仵孟超 仵東進(jìn)

獨(dú)山玉的聲譽(yù)與市場(chǎng)價(jià)值長(zhǎng)久以來都未被大規(guī)模地認(rèn)可。審視獨(dú)山玉的歷史，獨(dú)山玉作品的創(chuàng)作多固守傳統(tǒng)，同質(zhì)化嚴(yán)重，其市場(chǎng)活力與潛力一直偏居一隅。事實(shí)上，獨(dú)山玉顏色豐富的特點(diǎn)，與近些年流行的“民俗熱”結(jié)合是一個(gè)不錯(cuò)的創(chuàng)作嘗試。色彩斑斕的民俗文化極其契合獨(dú)山玉顏色豐富的特點(diǎn)，獨(dú)山玉民俗化玉雕作品的創(chuàng)作為獨(dú)山玉提供了一個(gè)重要的藝術(shù)施展方向和空間。因此，發(fā)揮獨(dú)山玉自身顏色特點(diǎn)，結(jié)合對(duì)中原民俗、風(fēng)俗做一番思考和梳理，對(duì)新時(shí)代獨(dú)山玉的創(chuàng)作有著重要意義。

獨(dú)山玉民俗化玉雕創(chuàng)作的思考

作為中國(guó)四大名玉之一的獨(dú)山玉，因?yàn)楫a(chǎn)自南陽獨(dú)山而得名，也稱“南陽玉”或“河南玉”或“獨(dú)玉”。在中國(guó)數(shù)千年的玉文化歷史上，獨(dú)山玉文化盡管不如和田玉文化那般絢麗多彩，但也留下了不少寶貴的印記和貢獻(xiàn)。近些年，獨(dú)山玉更是作為雕刻母體奠定了南陽玉雕在全國(guó)首屈一指的重要地位。千千萬萬的獨(dú)山玉人靠著獨(dú)山玉成就他們的藝術(shù)名望，收獲人生創(chuàng)富理想。

民俗文化，是對(duì)民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗和生活習(xí)慣。自古以來，很多文藝創(chuàng)作都與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國(guó)民俗專家高天星指出，河南民俗文化在華夏文明發(fā)展中占有重要地位，強(qiáng)調(diào)中原民俗文化是華夏民俗文化之根。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特提出，“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式，就是一種文化模式”，它對(duì)人的生活慣性與精神意識(shí)的“塑造力”極其巨大，令人無可逃脫。由此可見，民俗文化本身就是很好的創(chuàng)作源泉，它曾吸引了無數(shù)文藝從業(yè)者利用其去創(chuàng)作。為何玉雕創(chuàng)作者就視而不見呢？從民俗文化中、從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作靈感，表現(xiàn)自己所在地區(qū)的風(fēng)土人情與生活風(fēng)俗，在受玉文化滋養(yǎng)數(shù)千年的中國(guó)，玉雕創(chuàng)作中加入民俗風(fēng)格是不錯(cuò)的選擇。

南陽歷史悠久，民風(fēng)淳厚，是我國(guó)古代文明發(fā)祥地之一，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“民歌之鄉(xiāng)”“民間故事之鄉(xiāng)”之稱，南陽有 7 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)曾入選“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。勤勞智慧的南陽人民創(chuàng)造了燦爛奪目的地方民間文化，形成了獨(dú)特的民俗風(fēng)情。作為一個(gè)從事獨(dú)山玉雕刻的玉雕人，我一直潛心研究中原民俗，思考玉雕創(chuàng)作的問題?；仡欁约旱挠竦駝?chuàng)作生涯，我一直嘗試用獨(dú)山玉創(chuàng)作去思考自己所處的環(huán)境，審視社會(huì)的變化，用技法去表現(xiàn)自己的所見所聞。心理學(xué)界有“兒童是成人之父”的說法，心理學(xué)者阿爾弗雷德·阿德勒提出，“童年記憶對(duì)于我們了解一個(gè)人的生活觀有著重要價(jià)值”?？梢哉f，一個(gè)人的童年記憶是其生命的底色。而我的童年記憶，不僅塑造了我的性格，也成了我藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。多年以來，我一直用獨(dú)山玉的“黑白底色”去詮釋自己理解的“七彩斑斕的民俗文化”，我通過創(chuàng)作玉雕人物去表現(xiàn)中原大地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣。

獨(dú)山玉民俗化玉雕創(chuàng)作手法

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，加上中國(guó)地域遼闊，民族眾多，中國(guó)民俗可謂是“七彩斑斕”，這一點(diǎn)正好契合獨(dú)山玉顏色豐富的特點(diǎn)，可以通過色彩鮮明的獨(dú)山玉展示中國(guó)民俗文化的多色性、豐富性和復(fù)雜性。玉雕創(chuàng)作不同于其他文藝創(chuàng)作，一切創(chuàng)作都應(yīng)該以尊重玉石原材料為前提，根據(jù)玉石原材料的特點(diǎn)與特性，對(duì)其做出不同的選擇、選題、取舍。

獨(dú)山玉以顏色豐富著稱，業(yè)內(nèi)有“七色說”“八色說”和“九色說”的說法。不論是哪種說法，黑和白兩色是獨(dú)山玉的兩大色系，優(yōu)質(zhì)的白色獨(dú)山玉潔白無瑕、白如凝脂，優(yōu)質(zhì)的黑色獨(dú)山玉黑如墨玉、油潤(rùn)光亮。黑色和白色混合在一起的獨(dú)山玉，南陽人習(xí)慣稱之為黑白料。盡管名為黑白料，但也不是所有的黑白料都是絕對(duì)的非黑即白，也可能會(huì)或多或少、或規(guī)則或不規(guī)則地?fù)诫s一些其他顏色。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這些黑白料多不會(huì)被當(dāng)作創(chuàng)作的原材料。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水墨畫以黑白兩色作為表現(xiàn)手段，摒棄自然界的五彩之色，而以單純樸素的黑白色，渲染出世間萬事萬物的另一番別致樣貌。對(duì)于黑白兩色，我似乎有著別樣的感覺，我對(duì)于兒時(shí)的記憶多是黑白的，無論是人們的穿著、風(fēng)俗習(xí)慣，還是對(duì)20世紀(jì)70年代貧窮、落后鄉(xiāng)村的感受。在那個(gè)物質(zhì)貧乏的年代，生活的底色就像黑白色的獨(dú)山玉料，雖然單調(diào)，但充盈在里面的歡樂、溫情就像七彩斑斕的童話世界，時(shí)時(shí)讓人魂?duì)繅?mèng)縈?；蛟S是童年記憶的“黑白”底色讓創(chuàng)作者對(duì)黑白料的獨(dú)山玉特有感覺，并以此為材質(zhì)將創(chuàng)作對(duì)象瞄準(zhǔn)了鄉(xiāng)間隨處可見的人物、景物，甚至是鄉(xiāng)間地頭、民俗節(jié)慶等，去表現(xiàn)兒時(shí)記憶中習(xí)以為常的生活場(chǎng)景、風(fēng)土人情、民俗文化等。最典型的就是中國(guó)玉石雕刻大師張克釗對(duì)于黑白料的創(chuàng)作。張克釗在創(chuàng)作時(shí)，比較關(guān)注的是他生活的年代，以破敗的柴門、趴在墻角的小狗、矮凳上的課本為對(duì)象，來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的歷史和生活印記。他嘗試以寫實(shí)的手法去表現(xiàn)鄉(xiāng)村和底層兒童的精神風(fēng)貌，其創(chuàng)作理念似乎令人難以置信，但創(chuàng)作這些約定俗成、習(xí)以為常的民俗文化，其信息含量豐富，更容易讓觀者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而顯現(xiàn)玉雕作品的文化作用。

根據(jù)多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，我也曾按黑白色觀照的不同將創(chuàng)作手法大體劃分為以下兩大基本類型：一類是以規(guī)則性呈帶狀分布的獨(dú)山玉原料的創(chuàng)作，另一類是以不規(guī)則呈帶狀分布的獨(dú)山玉原料的創(chuàng)作。

1.以規(guī)則性呈帶狀分布的獨(dú)山玉原料的創(chuàng)作

通常意義上，所謂的規(guī)則性呈帶狀分布的獨(dú)山玉原料主要是指白色部分獨(dú)山玉的走向，其主要走向有橫向、豎向兩種，根據(jù)不同的觀照，對(duì)應(yīng)創(chuàng)作選題既可以采用單體形式表現(xiàn)，亦可以采用分割組合的形式。這里面的橫向、豎向是基于要?jiǎng)?chuàng)作的玉料本身而言，這類創(chuàng)作主要以玉料白色部分為主要?jiǎng)?chuàng)作部分，用白色來表現(xiàn)人物的面部、手部等部位。

2.以不規(guī)則呈帶狀分布的獨(dú)山玉原料的創(chuàng)作

所謂不規(guī)則呈帶狀分布的獨(dú)山玉原料多以斜向分布為主，這類玉料的創(chuàng)作可以按照單獨(dú)、分割組合的形式，亦可以采用場(chǎng)景組合的形式。

以上的闡述都是基于獨(dú)山玉黑白料創(chuàng)作手法所展開，無論如何創(chuàng)作，都是實(shí)現(xiàn)玉雕產(chǎn)品的手段。正所謂“萬變不離其宗”，我所做的一切都是通過自己對(duì)玉雕創(chuàng)造的思考，實(shí)踐自己對(duì)于民俗化玉雕產(chǎn)品的創(chuàng)作。

自古以來，中國(guó)玉文化本身承載了品德之說，寓意豐富，也承載著國(guó)人對(duì)美好生活的向往。當(dāng)下，中國(guó)正進(jìn)行著前所未有的城鎮(zhèn)化，越來越多的人開始離開鄉(xiāng)村走向城市，在此背景下，和民俗文化有關(guān)的玉雕作品也迎來了好的時(shí)機(jī)。與此同時(shí)，商業(yè)文明和功利文化開始沖擊傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，受此影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮俗的“溫、良、恭、儉、讓”漸有被代商品經(jīng)濟(jì)的勢(shì)利眼取代之勢(shì)，鄉(xiāng)村風(fēng)情中淳樸的人際關(guān)系受到挑戰(zhàn)。目前市場(chǎng)上出現(xiàn)了一些批判類的作品，這類作品利用輿論讓人民在接觸后產(chǎn)生共鳴。筆者疑惑，批判性產(chǎn)品與玉文化承載的人民對(duì)美好生活向往的功能相悖，加上獨(dú)山玉產(chǎn)品本來市場(chǎng)空間就小，不知道創(chuàng)作兼具批判性的玉雕產(chǎn)品的市場(chǎng)如何。玉雕創(chuàng)作美其名曰藝術(shù)創(chuàng)作，本質(zhì)上還是一種謀生手段而已，想改變傳統(tǒng)文化的慣性，用前衛(wèi)的外來思潮去沖擊傳統(tǒng)，是一項(xiàng)極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

獨(dú)山玉是中國(guó)四大名玉之一，其黑白料民俗化玉雕作品，是中國(guó)玉雕界的奇葩和亮麗風(fēng)景，借此可以探視“鄉(xiāng)土中原”的風(fēng)俗和習(xí)俗。獨(dú)山玉創(chuàng)作中民俗化作品的選題、創(chuàng)作，對(duì)展示中原地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的民俗，提高獨(dú)山玉作品的文化信息含量與容量很有作用，從不同的角度反映當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化的歷史變遷，提升了玉雕作品的審美價(jià)值。

南陽玉雕人以風(fēng)雅貫之以：“身躬耕，守望中原大地民俗文化的根脈，詮釋中原人物的文化特質(zhì)、特色、特征，豐富中國(guó)玉雕藝術(shù)的多元化、體量和容量?！痹谖铱磥?，自己所做的事情，只不過是參照兒時(shí)的記憶和對(duì)民俗文化的理解，對(duì)玉雕藝術(shù)有一定的思考和實(shí)踐，在名望、世俗和情欲的世界中尋找真我，單純地做真實(shí)的自己而已。