“任何一部偉大的作品，只能由一個(gè)靈魂，一個(gè)獨(dú)特的精神狀態(tài)產(chǎn)生。”[1]因此我們可以從一個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境和文化語(yǔ)境中尋找這個(gè)獨(dú)特精神產(chǎn)生的內(nèi)在原因。這些內(nèi)容在文藝創(chuàng)作中往往可以通過(guò)文藝作品得到展現(xiàn)，因此品讀文藝作品成為探討創(chuàng)作者精神世界的重要切入點(diǎn)。革命烈士林覺(jué)民的《與妻書(shū)》是典型的紅色革命書(shū)信體作品，書(shū)信內(nèi)容情真意切，語(yǔ)言感人肺腑，充盈著作者對(duì)妻子的愛(ài)和不舍，并且具有濃郁的家國(guó)情懷，展現(xiàn)了獻(xiàn)身革命的偉大志向和英勇不屈的斗爭(zhēng)精神，是柔與剛，美與真的完美統(tǒng)一。

一、林覺(jué)民與《與妻書(shū)》創(chuàng)作背景概述

林覺(jué)民，字意洞，號(hào)抖飛，我國(guó)早期革命先驅(qū)，偉大的革命烈士。林覺(jué)民出生于書(shū)香世家，從小就接受良好的教育，為其以后的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。年輕時(shí)的林覺(jué)民追求自由和平等學(xué)說(shuō)，具有深厚的民主革命思想，曾經(jīng)留學(xué)日本，接受更為先進(jìn)的革命理論并加入了中國(guó)同盟會(huì)。留學(xué)歸國(guó)以后，積極參加革命，并與1911年參加黃興等人領(lǐng)導(dǎo)的廣州起義，后受傷被俘，寫(xiě)下《與妻書(shū)》后英勇就義，是廣州“黃花崗七十二烈士”之一。

《與妻書(shū)》是革命烈士林覺(jué)民寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆書(shū)信，創(chuàng)作于作者就義前，內(nèi)容凄美哀婉充滿(mǎn)了濃情蜜意和民族大義，感人肺腑，令人動(dòng)容。1911年的中國(guó)處于封建社會(huì)末期，各種勢(shì)力暗流涌動(dòng)，即將推翻腐朽的清朝統(tǒng)治，作為同盟會(huì)重要的成員，林覺(jué)民表現(xiàn)突出，受到組織的信任，被派往地方聯(lián)絡(luò)成員，招募起義義士參加起義。起義前三天，林覺(jué)民與戰(zhàn)友們一同在香港同宿，待戰(zhàn)友們?nèi)胨院?，他想到家中的妻子，想到革命前途未卜，便在隨身攜帶的方巾上寫(xiě)下了絕筆書(shū)信《與妻書(shū)》，之后廣州起義失敗，林覺(jué)民等烈士慷慨赴死，《與妻書(shū)》成為絕筆，感染了無(wú)數(shù)有志之士。

在這封絕筆書(shū)信之中，林覺(jué)民首先表達(dá)了自己對(duì)妻子的愛(ài)和不舍，并由此進(jìn)一步提升情感內(nèi)容，由對(duì)妻子的愛(ài)上升為對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的擔(dān)憂與熱切期盼，由個(gè)人的“小愛(ài)”推及到國(guó)家和民族的“大愛(ài)”。他將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國(guó)家和民族命運(yùn)交織在一起，闡述了一個(gè)深刻的道理：沒(méi)有國(guó)家和民族的幸福，就不會(huì)有家庭和個(gè)人的幸福。該理念與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建具有內(nèi)在的統(tǒng)一和聯(lián)系，符合“命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯出紅色革命書(shū)信的當(dāng)代價(jià)值。

二、“書(shū)信”的形式價(jià)值

《與妻書(shū)》是紅色革命書(shū)信的代表，因此具有鮮明的“家書(shū)”特征，“家書(shū)”文化是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要代表，從《誡子書(shū)》到《曾國(guó)藩家書(shū)》，我國(guó)的“家書(shū)”文化具有獨(dú)特的形式和美學(xué)價(jià)值，既是一種交際方式，同時(shí)也是一種獨(dú)特的文體，因此有必要對(duì)這一文體形式進(jìn)行深入的探究。

（一）作為交際方式的“書(shū)信”

“書(shū)信”自古就是人們重要的交際方式，為了日常生活中的情感需求而做的文字性?xún)?nèi)容，具有情感溝通和傳遞信息的實(shí)用目的，當(dāng)然，由于“書(shū)信”內(nèi)容情真意切和言語(yǔ)優(yōu)美，隨著審美和文學(xué)的發(fā)展，“書(shū)信”被當(dāng)成美文和散文來(lái)對(duì)待，并形成了我國(guó)重要的“書(shū)信”文化。

“書(shū)信”的價(jià)值首先體現(xiàn)在實(shí)用和交際上，承載著豐富的情感和信息，比如諸葛亮的《誡子書(shū)》和《傅雷家書(shū)》，是父親寫(xiě)給子女的家書(shū)，具有“勸諫”和“教育”的目的;《答謝中書(shū)書(shū)》和《與朱元思書(shū)》則是寫(xiě)給自己友人的，借美好的景色向友人傳遞美好的祝福和表達(dá)深切的思念。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)文化以及信息不發(fā)達(dá)的古代，“書(shū)信”是傳遞情感和信息的重要方式。通過(guò)“書(shū)信”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們可以窺探出作者獨(dú)特的精神世界和真實(shí)的內(nèi)心情感，具有重要的教學(xué)價(jià)值，因此《誡子書(shū)》《答謝中書(shū)書(shū)》《傅雷家書(shū)》以及本文的《與妻書(shū)》等歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（二）作為文本結(jié)構(gòu)的“書(shū)信”

除了是一種重要的交際方式以外，“書(shū)信”在文學(xué)領(lǐng)域還是一種獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)。是作家有意識(shí)的使用書(shū)信這一形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，它有著特定的文本結(jié)構(gòu)，即“寫(xiě)信人——收信人”，內(nèi)容基本上圍繞這個(gè)框架來(lái)進(jìn)行構(gòu)建，一般是寫(xiě)信的人口吻或視角對(duì)收信人進(jìn)行敘述自己的情感或經(jīng)歷。在這個(gè)模式中，寫(xiě)信人有意識(shí)地構(gòu)建出一個(gè)言說(shuō)的對(duì)象，在封閉的敘事空間中，作者可以自由的發(fā)揮自己的語(yǔ)言特色，將自己的獨(dú)特的思想內(nèi)容融入其中，透過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)。

冰心的《寄小讀者》和《再寄小讀者》系列，文本中的“小讀者”就是作者想象出來(lái)的言說(shuō)對(duì)象，因此言說(shuō)的語(yǔ)言要符合言說(shuō)對(duì)象的身心發(fā)展特征。因此，在她的這個(gè)系列之中，采用的是兒童的口吻，將深刻的哲理融入其中，以?xún)和目谖钦f(shuō)出，形成了冰心獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

像朱光潛先生的《給青年的十二封信》，也是利用類(lèi)似的文本結(jié)構(gòu)，采用自己與青年對(duì)話的形式，展現(xiàn)自己的文學(xué)理念或藝術(shù)主張。

三、紅色革命經(jīng)典《與妻書(shū)》的“書(shū)信”形式價(jià)值

發(fā)生學(xué)理論指出書(shū)信具有實(shí)際交際功能，從該角度來(lái)看，林覺(jué)民的《與妻書(shū)》的形式價(jià)值屬于實(shí)際用途，但是從該作品創(chuàng)作的背景和內(nèi)容來(lái)看，傳遞信息的交際用途是次要的，傾訴衷心和國(guó)家民族大義的訴情才是該作品的主要價(jià)值。

（一）從交際價(jià)值看《與妻書(shū)》

作為一封家書(shū)，《與妻書(shū)》承載著林覺(jué)民赴死的決心和對(duì)妻子難以割舍的愛(ài)，承擔(dān)著他對(duì)國(guó)家和民族熱切的希望，負(fù)載著重要的信息，具有實(shí)際交際的價(jià)值。

《與妻書(shū)》作于廣州起義前，此時(shí)城內(nèi)發(fā)生大的動(dòng)亂，全城戒嚴(yán)，預(yù)定好的起義面臨破產(chǎn)，為了給所有支持起義的人一個(gè)交代，林覺(jué)民等人選擇以敢死隊(duì)的形式參加起義，并且知曉這次起義的后果，決定抱著為理想獻(xiàn)身的精神去赴死。因此，《與妻書(shū)》實(shí)際的目的是“訣別”，具有傳遞訊息的重要價(jià)值。為了更好的傳遞訊息，作者采用了一些策略，對(duì)事件信息進(jìn)行控制，將更多的空間留給情感。因此該文本傳遞的訊息是：“吾至愛(ài)汝”但“遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬”，吾“不忍獨(dú)善其身”，因而“勇于就死”，望“善撫二意洞”。整個(gè)書(shū)信內(nèi)容大體就承載了這樣的訊息，因此作為交際價(jià)值的《與妻書(shū)》其實(shí)際訊息有限，更多的則留給了情感的傳遞上。

以人之常理來(lái)看，《與妻書(shū)》的訊息承載確實(shí)過(guò)少，違反常理。一個(gè)人將死之際一定會(huì)有很多后事進(jìn)行交代，因此訣別信一般會(huì)承載這樣的訊息。比如傅雷在準(zhǔn)備自殺前寫(xiě)給妻兄的信中，全文都是后事性訊息的交代。相比傅雷這封遺信的內(nèi)容，林覺(jué)民在《與妻書(shū)》中交代事項(xiàng)訊息明顯不足，信中僅有兩次交代性事項(xiàng)，一是叮囑自己的妻子好好撫養(yǎng)腹中的孩子，將來(lái)繼承自己的遺愿;二是告訴自己的妻子，心中如果有不懂的內(nèi)容可以詢(xún)問(wèn)自己的長(zhǎng)輩親人。作者刻意壓縮了交代的事情內(nèi)容，其實(shí)是別有用意，將更多的空間留給自己情感的抒發(fā)。

（二）從文本結(jié)構(gòu)價(jià)值看《與妻書(shū)》

《與妻書(shū)》既有書(shū)信的特征，同時(shí)具備文學(xué)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，這種“書(shū)信”形式具有文本結(jié)構(gòu)的價(jià)值。體裁的私密性和內(nèi)容的排他性讓《與妻書(shū)》的語(yǔ)言更具有傾訴性。[2]

《與妻書(shū)》具有鮮明的超時(shí)空性。該書(shū)信并沒(méi)有囿于當(dāng)時(shí)惡劣的外部環(huán)境和時(shí)空限制，建立起一個(gè)超時(shí)空的私人敘事空間。在書(shū)信體的固有的模式上，將內(nèi)容焦點(diǎn)落在“收信人”這個(gè)層面，就像是對(duì)著收信人在自言自語(yǔ)，因此書(shū)信的內(nèi)容更加具有私人性。

拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和空間，作者構(gòu)建了一個(gè)理想的情感寄托空間，助力作者自我意識(shí)和情感的有效傳達(dá)。整個(gè)內(nèi)容呈現(xiàn)出“吾”對(duì)“汝”的傾情告白，也是一種自我的“獨(dú)白”。整封信看似是“吾”的自言自語(yǔ)，但是每一句都有特定的傾訴對(duì)象——“汝”，從寫(xiě)信的原因到愛(ài)意的表達(dá)再到寬慰和回憶美好的過(guò)往，都離不開(kāi)“汝”的身影，在整個(gè)過(guò)程中，讓讀者更好的感受到“吾”的情感和情緒，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的移情和共鳴。

四、《與妻書(shū)》的教學(xué)應(yīng)用

《與妻書(shū)》作為紅色革命經(jīng)典書(shū)信，充滿(mǎn)了家國(guó)情懷和正能量?jī)?nèi)容，利用批注法可以幫助學(xué)生更好的理解文本內(nèi)容，了解書(shū)信體的特點(diǎn)，提高學(xué)生的理解力和鑒賞力。

（一）教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

1.運(yùn)用批注法，進(jìn)行文本細(xì)讀，體會(huì)至情至理。

2.愛(ài)與義兩難的抉擇，探索作者隱秘的內(nèi)心世界。

（二）課前準(zhǔn)備

1.通讀文本，大體了解文本信息，并尋找感觸最深的語(yǔ)句進(jìn)行批注。

2.準(zhǔn)備好教學(xué)使用的PPT內(nèi)容，準(zhǔn)備進(jìn)入到新課內(nèi)容之中。

（三）教學(xué)過(guò)程展示

1.情境導(dǎo)入

通過(guò)家書(shū)講解，以林覺(jué)民《與妻書(shū)》家書(shū)的典范，導(dǎo)入新課。

2.分享初讀感受

師：我們之前進(jìn)行了本文的預(yù)習(xí)與初讀，那么請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)該書(shū)信主要講了什么內(nèi)容？

生：林覺(jué)民通過(guò)回憶與妻子的生活內(nèi)容，表現(xiàn)了自己對(duì)妻子的不舍與無(wú)限愛(ài)戀，并且表明了自己為了革命和國(guó)家大義英勇赴死的決心與大無(wú)畏的精神氣度，另外，向妻子囑托了身后之事。

師：很好，該同學(xué)總結(jié)的非常準(zhǔn)確和到位。那么，接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們分享一下自己的感觸最深的內(nèi)容，并展示你們的批注。

（學(xué)生展示自己的批注，教師和學(xué)生們一起分享和交流，增加師生互動(dòng)）

生A：我最喜歡的是“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)……”這句話。

批注：因?yàn)閻?ài)你，所以能理解天下人對(duì)愛(ài)的需求。這里，林覺(jué)民發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)儒家“推己及人”的精神，對(duì)自己妻子的“小愛(ài)”推及到全天下的“大愛(ài)”，具有一種偉大而崇高的普世情懷和價(jià)值，也從側(cè)面說(shuō)明了自己選擇赴死的真正原因。

生B：我最喜歡的是林覺(jué)民先生回憶自己和妻子相愛(ài)和共同生活的場(chǎng)景，即“初婚三四個(gè)月……空余淚痕”這段的內(nèi)容。

批注：良辰美景奈何天，原本的詩(shī)情畫(huà)意成為永恒，與今天的情況形成了鮮明的對(duì)比在，增加了作品的悲劇性和凄美感，令人動(dòng)容。

生C：我給大家分享的是“吾今不能見(jiàn)汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟?！?/p>

批注：作者即將赴死，以自己的角度設(shè)想妻子的不舍與做夢(mèng)，營(yíng)造了兩人心心相通，心有靈犀的深?lèi)?ài)，同時(shí)這是夢(mèng)中的場(chǎng)景，更加令人肝腸寸斷，與蘇軾的《江城子》悼念亡妻有著異曲同工之妙，具有大悲大慟的效果。

師：很好，剛才同學(xué)們的分享都非常的精彩，當(dāng)然還有很多同學(xué)肯定還有更多的感想和收獲，鑒于時(shí)間的原因我們就不再一一展示，同學(xué)們可以課下私自交流和探討。（增加課下學(xué)生互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，提升合作能力。）

3.教師批注展示教學(xué)

師：同學(xué)們的批注非常好，那么老師呢也做了幾個(gè)批注，并提出幾個(gè)小的問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)們接下里一起學(xué)習(xí)和思考。（展示PPT）

PPT1：吾今以此書(shū)與汝永別矣……成為陰間一鬼。

批注：開(kāi)宗明義，語(yǔ)言不事雕琢，直抒胸臆，奠定了全篇悲涼凄美的基調(diào)。

問(wèn)題：開(kāi)篇即事，言自己已成陰間一鬼，請(qǐng)同學(xué)們思考：“如何理解這陰間一鬼，表明了作何怎樣的心跡”？

PPT2：汝憶否？……而亦無(wú)詞相答。

批注：林覺(jué)民回憶去妻子的相識(shí)，并在新婚不久表明自己的赴死的志向，表達(dá)真實(shí)婉轉(zhuǎn)，真情流露，令人動(dòng)容。

問(wèn)題：這里的批注“表達(dá)婉轉(zhuǎn)”體現(xiàn)在哪里？文中還有很多類(lèi)似的情況，請(qǐng)找出來(lái)？

（鑒于課堂時(shí)間和篇幅限制，其他內(nèi)容不再一一展示，以上僅做示范。）

4.修改書(shū)信，展示交流

在以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)書(shū)信內(nèi)容的文本細(xì)讀以及批注交流，學(xué)生們對(duì)該書(shū)信形式及內(nèi)容有了一個(gè)深度的理解，根據(jù)書(shū)信內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們以林覺(jué)民妻子陳意映的口吻給林覺(jué)民回復(fù)信中內(nèi)容，提高學(xué)生的寫(xiě)作和創(chuàng)造能力。

教師安排學(xué)生創(chuàng)作，并將優(yōu)秀的內(nèi)容進(jìn)行展示和交流，完成“讀寫(xiě)結(jié)合”的教學(xué)目標(biāo)。

5.課后作業(yè)

（1）完成書(shū)信白話翻譯，并能夠熟讀和背誦部分內(nèi)容。

（2）修改好自己的書(shū)信內(nèi)容，在下一節(jié)課之前提交到班級(jí)微信群，大家分享和交流學(xué)習(xí)和寫(xiě)作感受。

林覺(jué)民的《與妻書(shū)》作為紅色革命經(jīng)典書(shū)信，不僅是烈士最后的遺言和真情流露，同時(shí)還是我國(guó)寶貴的精神文化遺產(chǎn)，烈士的光輝永照大地。該書(shū)信隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)更加具有生命力量，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的寶貴素材，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和民族大義具有十分突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1][法].圣·佩韋.致維爾曼[M].1831.

[2]潘宏.革命者的大愛(ài)情懷———林覺(jué)民的《與妻書(shū)》賞析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（18）.

劉云飛，江蘇省栟茶高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師。