亮轉(zhuǎn)為幽深靜謐，具體意象變?yōu)樵鹿狻⑽灮?，含引渡之意，在故事的結(jié)尾處照耀著湖水將敏明、加陵引向極樂世界。但總而言之，無論以何種形態(tài)出現(xiàn)，《命命鳥》一文中的“光”意象都可以說是佛教信仰的一種自然象征。而通過這一自然意象的使用，許地山向讀者展示出他對佛教渡人思想的思考。

在隨后的兩篇小說《綴網(wǎng)勞蛛》與《換巢鸞鳳》中，許地山將“光”意象細(xì)化為月亮，并且在全文只使用這一種“光”意象。當(dāng)然，這兩篇小說中的月亮截然不同。在《綴網(wǎng)勞蛛》一篇中，女主人公尚潔剛出場，故事還未展開，許地山就連續(xù)五處寫到月亮。譬如文章一開頭就寫道：“那晚上底月色格外明朗……素光從椰葉下來，正射在尚潔和她底客人史夫人身上。”[1]181在尚潔結(jié)束談話回到臥室時(shí)，“月光從窗戶進(jìn)來，歇在椅桌、枕席之上，把房里的東西染得和鉛制的一般”“尚潔獨(dú)坐在那間充滿月亮的房里”[1]185。銀白色的月光是圣潔純凈的象征，與下文尚潔展現(xiàn)出的高尚、博愛精神相呼應(yīng)，就如同文中所說的“她的慈悲性情是上天所賦的”。作家一開始就打算借“月亮”這一意象將尚潔塑造成類似圣母般善良的形象。而在《換巢鸞鳳》中，月亮又是另一種意味。在和鸞私奔的那一晚上，作者四次對月亮進(jìn)行了描寫：和鸞因?yàn)槭芨赣H責(zé)備而心情委屈郁悶，此時(shí)的月是被流云擁住的，朦朧昏沉;接著，“月亮越上越明”引出下文與家人射覆的樂趣;而在和鸞隨祖鳳出逃時(shí)，月亮開始變得“半明不亮”，在山林中顯得孤零零的，和鸞的心境也逐漸變化，她開始害怕后悔起來;最后，“上頭的烏云把月籠住”，月亮完全消失了，和鸞此時(shí)也徹底沒了主意，只得無奈跟隨祖鳳?！稉Q巢鸞鳳》中的這一輪月本是團(tuán)圓節(jié)象征歡聚的月，然而卻陰差陽錯(cuò)地成為和鸞與家人離散的見證者，同時(shí)也是和鸞迷茫飄零命運(yùn)的象征。

除此之外，許地山還多次使用“星光”意象?！渡倘藡D》中的啟明星被塑造為惜官漂泊路途中的精神支撐和向?qū)?，時(shí)刻警醒惜官，給予她希望。《海底的孤星》中，天上的星星成為愛人伴侶之間的象征，其中一顆隕落后，剩下的那人就成了一顆孤星，在世間煎熬彷徨。

（二）“聲”意象

“聲”意象即聽覺意象，這類自然意象在許地山《黃昏后》一文中出現(xiàn)得最為頻繁。小說講述的是一位身處殘年的鰥夫，在秋日的夜晚，與兩個(gè)女兒回憶妻子生前往事的故事。在主人公關(guān)懷為女兒講故事時(shí)，窗外也不停地有“汐漲”的聲音傳來，由遠(yuǎn)及近，“門前底海潮音，后園底蟋蟀聲，加上檐牙底鐵馬和樹上底啼鳥，這幾種聲音直像強(qiáng)盜一樣，要從門縫窗隙間闖進(jìn)來搗亂他們底夜談?！盵1]174這些大自然的聲音讓關(guān)懷一家的小屋顯得愈發(fā)孤單寂靜，仿佛是飄蕩在人世間的一葉小舟，關(guān)懷耳中聽著那些雜響，心中對妻子的思念越發(fā)深沉濃厚，但陰陽相隔，終究不可能再見面。令人意外的是，在小說結(jié)尾，作者再次寫到這些聲音，“從外邊來的，還有汩濦的海潮音，嘶悉的蟋蟀聲，錚鐺的鐵馬響，那可以說是關(guān)山恒媚為這位老鰥夫唱的催眠歌曲?！盵1]179顯然，這兒的“聲”已升華為一種生命的回響，象征著亡妻對深情丈夫的回應(yīng)，為小說染上了更多的神秘浪漫色彩。

（三）“水”意象

水以其溫柔純凈、綿延不斷、包容萬物的特質(zhì)在中國文人筆下引申出多種意蘊(yùn)，浸潤在多種文化影響中的許地山，自然也不會(huì)忽視這一意象。

在《命命鳥》中，許地山就借水這一意象與主題相扣。文中第一次出現(xiàn)的“水”意象是佛光幻境中一條隔絕兩岸的小溪，這條小溪使得敏明無法去到對岸，因而敏明才能夠以一個(gè)清醒的姿態(tài)看到對岸身陷凡世情塵中的男女互相欺騙、傷害的丑陋面目，這才有了后來的幡然醒悟。隨著情節(jié)的發(fā)展，“水”意象再次化身為綠漪湖公園中的那一湖綠水，在故事的最后，它為敏明與加陵洗去俗世的雜念，引渡這一對年輕人走向極樂國土。無論是隔絕情塵的小溪，還是洗滌俗念的湖水，這兩處“水”的意象，都與《命命鳥》一文的佛教思想相契合，體現(xiàn)出水在佛教中凈化與消除污穢的作用。

因?yàn)樽孕∩L在海邊，又曾跨海求學(xué)，許地山在作品中也多次寫到“?！币庀?，他筆下的海不僅作為故事背景出現(xiàn)，更蘊(yùn)含了某些深刻的哲思。《海世間》中的“?！笔桥c“陸世間”相對的一處生存場所，孕育出許多比人類更加瀟灑通透的生靈，在此處，“?！北贿€原為它最原始本真的“生命之源”形象。當(dāng)然，“海”在許地山筆下并不存在某種固定的蘊(yùn)意。譬如在散文《?！分?，“海”就成了令人無法捉摸的變幻人生象征。在狂風(fēng)駭浪的“?！敝?，我們無法完全按照自己的主觀意志行動(dòng)，有時(shí)只能隨之顛來簸去。借由這一意象，許地山傳達(dá)出對無常人生順其自然的安然態(tài)度：清醒地面對人生的波折與多變，心中卻并不悲觀失望，而是以流水一般的舒展姿態(tài)，在人生的海面上劃渡前行。

（四）植物意象

植物意象是古詩詞中最常見的一種自然意象：楊柳訴離別，梨花寄愁緒，紅豆表相思……在對植物意象的塑造中，許地山在沿襲詩詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己的創(chuàng)造，讓這些植物意象煥發(fā)出新的生命力。

許地山的第二部小說集《危巢墜簡》的篇章中，故事背景已轉(zhuǎn)移至城市，自然景物的描寫大幅度減少，但不得不令人注意的是，在《春桃》這一代表作中，作者仍四次提及“晚香玉”，這一自然意象貫穿全文，與作者對女主人公春桃的描述結(jié)合緊密?！巴硐阌瘛钡谝淮纬霈F(xiàn)是在對春桃住處的描述中。春桃是一個(gè)拾破紙的下層?jì)D人，她的生活條件簡陋，但即便物質(zhì)生活貧乏，她的精神世界卻留有一絲馨香：她在窗下種了十幾棵晚香玉。第二次出現(xiàn)，則是寫晚飯后，春桃與向高兩人在院子中乘涼閑聊，涼風(fēng)吹拂，星光閃爍，晚香玉發(fā)出濃郁的馨香，真可謂歲月靜好。在如此溫馨的情境中，許地山又圍繞著“晚香玉”的摘、戴、取下三個(gè)動(dòng)作，生動(dòng)傳神地將春桃與向高之間情愫的涌動(dòng)刻畫出來。最后，在三人同居的道德倫理問題解決后，許地山再次寫到“院子都靜了，只剩下晚香玉的香還在空氣中游蕩”[2]，整個(gè)故事如同被晚香玉的香氣包裹一般溫馨?！洞禾摇分械摹巴硐阌瘛币庀蟛粌H起到烘托故事氛圍的作用，使人物之間的溫馨、曖昧躍然紙上，更是主人公春桃美好品質(zhì)的象征，春桃雖只是一個(gè)素樸簡單的下層百姓，但她救濟(jì)弱小的人道主義精神卻如同這馨香美好的花兒一樣感染著讀者。

相較之下，在第一部小說集《綴網(wǎng)勞蛛》和散文集《空山靈雨》中，許地山對植物意象的運(yùn)用更加豐富?！毒Y網(wǎng)勞蛛》以一朵被蟲咬了一半?yún)s依然鮮活艷麗的玫瑰花代指尚潔，夸贊她堅(jiān)韌不屈的品質(zhì);《命命鳥》中將佛光幻境里落下的花瓣稱為“情塵”，一旦情塵的假面被掀去，男女就露出丑陋的面目，互相啃食;《愚婦人》中的“果木”成為生命繁衍的象征;而《商人婦》中的無花果則象征免受懷孕之苦的婦人。在散文《落花生》中，許地山則直接以落花生為意象，引出從父親那里得到的“要做有用的人”這一樸實(shí)無華的人生哲理;《梨花》中的梨花則直接沿襲了古典用法，象征少女的多愁善感的心緒;《荼蘼》中的荼蘼花，是佛教著作中常有提及的一種自然意象，表分離、終結(jié)之意，為文中松姑娘會(huì)錯(cuò)宗之的心意，陷入癡迷到生病的結(jié)局設(shè)下鋪墊。

（五）動(dòng)物意象

作為一個(gè)對自然觀察無比細(xì)致的現(xiàn)代作家，許地山總是能從自然界動(dòng)物的行為特征中發(fā)掘出許多令人慨嘆的生命哲理，其中最令人印象深刻的莫過于《綴網(wǎng)勞蛛》中的“蜘蛛”意象。許地山在小說開篇就寫了一首以蜘蛛為敘述者的短詩，引出命運(yùn)與網(wǎng)的關(guān)系。而后，通過對女主人公尚潔坎坷命運(yùn)的描寫，將這一蛛網(wǎng)哲理代入人的身上，揭示了許地山對于生命的某種體悟：世間的人都像是不斷修補(bǔ)絲網(wǎng)的蜘蛛，不知道命運(yùn)的風(fēng)雨會(huì)在何時(shí)到來，只能任其自然，網(wǎng)破了便補(bǔ)綴，如此反反復(fù)復(fù)地度過這無常的一生。換而言之，便是認(rèn)清生命的本質(zhì)，卻不悲觀，以一種淡然自若的態(tài)度面對生活，不悲不喜。

除上述的蜘蛛之外，許地山筆下還有許多生動(dòng)貼切的動(dòng)物意象。《命命鳥》中的“命命鳥”，這一在佛經(jīng)故事中一身二頭、互相嫉妒爭斗而死的鳥兒，經(jīng)由許地山的想象與加工，成為一對不出聲音的呆鳥，在幻境中被敏明看成是自己與加陵的化身，象征著年輕戀人因封建專制而無法吐露心意，也有人與人之間充滿隔閡之意。《海世間》的文鰩是大海靈性的化身，救起思鄉(xiāng)游子的心魂;《蟬》中的蟬成為被悲慘命運(yùn)捉弄的象征;《換巢鸞鳳》中調(diào)皮的鳴蟬則與女主人公和鸞初期天真活潑的性格相呼應(yīng);《蛇》中的蛇與“我”互相畏懼，避免了一場傷亡，體現(xiàn)了要換位思考地看待其他生命;《蜜蜂和農(nóng)人》中的蜜蜂團(tuán)結(jié)勞動(dòng)，與“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的農(nóng)夫們形成鮮明的對照。

二、生成原因

（一）地域環(huán)境的熏染

許地山出生于臺(tái)灣臺(tái)南，在福建、廣東地區(qū)長大，成年不久又到緬甸仰光待過一段時(shí)間，從這幾個(gè)地區(qū)的地理位置和自然風(fēng)貌來看，均屬于熱帶沿海，植被茂密而又生機(jī)勃勃，這樣的外部生長環(huán)境讓許地山從小就有與自然親密接觸的機(jī)會(huì)。在《我的童年》一篇中，作者飽含深情地回憶起幼時(shí)初到福建的那一段親近自然的生活：“祠堂前頭有一條溪，溪邊有蔗園一大區(qū)，我們幾個(gè)小兄弟常常跑到園里去捉迷藏……離蔗園不遠(yuǎn)的地方還有一區(qū)果園，我還記得柚子樹很多。到開花的時(shí)候，一陣陣的清香教人聞到覺得非常愉快，這氣味好像現(xiàn)在還有留著。那也許是我第一次自覺在樹林里遨游。在花香與蜂鬧的樹下，在地上玩泥土，玩了大半天才被人叫回家去。”[3]32-33

多年自然環(huán)境的熏染，讓許地山擁有了一雙精細(xì)敏銳的眼睛。在《憶盧溝橋》中，僅僅是走在路上的一小段時(shí)間，他便相繼發(fā)現(xiàn)了許多充滿生趣的畫面：“樹干上或土墻邊蝸牛在畫著銀色的涎路……忙碌的蜜蜂，兩只小腿黏著些少花粉還在采集著。螞蟻為爭一條爛殘的蚱蜢腿，在枯藤的根上爭斗著。落網(wǎng)底小蝶，一片翅膀已失掉效用，還在掙扎著?！盵3]54-55這些都是容易讓人忽視的微小畫面，但許地山的一雙慧眼卻輕松地捕捉到它們，并從中品味到樂趣。

不僅如此，在對自然的熱愛與細(xì)致觀察中，許地山還培育出了一顆善于感悟美的慧心。他將對愛情、生死等人生諸事的思考融進(jìn)對自然的感悟中，從自然意象入手，發(fā)掘出獨(dú)特的生命哲思。如在《解放者》弁言中，作者自比“秋夏間的鳴蟲”來闡述自己的創(chuàng)作初心，“生活的期間很短，并沒有想到所發(fā)出的聲音能不能永久地存在，只求當(dāng)時(shí)哀鳴立刻能夠得著同情者?！盵3]97這方面的天賦與努力，在他的小說中則體現(xiàn)得更為明顯，譬如蜘蛛結(jié)網(wǎng)、花被蟲咬等自然現(xiàn)象皆在他筆下生出更深的哲理韻味來。

（二）中國古典詩詞意象的沿襲

由于對自然的欣賞與情感抒發(fā)的需要，中國古代文人對花鳥蟲魚、山水樹木、日月霜雪，無不寄寓心緒情懷。如“桃之夭夭，灼灼其華”中以桃花喻指新嫁娘;“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆苯钘盍c月訴離別愁緒;“枯藤老樹昏鴉”，三種意象疊加道盡凄涼……在寥寥數(shù)字的詩詞之中，自然意象營造了說不盡的意境之美，傳達(dá)了只可意會(huì)的心中之感。

許地山出生于士大夫家庭，自幼受到古典詩詞的熏陶，因此，即使在新文學(xué)思潮的洗禮下，深厚的古典文化積淀仍不可避免地滲入其創(chuàng)作中。例如，在《先農(nóng)壇》這篇游記中，許地山就曾對“松”這一中國傳統(tǒng)的自然意象進(jìn)行了較長篇幅的闡釋，從多個(gè)角度分析“松”之所以成為中國人理想人格象征的原因，并且熱情地給予贊頌，號(hào)召國民：“當(dāng)年壯的時(shí)候，應(yīng)學(xué)松柏的抵抗力、忍耐力和增進(jìn)力;到年衰的時(shí)候，也不妨送出清越的籟?！盵3]53

當(dāng)然，許地山并不是直接照搬古典意象，而是融入了他自身的主體感情，讓其筆下的自然意象有了全新的寓意，譬如古詩詞中喻指傷感凄涼的落花，在許地山的《命命鳥》中則用來比喻愛情的偽飾。

（三）宗教思想的影響

許地山一生與多種宗教結(jié)緣，在運(yùn)用自然意象這點(diǎn)上他也受到幾種宗教不同程度的影響，其中最不可忽視的便是佛教的自然共生觀和道教的“萬物有靈”思想。佛教認(rèn)為包括草木在內(nèi)的眾生皆有佛性，因此，自幼受信佛的母親、舅舅影響的許地山，不僅在日常生活中將萬物都放在一個(gè)平等的地位對待，而且將這種隱性的教義不由自主地滲透進(jìn)作品中，運(yùn)用豐富的想象，賦予這些自然事物鮮活生動(dòng)的全新形象，如命命鳥、荼蘼花、海底的文鰩等。除受佛教、道教的自然觀念影響之外，許地山在作品中還多次引用了基督教的意象，如迷途的羊羔、引路的啟明星等。宗教思想的影響讓許地山塑造的自然意象又增添了一種與眾不同的韻味與哲思。

三、自然意象中的精神蘊(yùn)涵

許地山借自然意象敘寫文本，不僅僅是一種寫作技巧的施展，更是對主體感情的一種特殊表達(dá)。下面將舉幾個(gè)代表性意象進(jìn)行概括性的蘊(yùn)涵歸納，以便更加清楚準(zhǔn)確地理解作者使用這些自然意象的用意。

（一）對自然生命的呵護(hù)與敬畏

如何與自然和諧共處，這是每個(gè)時(shí)代的每一個(gè)體都無法回避的話題。在許地山身處的那個(gè)時(shí)代，人類社會(huì)的災(zāi)難層出不窮，大多數(shù)人已沒有余力將視野投放在自然之中，只能任由自己像一粒微塵裹挾在人類自造的漩渦之中。因此，在這種時(shí)代大背景下，仍能以長遠(yuǎn)宏大的眼光關(guān)懷自然的許地山，可謂是懷有大智慧的通透之人。許地山筆下借自然意象傳達(dá)出的自然共生思想，時(shí)至今日都沒有過時(shí)，頗值得我們反思借鑒。

散文《蛇》中寫“我”在樹下遇到一條蛇，心生懼意，立刻離開，那條蛇也飛箭似地躲進(jìn)了草叢中，不知是人怕蛇，還是蛇怕人?；丶液蟆拔摇睂⑦@件事告訴妻子，妻子的換位思考讓“我”意識(shí)到：在蛇眼中，我是比它更毒的存在。但也正是這種相互之間的敬畏、懼怕，才使得“我”與蛇兩方都相安無事，擁有和平。人類對待自然萬物皆應(yīng)當(dāng)如此，要始終保持一份敬畏，才能達(dá)到一種共贏的局面，若是過于魯莽，可能導(dǎo)致兩敗俱傷。

《海世間》中塑造了一個(gè)比陸地人間更純粹的世界，“海世間”的“文鰩”甚至有著超越人類的善良通達(dá)，它們跟隨著游輪，希望為人類服務(wù)，但卻遭到無知人類的笑話與驅(qū)逐。它們與人類不同，人類因厭倦了陸地而向往未曾到達(dá)過的海洋世界，對大海的美好想象只不過是滿足他們對異域探索與征服的欲望，但真正生活在大海中的生靈卻將這生命之源看作是唯一的信仰，以一種本真質(zhì)樸的態(tài)度回饋哺育它們的自然。

在《醍醐天女》中，“我”的父母在森林里遇到的那些動(dòng)物們都富有靈性，“鸚鵡銜著果子要吃，一見他們來，立刻放下，發(fā)出和悅的聲問他們好?？兹敢彩侨绱?，常在林中展開他們底尾扇，歡迎他們。小鹿和大象有時(shí)嚼著食品走近跟前讓他們撫摩?！盵1]228后來，父親遇險(xiǎn)得救也是多虧農(nóng)婦家中牽來的那只白母牛，它的乳汁及時(shí)救了奄奄一息的父親，并將他馱出了樹林，最終父親才挽回一命。自然生命的和諧共處在這片樹林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）對理想人格的美好追求

20世紀(jì)二三十年代，國家內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩，百廢俱興，知識(shí)分子努力尋求救國救民的出路，其中很重要的一項(xiàng)便是“立人”，即對國民性的改造。在這方面，許地山有自己的見解與看法，他不是對傳統(tǒng)道德一味地批判舍棄，而是在現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新，在文學(xué)世界中創(chuàng)造出他自己的一套道德精神標(biāo)準(zhǔn)，并借由自然意象展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了他對理想人格的美好追求。

在《綴網(wǎng)勞蛛》中，他以一朵被蟲傷的玫瑰來喻指尚潔，代指她即使被外界所傷，卻依舊堅(jiān)強(qiáng)綻放，煥發(fā)生命的光彩;《春桃》中的晚香玉則表現(xiàn)了春桃內(nèi)心的善良品質(zhì);《蜜蜂和農(nóng)人》中作者借團(tuán)結(jié)互助的蜜蜂號(hào)召人們合作，共同對抗苦難;《落花生》中通過父親對孩子的諄諄教導(dǎo)，對落花生不漂亮卻有用的品質(zhì)進(jìn)行贊美。

（三）對生命的哲思感悟

許地山并不是單純地為寫自然而寫自然，他更多的是將自然意象當(dāng)做一面觀察人類生命的鏡子，以物寫人才是他的真實(shí)目的。

1.生命的無常

《綴網(wǎng)勞蛛》中蜘蛛網(wǎng)的破損、玫瑰花的蟲害，與尚潔被丈夫誤解傷害一事相互對照，分別借動(dòng)物、植物、人類這三種不同形態(tài)生靈的意外遭際來表現(xiàn)出生命的無常。正如小說中所講的，生命是不可捉摸的迷霧，不知道往前走會(huì)遇到什么，但又不得不前進(jìn)，這是生物求生的本能。因這種本能，無論前路遇到什么意外，都得承受，像蜘蛛一樣，網(wǎng)破了便再次補(bǔ)綴。人生也是如此循環(huán)往復(fù)，織網(wǎng)、網(wǎng)破、補(bǔ)綴，帶著無奈，在無法擺脫的常態(tài)命運(yùn)軌跡中，不斷前行著。

2.生命的渺小

《蟬》中借“蟬”來喻指生命的渺小。蟬不僅被急雨打濕了蟬翼，不能飛翔，只能爬行。然而在好不容易爬上一個(gè)相對安全的松根上頭時(shí)，松針上的一滴雨珠從高空打落在它身上，這可憐的小蟲又摔了下去，面臨著即將被螞蟻或者野鳥吃掉的危險(xiǎn)。這里的蟬何嘗不是人類呢，雖然人類在其他生靈面前總是自詡長壽、偉大，但是在宇宙洪荒、時(shí)間恒流面前，終究只是一粒微塵。正如這可憐的蟬一樣，在不老的松根對比下，它更顯得渺小無力，隨便一顆雨珠都能置它于死地。文中的“急雨”“雨珠”無疑都是大自然不可抗力因素的象征，在這種無常的命運(yùn)之中，“蟬”毫無躲避、反抗的余地，只能被捉弄。

3.生命的堅(jiān)韌

《商人婦》中，屢遭不幸的婦人惜官，以啟明星為她的生命向?qū)?，?jiān)韌地與生活做著無聲的對抗。在丈夫生意倒閉時(shí)，惜官典當(dāng)首飾作盤纏送其出洋謀生，幾年后，丈夫杳無音訊，惜官便獨(dú)自來到新加坡尋他，結(jié)果慘遭丈夫發(fā)賣，去到語言不通的異域。但即使落到如此不堪的境地，惜官依舊努力生存，發(fā)奮學(xué)習(xí)文字，還暗中幫助隔壁的年輕寡婦。在印度商人去世后，惜官便帶著孩子逃了出來，途中不斷學(xué)習(xí)，并且做了教習(xí)。大多數(shù)人從婦女受難的角度來分析這篇小說，但從另一種角度來看，《商人婦》其實(shí)也是一篇描寫下層勞動(dòng)?jì)D女蛻變覺醒的佳作。命運(yùn)的坎坷磨煉了惜官，這位堅(jiān)韌勇敢的婦人通過自己不斷的努力與他人的幫助，從一個(gè)只知三從四德的舊中國婦女蛻變成了一位能夠依靠知識(shí)自給自足的獨(dú)立女性。

四、結(jié)語

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，每個(gè)作家對其筆下的自然意象都有著不同程度的把控與創(chuàng)新，通過分析他們作品中自然意象的選取、運(yùn)用與闡釋，可以捕捉到他們潛藏于文字之下的心靈話語。對于許地山這樣一位風(fēng)格獨(dú)特的作家，對其筆下的自然意象研究則更具不可忽視的文學(xué)價(jià)值。綜合來看，許地山對自然意象塑造的獨(dú)特之處，與其成長環(huán)境、人生經(jīng)歷、諸種思想文化影響密不可分，而這些自然意象的創(chuàng)造與運(yùn)用，不僅增加了許地山小說與散文的美感，也讓讀者更加親切形象地把握到作者所要傳達(dá)的哲理情思。

作者簡介：張紫薇（1997—），女，漢族，江西上饒人，寧夏師范學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕許地山.許地山自述[M].合肥：安徽文藝出版社，2014.