楊紀平 吳澤慶

關(guān)鍵詞：蘇珊娜·羅森 導(dǎo)師型母親 共和國母親

一、引言

蘇珊娜·羅森（Susanna Rowson，1762— 1824）是美國最早的職業(yè)小說家之一，是獨立戰(zhàn)爭時期頗有建樹的女作家，是出生于英國的美國女演員、作家、期刊編輯和教育家。羅森以這個時期最暢銷的小說《夏洛特·坦普爾》（1791）和《一個真理的傳說》（1794）而享譽世界。雖然在婦女教育問題上，呼吁改善婦女的教育狀況，但是，羅森在提倡女性獨立和屈服于正統(tǒng)性別思想之間搖擺，認為婦女合適的歸宿仍然是家庭，是當時流行的“共和國母性”思想的積極倡導(dǎo)者。

美國建立初期，憲法基于性別、種族和階級來界定公民身份，引發(fā)廣泛爭議。美國婦女的法律地位和社會地位與新共和國的精神相矛盾，一個盲點便明顯顯現(xiàn)出來：“還沒有人探究過革命的承諾對女性意味著什么?！盿共和國的締造者們在戰(zhàn)后“決心維護丈夫的權(quán)威，以此作為維持家庭秩序的基礎(chǔ)”b。雖然一些美國人要求婦女直接參與公共事務(wù)，許多婦女在革命后向國會請愿，并成立了幾十個服務(wù)和改革協(xié)會，但是，當時的美國社會總體上不主張“平等女權(quán)主義”所倡導(dǎo)的婦女自治。于是，共和國意識形態(tài)將后殖民地時代的中產(chǎn)階級白人女性的理想形象界定為一種折中模式——“共和國母親”。

“共和國母親”形象既保留了女性的諸多傳統(tǒng)性別角色，同時也為女性創(chuàng)造了一個新的政治角色，描繪了“美國革命前后，尤其是共和國初期，婦女的政治角色”c。美國獨立戰(zhàn)爭經(jīng)歷和共和意識形態(tài)的結(jié)合使人們對女性問題產(chǎn)生了新的關(guān)注和興趣，于是，革命的一代成為第一批為美國婦女確定公共角色的人。與美國后殖民時代的其他文化一樣，這一角色是隨著時間的推移而發(fā)展起來的。這一術(shù)語在當時的美國社會并沒有具體使用，“最早是由美國歷史學(xué)家琳達·克伯在20 世紀70 年代創(chuàng)造”d，來概括本杰明·拉什等人對女性的角色定位。關(guān)于共和國母親形象的思想是一個“革命性的發(fā)明”e，共和國母親是一個試圖將家庭生活和政治結(jié)合起來的手段，婦女通過教育子女來實現(xiàn)自己的政治使命。

二、傳統(tǒng)型母親的悲劇

羅森在1791 年創(chuàng)作發(fā)表的小說《夏洛特·坦普爾》最初于1794 年在美國出版，通常被稱為美國第一部暢銷小說。這部小說講述了15 歲的夏洛特·坦普爾遭誘拐而淪落的故事。夏洛特是英國一個中產(chǎn)階級家庭的獨生女，在父母的寵愛和庇護中長大。在富有魅力的海軍中尉約翰·蒙特威爾的引誘下，夏洛特被帶到美國，最終在貧病交加中生下孩子，離開了人世。

小說描繪了傳統(tǒng)型母親的局限性，以露西·坦普爾為代表的傳統(tǒng)型母親是不關(guān)心政治、居家的母親形象。羅森認為，傳統(tǒng)母愛的力量阻止了母親成為共和主義所需要的老師，因為無條件的愛妨礙了她們指導(dǎo)和管教女兒的能力。在當時的社會中，“女人必然是男人的欺騙對象和獵物”f，而傳統(tǒng)母親僅僅是美德的榜樣，她們的教育不能讓年輕女性為現(xiàn)實世界做好準備?！读紟熞嬗选穼Υ诉M行了解釋：“一個女人不會像愛自己的孩子一樣愛另一個孩子，這種疼愛一定會使她偏愛自己的孩子?！眊這種與生俱來的“疼愛”和“偏愛”會妨礙傳統(tǒng)的母親正確地指導(dǎo)女兒在現(xiàn)實世界中生存。

羅森認為，母愛會導(dǎo)致母親過度放縱女兒，從而助長無知和優(yōu)柔寡斷，并忽視女兒的缺點。作為一位“慈母”，露西被丈夫夸獎為“最好的母親”h。露西對夏洛特十分溺愛，她為女兒精心準備生日聚會，計劃在花園盡頭那個夏洛特很喜歡的小涼亭舉行慶?；顒印τ谝粋€簡樸的家庭來說，這個生日慶典是相當奢侈的，裝飾、美食和舞蹈一應(yīng)俱全。坦普爾先生說：“你會寵壞她的，露西，你確實會的?！眎在母親的溺愛下，夏洛特的成長未經(jīng)考驗和磨難，殘酷的外部世界最終壓垮了她。

露西的溺愛助長了女兒對她的依戀而不是分離、獨立成長。夏洛特對母親長期高度的依戀導(dǎo)致了對現(xiàn)實世界的致命無知。當夏洛特收到誘惑者蒙特威爾的信時，母親溺愛的弊端就顯而易見了。夏洛特說：“我母親經(jīng)常告訴我，我絕不應(yīng)該讀一封年輕人給我的信，而是先給她看?！边@份聲明顯示，露西沒有教女兒如何閱讀和回復(fù)這樣一封信，而是試圖保護夏洛特不讓她看到信的內(nèi)容。可見，“她的父母認為應(yīng)該監(jiān)督她的行為而不是指導(dǎo)她的行為”！0。小說的敘述者說，任何一個對這個世界知之不多的讀者，都會很容易想象這封信是由對她的美貌的贊美，以及對永恒的愛和永恒不變的誓言組成的?？墒牵穆逄貐s把蒙特威爾的話當真了，她無法分辨真摯和虛假的感情。當她發(fā)現(xiàn)上當時，已經(jīng)在去往美國的船上了。正如夏洛特反思時說：“我的確后悔，從我的靈魂深處感到后悔：雖然謹慎告訴我行為的不當，但激情卻促使我走向毀滅?！?！1露西和夏洛特的關(guān)系表明，母性也無法影響未來共和國成員的道路，這剝奪了她們的聲音被聽到的機會。露西沒有告訴女兒男人的背信棄義，也沒有告訴女兒在交往中的智慧，從而導(dǎo)致悲劇結(jié)局。當收到夏洛特離家出走的噩耗時，露西先是向上帝鞠躬，然后“暈倒在丈夫的懷里”！2，這是屈服和無能為力的表現(xiàn)。

她對女兒的愛導(dǎo)致女兒容易受到欺騙和誘惑，“最后只會導(dǎo)致痛苦和羞恥”！3。故事的悲劇說明，僅僅給予母愛是不夠的，母親會溺愛孩子，所以需要理性，而不僅僅是感性。傳統(tǒng)母親不能讓自己的女兒做好準備面對一個充斥著誘惑者和冒險家的腐敗世界。共和國的母親們應(yīng)該把自己的孩子培養(yǎng)成有道德的公民，應(yīng)該是導(dǎo)師型母親。真正合格的父母是鼓勵和幫助孩子建立自信心、構(gòu)建獨立人格的人。

三、導(dǎo)師型母親的職責(zé)

《夏洛特·坦普爾》的姊妹篇《良師益友》進一步表明羅森想要建立一個讓女性能夠在家庭內(nèi)外發(fā)揮作用的女性形象。小說由幾部分組成，包括寫給一個離開學(xué)校的年輕女士的詩句、門蒂婭的故事和書信、瑪麗安和莉迪亞的故事、一篇關(guān)于女性教育的文章、烏干達和法蒂瑪、一個東方的故事等。這些部分是羅森為年輕女性在人生中的“每一站”準備的“錦囊”。

傳統(tǒng)母親和良師益友母親之間的差異，從她們?nèi)绾螒?yīng)對年輕女性的錯誤中可以清楚地看出。在小說中，身為“良師益友”的門蒂婭不是女孩們的親生母親，而是一個“善良的，幾乎是母親般的朋友”！4。雖然與女孩們沒有血緣上的聯(lián)系，但是門蒂婭對她們的感情是“近乎”的，不完全是母性的，因此，她不會受到傳統(tǒng)的慈母那種忽視孩子的缺點、完完全全地保護孩子不受傷害思想的影響。這種與母性的分離使得導(dǎo)師能夠有效地指導(dǎo)年輕女性。在給女孩們的第一封信中，門蒂婭解釋了她的意圖：雖然與女孩們分開，但將如她們所愿，繼續(xù)履行自己的教誨的職責(zé)，在任何時候都會毫不顧忌地指出她們的缺點。門蒂婭承認自己會偏袒她們的美德，但決不會對人性易犯的錯誤視而不見。因為不及時根除，這些錯誤就會在她們的頭腦中占據(jù)上風(fēng)。由此可見，傳統(tǒng)母親是短視的。露西想掩蓋女兒的缺點，認為這樣就看不見了。相比之下，導(dǎo)師型母親有著清晰而深遠的眼光，將錯誤揭露出來，以便糾正。露西試圖通過指示夏洛特放棄任何未讀的年輕男性的信件來保護其不受外界的影響，而門蒂婭向她的女孩們展示了一些不道德的行為案例以供學(xué)習(xí)。例如，她給女孩們講述了哈麗特·哈丁的故事。哈麗特不聽從父親的勸導(dǎo)，與一個不道德的女人交往，導(dǎo)致她的毀滅和死亡。根據(jù)門蒂婭的說法，年輕女性的缺點可以通過了解這些女性不良行為的樣本來彌補，榜樣比訓(xùn)誡更有效。

羅森的觀點反映了當時主流社會對女性的期待。共和國母親的任務(wù)是把兒子教育成有道德的愛國公民，鼓勵他們勤勞、節(jié)儉、節(jié)制和自我控制;通過教育女兒，母親們可以確保后代的美德代代相傳，這種思想對于母親來說是自相矛盾的。這一觀點承認母親的重要性，通過賦予家務(wù)以政治意義將女性和國家的命運綁定在一起，使女性似乎擁有了決定共和國未來的某種權(quán)利;與此同時，將婦女排除在直接參與政治之外，再現(xiàn)了家庭與政治之間的“古老分離”，通過將政治價值觀融入家庭生活，強調(diào)“共和國母性”對家庭和男性的重要性：“如果女性普遍地把自己和個人利益服從于男性創(chuàng)造的更大的世界利益，明智的男人會尊重女性的自我壓制，承認自己的公共美德與家庭生活的溫和勸說、母性的同情心和慷慨奉獻分不開?！?！5因此，“作為母親和妻子，婦女對共和國的存亡有著至關(guān)重要的意義，共和國的生存需要這樣的理想女性：她們具有獨立思考的能力、愛國心強，是賢惠的妻子、精明的管家、有知識的母親”！6。婦女既要有道德上的美德，也要有足夠的智慧教育未來的準公民。

四、結(jié)語

從羅森的作品可以看出，作為理想的共和國母親形象，導(dǎo)師型母親既強調(diào)了女性居家的傳統(tǒng)形象，又超越了女性的居家性所帶來的限制。當時的女性知識分子將“共和國母性的家庭意識形態(tài)，延伸到了作為整個國家，甚至全世界的教師的婦女的公共命運”！7。隨著投票權(quán)的日益廣泛，19 世紀早期的美國人對政治參與的民主化感到焦慮，這種擔(dān)憂為中產(chǎn)階級母親成為公民教育者提供了更為具體的理由。家庭主婦，而不是她的丈夫，負責(zé)家庭的日?；顒?。家庭所具有的雙重含義反而使婦女有機會直接為他人服務(wù)，雖然在很大程度上是在家庭關(guān)系中達到這一目的。羅森通過創(chuàng)造順從的傳統(tǒng)母親和賦權(quán)的共和國母親這兩個相互矛盾、相互依賴的角色，重新考慮共和國母性這一悖論。傳統(tǒng)母親無條件地愛自己的孩子，但無法為女兒在危機重重的世界中生存做好準備。因此，必須由共和國母親肩負起母親和導(dǎo)師的雙重職責(zé)，承擔(dān)起保護年輕女性的職能。