受自然生態(tài)環(huán)境的影響，赫哲族形成了獨(dú)特的民族文化以及民間傳承方式。與其他少數(shù)民族的歷史沿革相似，赫哲族的傳統(tǒng)文化不可避免地受到時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的影響，如漁獵文化因生態(tài)環(huán)境遭到破壞和人們?yōu)E捕濫撈而瀕臨消失。針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，國家已經(jīng)推出了大量行之有效的措施。為了更好地促進(jìn)赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，應(yīng)批判性地繼承民族文化，引導(dǎo)民族文化良性發(fā)展，充分發(fā)揮政府的職能，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮，推動(dòng)民族文化的全面振興。

赫哲族是黑龍江省一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，其人口大多分布在三江平原，集中居住于佳木斯和雙鴨山地區(qū)的三鄉(xiāng)兩村，其中以同江街津口赫哲族鄉(xiāng)為代表。赫哲族的民族語言為赫哲語，因長期與漢族交錯(cuò)雜居，通用漢語。中國境內(nèi)赫哲族的人口數(shù)約為5300多人。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境造就了赫哲族獨(dú)特的風(fēng)土人情和民族文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

赫哲族民族文化概述

自然生態(tài)環(huán)境

自古以來，黑龍江、松花江和烏蘇里江流域交匯處的三江平原是赫哲人的主要居住地。這里河網(wǎng)密布，山林茂盛，物產(chǎn)豐富，其得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境為赫哲族人民提供了便利的水路交通和豐富的衣食之源，使其形成了以漁獵為主、采集業(yè)為輔的生產(chǎn)生活模式。由于長期在良好的生態(tài)環(huán)境下繁衍生息，赫哲人形成了自己獨(dú)特的漁獵文化、飲食文化、服飾文化，取得了獨(dú)特的藝術(shù)成就。

傳統(tǒng)文化

1.漁獵文化

赫哲族生活的三江平原資源豐富，但氣候寒冷，因此漁獵成為赫哲族主要的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)類型，直到今天，漁業(yè)仍是赫哲族的重要生產(chǎn)資源。漁獵文化同赫哲族的日常生活息息相關(guān)，赫哲人對(duì)三江平原的各種魚類十分熟悉，他們在不同季節(jié)使用不同的捕魚技術(shù)，捕獲所需的魚類。赫哲族在春、秋、冬三季都可以捕魚，春季魚汛期主要捕撈雜魚，端午節(jié)前后捕撈鱘魚和鰉魚，秋季魚汛期捕獲大馬哈魚，冬季在封江以后開始捕魚。但是在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，部分人濫捕濫撈的行為導(dǎo)致漁業(yè)資源急劇減少，赫哲族的漁業(yè)基礎(chǔ)遭到破壞，漁業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速衰落，打破了當(dāng)?shù)貑我坏臐O業(yè)生產(chǎn)格局。對(duì)此，赫哲族積極探索，謀求創(chuàng)新，如今已成功實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，初步形成了以種植業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的多元經(jīng)濟(jì)格局。

2.飲食文化

赫哲族早年以漁獵為業(yè)，形成了以生食肉類為主、野果、野菜為輔的飲食習(xí)慣。其食品主要為魚肉，其次為獸肉。赫哲族的飲食文化中最具特色的是食魚及其烹飪技藝。魚類加工可以分為生、熟兩類，生魚以黑龍江特產(chǎn)的鰓魚、鯉魚等新鮮魚為原料，可做出多種生魚菜肴，其中比較著名的是殺生魚，傳統(tǒng)做法是將鮮活魚洗凈剔肉切成細(xì)絲，拌上野生的姜蔥和辣椒，再放些醋和鹽便可食用。殺生魚的佐料有土豆絲、黃瓜絲、菠菜絲、白菜絲、大頭菜絲、細(xì)粉絲等，色、香、味俱全，吃起來鮮嫩爽口，是赫哲人待客之佳肴。赫哲人的食魚文化歷史悠久，是漁獵文化在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。這種文化不但在赫哲族中得到了良好的傳承，還在傳承與發(fā)展的過程中不斷汲取漢族飲食文化的精華，豐富完善了自己的飲食文化。

3.服飾文化

獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和漁獵文化環(huán)境使赫哲族創(chuàng)造出了極具民族特色的魚皮服飾。魚皮服飾充分反映了赫哲人適應(yīng)環(huán)境的頑強(qiáng)意志與高度智慧。赫哲族生活的三江流域?qū)儆诟吆貐^(qū)，魚皮上衣、魚皮套褲和魚皮靴是赫哲族人民以前的日常穿著?！爸谱黥~皮服飾需要高超的手藝，經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，赫哲族婦女逐漸找到了一套加工魚皮的技術(shù)。赫哲族的魚皮服飾不僅面料為魚皮，就連縫制所用的線也用魚皮制成，故稱魚皮線?！盵1]魚皮衣的樣式與旗袍相似，腰身稍窄，身長過膝，沒有衣領(lǐng)，邊沿均鑲有花布。隨著物質(zhì)生活的不斷改善，赫哲人的服飾材料開始使用棉、綢、緞等面料，早年的服飾除了放在博物館展出，只有在重大活動(dòng)時(shí)才會(huì)使用，如今赫哲族的魚皮服飾已經(jīng)成為高檔工藝品。

4.競技運(yùn)動(dòng)

“烏日貢”在赫哲語中寓意為“喜慶吉日”?！盀跞肇暋贝髸?huì)則是將赫哲族民間文化、體育項(xiàng)目集合起來的赫哲族的大規(guī)模盛會(huì)，從1988年起每3年舉辦一次，這個(gè)時(shí)期正好是三江魚類的繁殖時(shí)期，也是三江的休漁期。來自各地的代表隊(duì)參加民族色彩十分濃厚的“烏日貢”大會(huì)，大會(huì)中的表演包括具有民族特色的舞蹈、歌曲、器樂演奏，體育活動(dòng)則涉及叉草球、摔跤、織漁網(wǎng)、射箭等項(xiàng)目。大會(huì)為比賽中取得優(yōu)秀成績的選手頒發(fā)“莫日根”獎(jiǎng)，在赫哲族中，這便是英雄的象征。在傳承赫哲族傳統(tǒng)文化的過程中，“烏日貢”大會(huì)已經(jīng)成為展現(xiàn)赫哲族民族文化的重要形式，并逐漸被打造成當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的著名品牌。

5.圖案藝術(shù)

赫哲族人民制作的圖案造型具有很高的藝術(shù)價(jià)值?！胺棃D案主要有獸形圖案、旋渦紋、菱形紋、螺旋紋等，其中螺旋紋圖案最多，一般用于裝飾胸襟以及袍子的后身和前襟。樺樹皮制品也繪有類似裝飾圖案或花紋。這些圖案造型別具一格，構(gòu)圖大方，色彩鮮艷，具有別致的民族特點(diǎn)?！盵2]赫哲族圖案造型被廣泛地運(yùn)用在服飾用品上，衣服鞋帽都繪有各式各樣具有民族特色的圖案，赫哲族婦女將各種顏色的布?jí)K、染色獸皮剪成各式各樣的等塊，然后拼湊成幾何花紋、云彩紋等紋樣或是花草、蝴蝶、小動(dòng)物等花樣，既結(jié)實(shí)又美觀。赫哲族婦女、兒童服飾上的圖案顏色更為鮮艷，種類也更為豐富。

民間傳承

“伊瑪堪”是赫哲族的一種無樂器伴奏的夾敘夾唱的說唱文學(xué)，即人物的道白是唱詞，其他部分是敘述。它是赫哲族世代因襲、口耳相傳的說唱文學(xué)，唱腔粗獷優(yōu)美，唱詞合轍押韻，與其他通古斯族的詩歌一樣，講究押頭韻。“伊瑪堪”屬于英雄史詩這一文學(xué)范疇，其產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，與赫哲族一樣古老。

凌純聲的《松花江下游的赫哲族》一書中收集了赫哲族“伊瑪堪”的故事，這些類似“北方的大鼓”或“南方的蘇灘”形式的故事分為四類：英雄故事、宗族故事、狐仙故事、普通故事。這些故事都是以散文的形式記錄的，未能保持作品的原貌?！耙连斂啊笔呛照茏逭滟F的民族文學(xué)遺產(chǎn)，不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，還具有民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為我國北方少數(shù)民族創(chuàng)造的英雄史詩之一，它對(duì)中華文化史和文學(xué)史也具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

影響赫哲族民族文化的時(shí)代背景

社會(huì)發(fā)展與文化變遷

社會(huì)的發(fā)展和更迭對(duì)傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，自20世紀(jì)70年代末我國改革開放以來，各個(gè)地區(qū)民族的頻繁交流和各種現(xiàn)代元素的推廣擴(kuò)展，使現(xiàn)代文化對(duì)一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了空前的沖擊。隨著歷史、社會(huì)、自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的變化與發(fā)展，赫哲族民族文化也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

在影響赫哲族傳統(tǒng)文化的因素中，不能單純地將漢文化歸結(jié)為對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化造成強(qiáng)烈沖擊的外來因素。因?yàn)楝F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的影響是相較而言的，基本上無法說是任何具體民族的文化。所以，除了漢語，目前位于主導(dǎo)地位的社會(huì)思想、價(jià)值理念、流行的交際形式等已經(jīng)基本無法屬于切實(shí)的漢族文化元素。當(dāng)今赫哲族人民與其他民族的接觸越來越多，他們走出家鄉(xiāng)，和現(xiàn)代社會(huì)融為一體。在全球化趨勢日益加劇，東西方文化互相影響的大環(huán)境之下，文化變遷及文化融合已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和文化全球化發(fā)展的內(nèi)在因素之一。

政府對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)

改革開放以來，國家加大力度保護(hù)、整合與研究赫哲族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。針對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)逐漸消亡的情況，國家和各級(jí)政府采取科學(xué)應(yīng)用、加大管理力度的方針，發(fā)動(dòng)多種力量盡可能挖掘和保護(hù)赫哲族文化遺產(chǎn)，并恰當(dāng)?shù)卣吓c研究赫哲族文化。

2005年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄。原文化部結(jié)合民族區(qū)域的具體情況，提出文化設(shè)施建設(shè)、培育人才、保護(hù)文物、對(duì)外文化交流的政策?！昂照茏宓聂~皮制作技藝、樺樹皮制作技藝、‘伊瑪堪說唱藝術(shù)被成功申報(bào)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些技藝的傳承人也分別被批準(zhǔn)為國家級(jí)代表性傳承者?！盵3]

目前，赫哲族文化主要在各地博物館進(jìn)行展示，黑龍江省內(nèi)的赫哲族聚居區(qū)設(shè)有專門的展示機(jī)構(gòu)，主要以博物館、民俗文化村、風(fēng)情園等形式為主。隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)庫、手機(jī)App、網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)等數(shù)字化的存儲(chǔ)保護(hù)方式和傳承形式正在積極建設(shè)之中，這些展示渠道在保護(hù)赫哲族文化遺產(chǎn)和推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展方面都起到了積極的作用。

促進(jìn)赫哲族民族文化傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考

為了推動(dòng)赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)厘清赫哲族傳統(tǒng)文化保存、摒棄和弘揚(yáng)的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，通過合理的激勵(lì)措施，引導(dǎo)民族文化良性發(fā)展，推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)全方位的振興。

民族文化的時(shí)代變遷

赫哲族民族文化可以區(qū)分為三種差異化的類別，針對(duì)各個(gè)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化也有三種不同的處理方式。

其一，經(jīng)過時(shí)代的變遷發(fā)展，一些落后的民族文化形式已失去繼續(xù)延用和發(fā)展的價(jià)值，但這種文化形式仍需要保護(hù)和留存，如赫哲族的漁獵文化。隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型和生態(tài)環(huán)境的變化，赫哲族漁獵文化已淡出歷史舞臺(tái)，但這種文化形式仍是赫哲族文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，需要注重對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和留存。

其二，一些民族文化的部分內(nèi)容已不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)給予摒棄。傳統(tǒng)文化中的一些習(xí)俗難免會(huì)印有舊時(shí)代的烙印，如赫哲族早期婚姻習(xí)俗中存在父母包辦、換親、搶婚、養(yǎng)童養(yǎng)媳等習(xí)俗。新中國成立后，這些習(xí)俗逐漸被摒棄，如今赫哲族人的結(jié)婚習(xí)俗已與漢人的基本相同。這些習(xí)俗的消失是一種正常的文化發(fā)展現(xiàn)象，也反映了民族文化的進(jìn)步。

其三，民族文化的內(nèi)容不但體現(xiàn)了民族特點(diǎn)，還展現(xiàn)了民族文化的精華。優(yōu)秀的民族文化形式應(yīng)得到大力弘揚(yáng)。傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)在每個(gè)民族的特征、禮儀、宗教等若干個(gè)方面，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以從多個(gè)角度切入，運(yùn)用多元化的方法發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

科學(xué)引導(dǎo)傳統(tǒng)文化變革

在應(yīng)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化變異這個(gè)問題上，我們的態(tài)度應(yīng)該是順應(yīng)赫哲族文化的變異，鼓勵(lì)文化變異，而且主動(dòng)地引導(dǎo)文化變異。所謂順應(yīng)赫哲族文化的變異，就是順應(yīng)文化變化的規(guī)律。任何人為地過度主導(dǎo)、推動(dòng)文化的超前變異都可能會(huì)導(dǎo)致文化變異的夭折，其結(jié)果可能是造成文化發(fā)展的斷裂。同樣，在傳統(tǒng)文化經(jīng)受住現(xiàn)代文化的壓力并與之相互碰撞發(fā)生了量的變化時(shí)，應(yīng)該及時(shí)鼓勵(lì)文化變異。

引導(dǎo)文化變異，是指有些文化在變遷過程中遇到一些文化自身無法破解的阻力和障礙，而其無法自然地發(fā)生變異或者朝錯(cuò)誤的方向變異的時(shí)候，就需要一種外力來排除阻力和障礙，引導(dǎo)其順利地朝正確的方向變異。

綜上所述，應(yīng)當(dāng)在對(duì)少數(shù)民族想法表示尊重與遵循文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，激勵(lì)民族文化良性變異?！耙媒ㄔO(shè)社會(huì)主義文化的總體目標(biāo)對(duì)規(guī)范變異，此外，引導(dǎo)變異也要注意處理傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分在新文化中的關(guān)系。我們所希望的新文化應(yīng)當(dāng)是追求未來、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為底色的現(xiàn)代文化。”[4]

多種途徑推動(dòng)傳統(tǒng)文化繁榮

在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，政府與民間之間的作用是難以被取代的。政府和民間二者的聯(lián)系具體體現(xiàn)在兩方面。一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)充當(dāng)主導(dǎo)性角色，成為扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的主力軍，出臺(tái)支持和傾斜的政策法規(guī)，提供資金支持，規(guī)范傳統(tǒng)文化的保護(hù)方式等。另一方面，民間團(tuán)體和社會(huì)人士也應(yīng)當(dāng)積極和政府民族事務(wù)管理部門進(jìn)行交流和協(xié)調(diào)，遵守相應(yīng)的政策法規(guī)，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化群策群力。

越來越多民族地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分證明，將振興民族傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，是促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要方式。充分利用赫哲族世居地的地域優(yōu)勢發(fā)展農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，大力推進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)發(fā)展具有民族特色的手工業(yè)，以此促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

20世紀(jì)末，在國家的積極引導(dǎo)和大力扶持下，赫哲族開啟了經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展模式。如今的赫哲族已經(jīng)從傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主，養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)及漁業(yè)為輔的多種經(jīng)營生產(chǎn)生活模式。文化轉(zhuǎn)型不僅使赫哲族的經(jīng)濟(jì)生活條件得到了顯著的改善，同時(shí)也讓更多的人了解了赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]楊光.赫哲族社會(huì)文化變遷研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2011.

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[3]崔玉范.赫哲族傳統(tǒng)文化與民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2009.

[4]段麗娜.在堅(jiān)守保護(hù)中發(fā)展創(chuàng)新——觀第五屆全省少數(shù)民族文藝會(huì)演的思考[J].電影評(píng)介，2013（Z1）：121-124.

【基金項(xiàng)目】黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“赫哲族藝術(shù)文化遺存數(shù)字化建構(gòu)路徑研究”階段性成果（編號(hào)：2022B004）。

【作者簡介】陳宏超（1973—），女，碩士，副教授，研究方向：民族文化藝術(shù)研究。