熊龍英

關(guān)鍵詞：廢名 詩歌 直覺 頓悟

詩禪互通是中國詩歌文化史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，一方面，中國傳統(tǒng)詩論中所提到的諸如意境、妙悟、童心、性靈等概念背后所涉及的藝術(shù)體悟、感知方式都與禪宗意識(shí)密不可分。在禪宗觀念的影響和潛移默化下，中國傳統(tǒng)詩人在思維方式、事物觀照方式、詩意的構(gòu)思方式等方面都發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)在藝術(shù)表征上則日漸趨向于虛渺微妙的內(nèi)心表達(dá)和對晦澀精奧詩意的追求。而另一面，禪宗也在中國詩文化的影響下，逐漸“由‘背境觀心的閉目冥想到‘對境觀心的凝神觀照，由‘孤峰頂上的避世苦行到‘十字街頭的隨緣適意，由枯燥繁瑣的經(jīng)典教義到活潑雋永的公案機(jī)鋒”a，體現(xiàn)了禪宗意識(shí)對世俗生活中詩意審美的接受與轉(zhuǎn)化。在詩、禪的互通、互動(dòng)中，詩意的審美和禪意的思維成為詩歌表達(dá)的重要方式。廢名詩歌與詩禪傳統(tǒng)有關(guān)，其詩歌既有對禪宗妙言趣語的化用，又有從思維意識(shí)方面所體現(xiàn)出的對禪宗經(jīng)典教義的貫通，以及在詩歌思維中所反映出來的禪意的幽微與波動(dòng)。而其中，禪宗的直覺思維對廢名的影響極深。

一、剎那觸動(dòng)的情緒

“禪玄無可示，詩妙有何評？”（齊己：《逢詩僧》）在古人看來，參禪作詩本身就是一種神秘的直覺思維的過程，故禪與詩的妙處無跡可尋。作為一種避世主義哲學(xué)，禪宗悠然靜和的看待事物的方式、不貪不求的生活觀念，都指向一種不追名逐利的淡泊心境。在具體的表現(xiàn)中，禪宗更傾向于“頓悟”的教義，認(rèn)為萬物眾生原本就具有佛性和智慧，不需要經(jīng)過理性思考便可直接“見性”，最終達(dá)到“成佛”的境界。這種頓悟不經(jīng)由對世俗日常的體驗(yàn)而產(chǎn)生，而是強(qiáng)調(diào)直接的“觸發(fā)”與體悟。直覺思維也是廢名詩歌創(chuàng)作的一種重要方式，這種直覺體驗(yàn)注重詩人在某一瞬間、某一具體情境中的體悟。在詩歌創(chuàng)作中，廢名往往從普通的日常生活事物出發(fā)，將情感的觸發(fā)點(diǎn)置于某一個(gè)瞬間，以此來闡發(fā)自己對宇宙人生的體悟?！拔颉笔菑U名直覺和體驗(yàn)事物的方式，而敏銳的觀察力和想象力是其“悟”思維的前提和基礎(chǔ)。

在評價(jià)胡適《嘗試集》時(shí)，廢名曾認(rèn)為，蝴蝶的翅膀“扇動(dòng)”了作者的創(chuàng)作情感，作者正是在這一瞬間的動(dòng)作中“悟”到了詩情，這樣的情緒使得《兩只蝴蝶》這一類詩具有可以被稱為“新詩”的“內(nèi)容”。在廢名看來，新詩的質(zhì)地正是“詩的情緒的觸動(dòng)”“詩人的情緒的觸動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)的是“此刻”的詩人的情緒被“瞬間”觸發(fā)，產(chǎn)生“情動(dòng)”的詩意表達(dá)。這樣的邏輯同樣見于周作人對“小詩”的論述，他提出要珍惜在平凡枯燥的日常中迸發(fā)而出的轉(zhuǎn)瞬即逝的情感，因?yàn)檫@樣的情感是屬于詩的，而抓住這種直覺情感的最好方式便是“小詩”。在脫離了古典式澄澈的禪悟環(huán)境后，如何在現(xiàn)代“忙碌”而繁雜的生活中把握“剎那”詩意？廢名認(rèn)為這正是新詩所要表達(dá)的內(nèi)容，即詩人灌注自己全部的情緒，用直覺的方式去“悟”理。廢名給出的答案一方面是直覺的情感方式，另一方面是自由的想象與表現(xiàn)。這樣的方式見于他所推崇的溫庭筠，廢名指出，溫詞并不是簡單地在語言上運(yùn)用“情生文文生情”的構(gòu)思方式，而是將自由的情感、天馬行空的想象、無拘無束的表現(xiàn)全部容納進(jìn)詩歌的整體表達(dá)中，使得詩歌既在語言表達(dá)上具有詩的形式，又在情感表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)了自由奔放。在廢名看來，溫詞的思維方式及所展現(xiàn)出的特質(zhì)為古典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了借鑒，同時(shí)也是新詩發(fā)展的方向。

廢名的詩歌里流連著溫詞所展現(xiàn)出來的自由的想象：“梅花開放一半了，/我折它一枝下來，/待黃昏守月/寄與嫦娥/說我采藥。”這首詩命名為《詩情》，“詩情”由梅花而起/觸發(fā)，在瞬間形成情緒，卻又天上地下馳騁想象，任由“詩情”從梅花聯(lián)想到月亮、嫦娥，同時(shí)又借由“采藥”的典故，將整首詩的“詩情”蒙上一層神話色彩。在詩人自由的想象中，梅花不只是人間的一朵花，而是飛上天寄給嫦娥的禮物，月宮的冷清由于一朵梅花而變得活色生香。

廢名不止在一個(gè)場合表示，白話新詩應(yīng)該蘊(yùn)含“舊詩”所沒有的內(nèi)容，應(yīng)是經(jīng)由偶然觸發(fā)通過聯(lián)想、想象的產(chǎn)物。故在廢名看來，新詩應(yīng)該具有整體性（“新詩應(yīng)該是整個(gè)的”）、天然性（“不寫也還是詩的”）、偶然性（“生命的偶爾的沖擊”），這樣的新詩觀念與禪宗教義中的“頓悟”“悠閑逍遙”等意識(shí)有類似的特點(diǎn)，體現(xiàn)在作品中則是在巧妙的結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了禪佛思想與現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代文化的融合，比如《燈》《妝臺(tái)》《小園》《掐花》等，均彰顯了廢名這種偶然所得、自然和諧，同時(shí)十分具有佛理禪趣的作品特征。

“燈”是廢名十分喜歡的詩歌主題之一，在他的詩歌作品中反復(fù)出現(xiàn)，其中直接以“燈”命名的就有兩首。在物象意義上，“燈”具有短暫、無常、易逝（易滅）等特性，這樣的特性很容易與主體的自我感悟相勾連。在刊載于1937 年3 月10 日《新詩》第1 卷第6期的《燈》中，詩人仿佛是從隨意的“深夜讀書”的動(dòng)作而起，在不經(jīng)意間帶著偶發(fā)的自在感。第二句以動(dòng)詞“釋手”開頭，“釋”有放下、放棄的意義，同時(shí)也可以走向它的反義——回歸，“釋手”的對象是一本《道德經(jīng)》。作為論說“道”的智者之書，在此刻被“放下”，這仿佛表明了某種態(tài)度，同時(shí)被“拋棄”的是有關(guān)“吉兇悔吝”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！暗馈笔钦J(rèn)識(shí)事物的方式，無論是對具有象征意義的《道德經(jīng)》的“釋手”還是對《易經(jīng)》中格物認(rèn)知方式的“拋棄”，作為主體的“我”在這個(gè)深夜里與“理性”“智性”割裂，走向感知與非理性的思緒。事實(shí)上也確實(shí)如此，“太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了”，從第五句開始，意識(shí)在混沌中開始走向“自由”，想象開始天馬行空?！澳榛ㄒ恍Α痹诜鸾?jīng)典故中本含有“不立文字，以心傳心”的意蘊(yùn)。佛祖拈花，迦葉微笑，在佛教典籍中，花常用來喻佛性，“拈花”的行為顯現(xiàn)出廣闊的佛法真諦，拈花示眾，即以暗示象征代替言說闡釋，“拈花一笑”集中展示了禪宗尊崇內(nèi)心神秘體驗(yàn)的精神。在這首《燈》中，“拈花一笑”用來連接“我”與在此刻感受到的世界的溝通渠道：魚與水、貓與魚、小耗子走路與夜販的叫賣聲……在感知的世界里，物象在意識(shí)的“浮想聯(lián)翩”中浮現(xiàn)?！棒~乃水之花”一句突如其來，仿佛“拈花一笑”中所悟到的“真?zhèn)鳌?“燈光好像寫了一首詩”，一切的語言、文字仿佛是世界的自然呈現(xiàn)，“燈光”是觸發(fā)世界在黑夜中得以呈現(xiàn)的媒介，又是自我呈現(xiàn)的主體，“我”通過“燈光”觀照世界，“燈光”通過物象向“我”自主呈現(xiàn)。物象通過“自現(xiàn)”的方式得以呈現(xiàn)，“我”與“物”之間脫離主體與客體的二元對立關(guān)系，走向自得自在的一面，于是“燈光”可以寫一首詩，“魚乃水之花”，物與物之間，物與“我”之間的溝通仿佛是“拈花一笑”，意蘊(yùn)自明。

“一念愚即般若絕，一念智即般若生”b，在六祖禪師慧能看來，“佛”并不需要時(shí)時(shí)拂拭，天天坐禪，佛就在自己的內(nèi)心深處，與生俱來，并不需要從外界索取。成佛往往發(fā)生在瞬間頓悟之時(shí)，對佛性突然覺悟，便能夠成佛。其弟子神會(huì)也曾對“頓悟”說有過一段詳盡完整的解釋。在神會(huì)看來，“即心是道”是頓悟的方法，“存法悟心”同樣也是頓悟的方法，無論是經(jīng)由哪一種頓悟方法，都是在“悟”的思維中感受到“如法”的存在，感受到生活的意義，“頓悟”的結(jié)果指向的并不是代表人生終極意義的生死涅槃，而是代表實(shí)際生活的日常感悟。也正是在這個(gè)層面上，“頓悟”的禪宗思維方式與詩歌的表現(xiàn)方式有了相通的可能。在禪宗思維方式的影響下，唐代山水派詩人大致形成了“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”c的創(chuàng)作思維，“搜求于象”指的是意識(shí)對物象的自覺、主動(dòng)選擇，在“心”對“象”的體悟中生成境界，體現(xiàn)的是作者的內(nèi)心感受與外界景物相融相通。無論是“心入”還是“神會(huì)”，強(qiáng)調(diào)的都是剎那的直接感受的實(shí)現(xiàn)，在這樣一個(gè)過程中，意識(shí)進(jìn)入物象，物象引發(fā)情感，主體與客體得以“同步”呈現(xiàn)。王昌齡將這種創(chuàng)作方式稱為“取思”，“取思”既呈現(xiàn)客觀世界，又在同時(shí)顯現(xiàn)主觀世界，其構(gòu)成的“詩境”在瞬間凝聚著情感與哲理，體現(xiàn)出“物我同一”的意象，在美學(xué)層面上則表現(xiàn)為“思與境偕”“情與景交融”。

二、即興自由的寫實(shí)

廢名認(rèn)為，新詩和舊詩在寫作方法上（不僅僅是語言文字的運(yùn)用上）有著明顯的區(qū)別，新詩里應(yīng)該包含著舊詩里所沒有的“情感”，包含著由寫實(shí)即興而起的情緒。除了寫實(shí)（在寫實(shí)方面廢名曾批評過元曲“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，”只不過是調(diào)子）、即興而起的情緒，廢名還不止一次闡述過新詩是“自由表現(xiàn)的”。比如在評價(jià)溫、李一派時(shí)，廢名認(rèn)為這一派“真有詩的感覺”。廢名進(jìn)而認(rèn)為，詩的感覺來自詩人的情感與理想的自由表現(xiàn)，這種追求自由表現(xiàn)的理想可以上溯到六朝文章，故白話新詩里對這一理想的追求可稱之為“文藝復(fù)興”?！皩憣?shí)”和“即興的情緒”指向的是詩歌對事物的感性認(rèn)識(shí)和自覺體驗(yàn)，即依賴于對事物偶發(fā)的頓悟、靈感，這樣的思維方式與禪學(xué)“頓悟”的核心思想有著相通之處。禪宗所謂的“悟”即擺脫既有的理論框架的束縛（故“即心無所得者”“即心是道”“即心無所住”等諸多情境均可實(shí)現(xiàn)“頓悟”），省略邏輯推理的過程（“神會(huì)”觀念認(rèn)為“悟”就是“瞬間領(lǐng)會(huì)到了真理”，就是“一念成正覺”），講究在日常生活中實(shí)現(xiàn)瞬間性、跳躍性、直覺性的“頓悟”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過內(nèi)心的體驗(yàn)達(dá)到“心入于境，神會(huì)于物”。這種非概念性、非邏輯性的思維方式在詩歌創(chuàng)作上則體現(xiàn)為打破語言的流暢性，呈現(xiàn)出跳躍性、簡約性、含蓄性等特點(diǎn)。可以說，在詩歌創(chuàng)作的集中時(shí)期（20 世紀(jì)30年代），廢名一再強(qiáng)調(diào)新詩是“自由詩”，要在形式上不被格律、音韻、長短、題目所限制，要在內(nèi)容上達(dá)到想如何創(chuàng)作就如何創(chuàng)作的自由狀態(tài)。所以即使認(rèn)為自己是小說家，不是詩人，廢名也不無驕傲地宣稱自己的詩“是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的，不寫而還是詩的”d。在詩歌創(chuàng)作中，廢名褪去了格律、音韻、長短甚至內(nèi)容方面的創(chuàng)作范式的束縛，以“自由”的形式為詩歌帶來“頓悟”之美。

當(dāng)然，廢名的這種自由的“頓悟”并非不著邊際，其中體現(xiàn)了廢名一以貫之的審美邏輯。比如《掐花》：

我學(xué)一個(gè)摘花高處賭身輕，/ 跑到桃花源岸攀手掐一瓣花兒，/ 于是我把他一口飲了。/ 我害怕我將是一個(gè)仙人，/ 大概就跳在水里淹死了。/ 明月出來吊我。/ 我欣喜我還是一個(gè)凡人，/ 此水不現(xiàn)尸首，/一天好月照徹一溪哀意。

禪宗傾向于用感性、跳脫的直接感受方式體悟世界，它避免了陷入固定的、陳規(guī)式的思維觀念模式，更側(cè)重于在心靈深處追求高深莫測的體驗(yàn)和瞬間啟發(fā)。無論是禪宗觀照世界的方式還是體悟心靈的追求，都與廢名的詩歌在精神脈絡(luò)上高度契合。在表層意義上，《掐花》一詩的邏輯很欠分明，第一、二句仿佛是掐花的動(dòng)作，但分明所有的動(dòng)作都只在想象中，是詩人讀吳梅村“摘花高處賭身輕”時(shí)引發(fā)的心猿意馬，意識(shí)信馬由韁地跑到桃花源摘一朵花來吃。于是詩人自問：“餐霞之客，飲露之士，這一來豈不是變成仙人了嗎？”這種想象的邏輯充滿跳躍性，卻又信手拈來，《橋》里的小林、“莫須有先生系列”中的莫須有先生也不時(shí)發(fā)出諸如此類的浮想聯(lián)翩。從“仙人”而到“大概就跳在水里淹死了”又是一個(gè)邏輯的轉(zhuǎn)折，“仙人”的美好與“淹死”一詞中間仿佛出現(xiàn)悖論，而實(shí)際上據(jù)廢名自述，許地山的《命命鳥》中一對情人蹈水而死給了“淹死”一個(gè)很美麗的想象，仿佛“凌波微步，羅襪生塵”。在《橋》中，廢名也曾著墨過諸多“死亡”，其認(rèn)為“‘死是人生最好的裝飾”。所以，實(shí)際上，“仙人”的美好與“淹死”之間的悖論在廢名的審美邏輯里是統(tǒng)一的，蹈水而死在廢名看來就是一種“美麗”。廢名格外贊賞溫、李詩詞以及六朝文章自在奔放的幻覺、無拘無束的想象、天馬行空的著筆中所帶來的“美麗”。從“掐花”到“仙人”到“尸首”，詩人的想象有“幻”的一面，有“自由”的一面，也有“亂”的一面?！按怂滑F(xiàn)尸首”一句顯然來自“海有五德，一澄凈，不受死尸”的典故，廢名曾說自己很喜歡該典故，佛教的神秘感與“凡人”對人生美感的體驗(yàn)夾雜在一起，所形成的邏輯復(fù)雜而曲折。

但值得注意的是，對于廢名而言，“悟”是作為一種審美思維特征出現(xiàn)在其詩歌（或者小說）創(chuàng)作中的。通過文本表達(dá)，廢名并非以宣揚(yáng)（暗示）他對佛禪思想的熟知與“興趣”為目的，相反，這些“知識(shí)”成為其創(chuàng)作的思維啟發(fā)，成為其筆端豐富經(jīng)驗(yàn)的一種。換句話說，禪宗“頓悟”的思維方式在某種程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為廢名詩歌創(chuàng)作中的思維方式、審美方式。在解讀《掐花》時(shí)，廢名曾自敘這首詩是信口吟成的，“信口”正是“頓悟”之際，但“頓悟”并非憑空而來，“吟成之后我知道成功它有許多下意識(shí)”。廢名認(rèn)為，這首詩里的下意識(shí)有源自小時(shí)候在河邊看水結(jié)果墜到水里的經(jīng)驗(yàn)，有讀《維摩詰經(jīng)》《大智度論》、許地山《命命鳥》的經(jīng)驗(yàn)，有審美的經(jīng)驗(yàn)（對“仙人”故事的喜歡，對死亡是一種“美麗”的認(rèn)知）。在寫作的過程中，廢名將諸多感受和紛雜的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的心境契合，在一瞬間聚合成此刻的“無意識(shí)”，于是涉筆之處，貌似來得突兀、缺少邏輯的關(guān)聯(lián)、不可解，卻又在瞬間的“頓悟”中形成廢名詩歌的獨(dú)特之美。