摘? 要：《考工記》是我國古代重要的工藝技術(shù)文獻(xiàn)，“和合”是其中的重要造物思想，對后世影響深遠(yuǎn)?！犊脊び洝分小昂秃稀痹煳锼枷朐诂F(xiàn)代陶器制作中的意義與應(yīng)用研究以坭興陶為例，探究了“和合”造物思想與現(xiàn)代陶器制作的關(guān)系，闡述了“和合”思想的內(nèi)涵與淵源，并論析其對坭興陶制作的意義及其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。研究發(fā)現(xiàn)：《考工記》中“和合”造物思想有特定的歷史淵源，“和合”造物思想對現(xiàn)代陶器制作工藝有重要意義，欽州坭興陶制作中的自然因素、時代語境、地域特征、選材、制作等都有“和合”造物思想的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：坭興陶;造物思想;和合;考工記

《考工記》是我國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，詳細(xì)記載了“百工”之事?！昂秃稀彼枷朐谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中意義深遠(yuǎn)，在《考工記》的造物活動中貫穿始終?！昂秃稀痹煳锼枷雽に囍谱饔兄匾饬x，在陶瓷制作中也有所體現(xiàn)。欽州坭興陶是我國四大名陶之一，其獨(dú)特的工藝品質(zhì)是由自然與人工各因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成的，與傳統(tǒng)“和合”造物思想不謀而合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的哲學(xué)和工藝精神。本文以“和合”造物思想的視野來看坭興陶的工藝制作，從不同層面闡釋“和合”造物思想對坭興陶制作的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“和合”思想的含義與淵源

（一）中華文化中的“和合”思想

從字面看，“和”是和諧、和平的意思;“合”為融合、結(jié)合之意?！昂秃稀笔侵腥A文化精髓與重要價值取向，體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人際關(guān)系、人的心靈等方面的和諧?！昂秃稀焙w一切時間與空間范圍，蘊(yùn)含在宇宙萬物和人的思維中，“和合”思想幫助人們協(xié)調(diào)關(guān)系、處理矛盾，具有深厚的底蘊(yùn)和意義。

“和合”這個詞語最早出現(xiàn)于《國語·鄭語》，“商契能和合五教”[1]?！昂秃稀彼枷朐谙惹貙W(xué)說中多有談及。老子指出“和”是事物本質(zhì)所在，孔子提出“禮之用，和為貴”，孟子主張“人和”，荀子提出“天地合而萬物生”，并將“和合”作為一種音樂精神，《呂氏春秋》也提出“物合而成”?？梢?，“和合”在我國古代被看作萬物產(chǎn)生與變化之源，更是社會生活、文化藝術(shù)、處世修身的重要法則?！昂秃稀彼枷氲膬?nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷豐富。

（二）《考工記》中“和合”造物思想探源

《考工記》是春秋戰(zhàn)國時期記錄齊國手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和工藝制作規(guī)范的文獻(xiàn)，“天時”“地氣”“材美”“工巧”是其中造物設(shè)計思想的集中概括。從思想文化來看，其成書之時社會制度發(fā)生劇烈變化，學(xué)術(shù)思想上“百家爭鳴”，物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域則是“百工居肆”。當(dāng)?shù)貙τ诎偌覍W(xué)說兼收并蓄，其中的哲學(xué)思想在制器造物上亦有相當(dāng)?shù)挠绊?，“和合”的思想不僅蘊(yùn)含在百家學(xué)說中，在工藝和科技上同樣有其反映。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，當(dāng)?shù)匾虻刂埔酥贫ń?jīng)濟(jì)政策，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，手工業(yè)得到很好的發(fā)展，官營手工業(yè)分工明確，工匠們專攻各工種手工藝，《考工記》便應(yīng)勢而生。它反映了當(dāng)時的科技和手工業(yè)水平，體現(xiàn)了綜合運(yùn)用、總體規(guī)劃的“和合”造物思想。“和合”的思想在工藝設(shè)計的考察辨識、設(shè)計制作、評定檢驗(yàn)中都是一個根本性的標(biāo)準(zhǔn)。

二、《考工記》中“和合”造物思想的基本內(nèi)涵

（一）天人合一

“天人合一”在中國的傳統(tǒng)思想文化中有本源性的意義，它強(qiáng)調(diào)自然的、不可控的因素與人為的、可控的因素和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到“和合”。天人合一是《考工記》中造物思想內(nèi)核的體現(xiàn)。在《考工記》中，造物既要順應(yīng)“天時”，又要人和，從時令、地理因素、材料和工藝技術(shù)上綜合考慮是造物的原則。時令變遷和地域差異都會對材料產(chǎn)生影響，正所謂“取六材必以其時”“遷乎其地而弗能為良”，材料會影響工匠的工藝制作與成品質(zhì)量;工匠之巧與分工有關(guān)，《考工記》中細(xì)密的分工使工匠各盡所善所能。制作器物首先需要對優(yōu)良合宜的材料進(jìn)行辨識，這需要長期實(shí)踐積累才能達(dá)成。選材以“天時”“地氣”為基礎(chǔ)，是與自然合一的博大的造物思想的體現(xiàn)。好的器物制作要綜合考慮材料性能、特征、功用、使用者需求等因素，加上工匠的精湛技藝才能完成。器物制作蘊(yùn)含著對自然規(guī)律的認(rèn)識，又對人起到教化作用，使得人們在自然規(guī)律內(nèi)活動。這樣將客觀與主觀因素統(tǒng)籌規(guī)劃，體現(xiàn)了天人合一的“和合”造物觀念。

（二）中和適度

所謂中和，可理解為在某一位置達(dá)到和諧狀態(tài)。如《考工記》中“六齊”的合金配置比例，體現(xiàn)適度的調(diào)和原則，且具有科學(xué)性;《輈人》中講求曲直協(xié)調(diào)，弧度適中，使車行駛平穩(wěn)，就是在造車中講究中和原則;兵器不能長過身體三倍，否則會反傷人自身，其中的限度就不是簡單的“度”，而以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，這樣更表達(dá)了“中”的內(nèi)涵。各工藝各層面有時并無明確標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)不能過之不及。造物中的關(guān)系以一邊對另一邊進(jìn)行補(bǔ)充達(dá)到平衡，“中”與“和”就是最好的狀態(tài)。

（三）和諧設(shè)計

和諧是“和合”的重要內(nèi)涵，陰陽辯證的思想體現(xiàn)的就是一種和諧觀。對于造物來說，要在選材上協(xié)調(diào)各種自然因素，達(dá)到自然的和諧;依據(jù)器物的功能，充分考慮人的需求，達(dá)到人的和諧，《考工記》就以這樣的原則作為造物及檢測的標(biāo)準(zhǔn)。和諧不是固定狀態(tài)，而是在動態(tài)平衡中達(dá)到“和合”。要實(shí)現(xiàn)設(shè)計的和諧，需要各因素的配合以及有所妥協(xié)。比如在用筷時，要動與靜相配合才能夾取食物，筷子兩端一圓一方，表達(dá)天與地是和諧統(tǒng)一的整體?！犊脊び洝分?，《輈人》強(qiáng)調(diào)行駛中人與馬配合達(dá)到平衡，而人與馬之間的和諧需要雙方的磨合與妥協(xié)才能達(dá)到;《輪人》提到車輪要根據(jù)地面情況來制作，就是需要車輪與地面在運(yùn)動中的平衡。

（四）協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“和合”是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同因素構(gòu)成系統(tǒng)，造物的“和合”在《考工記》中概括為天、地、材、工四要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，反映在設(shè)計、工藝、裝飾等方面。在設(shè)計上，《考工記》講求天地的上下協(xié)調(diào)對應(yīng)，如城市設(shè)計規(guī)劃中“辨方正位”的布局，“方位在天”的原則體現(xiàn)了設(shè)計與天相和的觀念。在工藝上，《考工記》中制器的過程貫穿著人與物協(xié)調(diào)的“和合”理念。比如《輈人》中提到制輈要彎曲適度，與使用者協(xié)調(diào)適應(yīng);《弓人》中提到弓箭根據(jù)不同人的特點(diǎn)制造。在裝飾上，《考工記》講求虛實(shí)結(jié)合，如“梓人為筍虡”中，依據(jù)樂聲選擇不同動物作裝飾元素，為音樂賦予形象，就是虛與實(shí)的合一。可見，精良的器物創(chuàng)作在方法和觀念上都離不開“和合”思想，通過整體統(tǒng)一的設(shè)計規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)主客觀協(xié)調(diào)。

三、“和合”造物思想對坭興陶制作中的

意義體現(xiàn)及應(yīng)用

（一）天人合一思想在坭興陶所處自然條件與歷史人文中的體現(xiàn)

“天有時”的“時”既是自然界氣候、時節(jié)條件，又可指歷史、時代語境，《考工記》中自然與人為因素相“和合”的天人合一觀念，是重要的傳統(tǒng)造物思想，影響至今。一方面由于地域的氣候差異，產(chǎn)生了不同自然資源，且水、土、石、木、礦物等因地而異，因此對材料的運(yùn)用也要考慮到因時間產(chǎn)生的變化;另一方面在特定時代語境中，也會形成不同社會文化背景，從而影響工藝的產(chǎn)生與發(fā)展。對坭興陶來說，在自然環(huán)境上，其主產(chǎn)地欽州在北回歸線之南的北部灣北岸，太陽輻射強(qiáng);地處亞洲東南部季風(fēng)區(qū)，受季風(fēng)環(huán)流影響較大;其西北方地勢較高，對氣團(tuán)有阻擋作用;南部沿海，氣候主要受海洋影響，且有亞熱帶向熱帶過渡性質(zhì)的海洋季風(fēng)氣候特點(diǎn)，濕熱多雨;夏季和秋季濕度很大，冬季干燥，夏季長達(dá)約全年一半，冬季平均氣溫也高于10℃。欽江岸的紫紅陶土，就是在欽州這樣特定的自然環(huán)境下風(fēng)化產(chǎn)生的，自然環(huán)境決定了它獨(dú)特的化學(xué)組成及物理構(gòu)造，這一構(gòu)造使其高溫?zé)坪螽a(chǎn)生窯變，且陶土細(xì)實(shí)柔滑，可塑性強(qiáng)。此外，欽江兩岸“東泥”和“西泥”取回后處理方式不同，東泥封存，西泥則經(jīng)過4至6個月的日照雨淋而碎散、風(fēng)化，再進(jìn)行混合制坯，這就是運(yùn)用時間的因素來處理材料。這些便是“天時”賦予坭興陶的自然條件。從歷史和時代背景來看，欽州在約4500年前已有陶器制作，在隋唐時期已發(fā)展成熟，坭興陶的出現(xiàn)與欽州制陶發(fā)展是一脈相承的。坭興陶歷史已有1300多年，其獨(dú)特的工藝延續(xù)至今。坭興陶在清咸豐年間發(fā)展至盛;1915年獲巴拿馬國際博覽會金獎，并成為中國四大名陶之一，進(jìn)入新的發(fā)展時期;1984年陶藝品抵達(dá)洛杉磯，開創(chuàng)了新時期海上絲綢之路先河;2006年又被評為廣西區(qū)“非遺”，其發(fā)展越來越受重視?？梢娵枧d陶在歷史中薪火相傳，發(fā)展在不同階段接續(xù)推進(jìn)。在自然和歷史中順應(yīng)“天時”，這是坭興陶制作工藝的重要條件。

在造物中，地域特征也會作用于工藝創(chuàng)作，特別的地理?xiàng)l件與“天時”共為陶土特點(diǎn)成因。欽州市地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，自北向南傾斜，丘陵綿延，南部有沖積平原。東岸凹地的軟性泥含鐵量高，又含有微量石英砂，制陶中為肉;西岸高地上是紫紅硬質(zhì)泥，其細(xì)膩潤滑特點(diǎn)利于塑造，制陶中作骨架。在雕刻時，坭興陶土細(xì)膩的質(zhì)地是品質(zhì)的保證，雕刻刀法也是依據(jù)陶土特點(diǎn)，而這背后的特點(diǎn)是在地域特征中形成的。得益于其地理?xiàng)l件，陶土有益于健康的品質(zhì)適合作茶具或儲存食物，以滿足人的需要。另外，坭興陶表現(xiàn)內(nèi)容也具有地域特征和民俗文化內(nèi)涵。綜上，坭興陶制作從選材到設(shè)計制作都與氣候地理因素和歷史文化語境密切相關(guān)，體現(xiàn)了“天時”“地氣”對坭興陶制作的重要影響。優(yōu)越的自然條件與人的精巧創(chuàng)作相結(jié)合，也是傳統(tǒng)造物“天人合一”思想的體現(xiàn)。

（二）中和適度思想在坭興陶用材與裝飾中的體現(xiàn)

坭興陶原料在自然規(guī)律和特定地域條件下產(chǎn)生，在使用中又崇尚自然，其裝飾也是各文化元素和諧相融，以達(dá)到人與自然的中和。材料為工藝提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，選材要從功能、技術(shù)、審美等方面綜合考慮。坭興陶在取材中運(yùn)用其特性，充分發(fā)揮其本然之美。坭興陶不施釉，陶土燒制后經(jīng)窯變呈現(xiàn)斑斕的色彩，這是其材料的一大特色。窯變色彩不能準(zhǔn)確掌控，而是自然生成的，再經(jīng)人為打磨使其更好地呈現(xiàn)自然之美，這種追求是對自然的尊崇。人工用材與自然變化契合，加以適度修飾，以中和的理念達(dá)到人與自然的“和合”。坭興陶在裝飾中體現(xiàn)為地域特色的多元文化融合：首先是欽州本土文化，如荔枝、漁歌等;其次是北部灣地區(qū)溫潤而包容的海洋文化;再者是廣西民族民俗文化，如民族符號、節(jié)慶、習(xí)俗等;又因其曾歸于廣東地區(qū)，也融合了當(dāng)?shù)貏?wù)實(shí)進(jìn)取的精神元素;然后是中國傳統(tǒng)文化，如書畫、山水、花鳥等;最后就是具有鮮明時代性的現(xiàn)代文化。這些不同的裝飾元素互相融合補(bǔ)充，既有獨(dú)特性格又包容并蓄，體現(xiàn)了中和之美的傳統(tǒng)理念。

（三）和諧設(shè)計思想在坭興陶工藝中的應(yīng)用

工藝是人對材料進(jìn)行加工，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性。《考工記》中“工巧”是對內(nèi)外質(zhì)量的要求。造物是自然規(guī)律與人工技藝的和諧共生，在設(shè)計上既要考慮工藝品與自然、與人的和諧，又要考慮內(nèi)外之間、技術(shù)與審美的和諧。欽州坭興陶制作前期需要經(jīng)過陶土采集、制備坯料、成型、修坯、陰干等工序，成坯檢驗(yàn)后再進(jìn)行裝飾、燒制與磨光[2]。成型的傳統(tǒng)方法是拉坯，這是最難掌握的，需要人對形體規(guī)律整體把握;磨光工藝即在燒制后還要進(jìn)行反復(fù)打磨、拋光，使其呈現(xiàn)玻璃光澤，更加突出材料的細(xì)膩之美。裝飾上則有雕刻和窯變等工藝，雕刻工藝是在泥坯上進(jìn)行刀刻，這是人對泥料品質(zhì)的創(chuàng)造性運(yùn)用，是技藝與材質(zhì)本性的共生體現(xiàn);窯變是坭興陶最大的特色，即燒制達(dá)到一定溫度時胎體顏色開始變化，無需施釉而形成自然的色彩與紋理，再磨去表面的氧化物，呈現(xiàn)出細(xì)膩光澤和絢麗的多種色彩，窯變充分體現(xiàn)工藝與自然“裝飾”的和諧。坭興陶設(shè)計既有材料呈現(xiàn)的自然美，又有精益求精的人工美，體現(xiàn)了自然、材料與技藝和諧統(tǒng)一的工藝造物思想。

（四）協(xié)調(diào)統(tǒng)一思想在坭興陶中呈現(xiàn)的藝術(shù)美

“和合”造物思想在工藝制作中體現(xiàn)在功能、審美、經(jīng)濟(jì)、人文、生態(tài)等因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對我國工藝發(fā)展有重要啟發(fā)意義。坭興陶在千百年來的制作體現(xiàn)了各工藝因素的協(xié)調(diào)，對藝術(shù)美的思考越來越深刻和獨(dú)到。坭興陶在制作中重視造型、裝飾的協(xié)調(diào)性。坭興陶按照一定的比例對形態(tài)、線條等進(jìn)行設(shè)計以呈現(xiàn)線條的韻律，并注重空間的協(xié)調(diào)。對于無釉窯變，更是以這種協(xié)調(diào)的美感吸引人們觀賞。窯變后形成的形態(tài)、色彩和紋理，是在溫度、空氣等因素下發(fā)生的化學(xué)變化，而這種變化卻賦予坭興陶獨(dú)特的美感：渾然天成，與自然統(tǒng)一，與自身協(xié)調(diào)。在造型上，坭興陶以優(yōu)美對稱的形體給人優(yōu)雅的視覺感受，這得益于精美的工藝制作。不同器型的坭興陶造型十分平衡勻稱，展現(xiàn)著優(yōu)美的身姿，充分體現(xiàn)了協(xié)調(diào)的造型藝術(shù)。正是這種協(xié)調(diào)，使人們能夠在視覺上感知的同時，也從心靈上接納這種美好，這是坭興陶藝術(shù)獨(dú)特的感染力。特別是茶具的應(yīng)用，器型與人的需要相適宜，實(shí)用的同時更體現(xiàn)了生活意趣，蘊(yùn)含著我國深厚的茶文化。在裝飾上，雕刻注重與形體的關(guān)系，依據(jù)造型選擇裝飾和刀刻方式，達(dá)到造型與裝飾相統(tǒng)一。雕刻也是書與畫的統(tǒng)一，通過運(yùn)用不同的雕刻技法和展現(xiàn)豐富的雕刻內(nèi)容，動與合一，虛實(shí)結(jié)合，給人以立體而協(xié)調(diào)的藝術(shù)感受，極具藝術(shù)美感和審美意味。

四、結(jié)語

《考工記》中的“和合”造物思想對欽州坭興陶的制作有重要的意義和影響。自然環(huán)境和時代背景賦予坭興陶“天時”“地氣”，使用在特定地理氣候條件下產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)陶土，工藝表達(dá)上也具有地域特征。坭興陶材質(zhì)是自然之美與文化的融合，體現(xiàn)了中和適度的理念。坭興陶工藝精巧，設(shè)計注重和諧，在造型和裝飾中體現(xiàn)了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)美。坭興陶制作工藝體現(xiàn)了各因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一、綜合運(yùn)用的“和合”思想?！犊脊び洝分械摹昂秃稀痹煳锼枷耄w現(xiàn)在造物活動上，又存在于工匠精神中，對工藝美術(shù)創(chuàng)作有重要啟發(fā)意義。“和合”的思想有深厚的歷史淵源，是重要的哲學(xué)概念，更是中華優(yōu)秀文化基因和價值取向。我們要努力探索“和合”思想在現(xiàn)代的應(yīng)用路徑，將這一優(yōu)秀的文化基因傳遞下去。

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作者簡介：劉琪，廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)專業(yè)研究生。