和帥

摘 要：馬爾庫塞在《單向度的人》中描述了一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中科技的發(fā)展壓制了人們內(nèi)心的真實(shí)向度，使人們淪為“單向度的人”。現(xiàn)代社會(huì)正處于以技術(shù)控制實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治的階段，技術(shù)混淆了人們內(nèi)心的真實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的欺騙，以一種表面的自由掩蓋了事實(shí)上的不自由。馬克思一生致力于追求人的解放，主張實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以馬克思“自由個(gè)性”的個(gè)體思想為指引，有助于消解現(xiàn)代人面臨的“單向度”發(fā)展困境。

關(guān)鍵詞：馬克思;個(gè)體觀;馬爾庫塞;單向度的人

中圖分類號(hào)：A81;B712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）08 — 0053 — 05

赫伯特·馬爾庫塞（H.Marcuse）是法蘭克福學(xué)派的代表人物，早在20世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)關(guān)注到極權(quán)主義與科技之間的關(guān)系，科技極權(quán)主義批判則是其在六十年代的核心思想。馬爾庫塞指出，隨著科技的發(fā)展，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)早已成為一種新型的極權(quán)主義社會(huì)，人的發(fā)展愈發(fā)機(jī)械化、一體化與被動(dòng)化，社會(huì)變成了單向度的社會(huì)，社會(huì)中的人則變成了單向度的人，人們失去了對(duì)于事物的創(chuàng)造力與想象力，只滿足于現(xiàn)有的物質(zhì)生活，不再追求自己內(nèi)心的真正需要。正如其在《單向度的人》一書中所寫，“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志?！盵1]3這與馬克思所追求的人的自由全面發(fā)展相距甚遠(yuǎn)，二者呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢(shì)，“單向度”應(yīng)當(dāng)被消解和轉(zhuǎn)化。

一、“單向度的人”的本質(zhì)內(nèi)涵與表現(xiàn)

“單向度”即一個(gè)方面、一個(gè)維度。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，新型極權(quán)主義成功地抑制了社會(huì)中的反對(duì)情緒，壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性向度，把人們變成麻木的、安于現(xiàn)狀的“單向度的人”。然而，現(xiàn)實(shí)中的人應(yīng)當(dāng)是具有批判精神和想象力的群體，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的事物并非一味地肯定或無盡的接受，而要敢于否定現(xiàn)實(shí)、質(zhì)疑當(dāng)下，成為一個(gè)雙向發(fā)展的人，即一個(gè)集批判和超越為一體的“雙向度的人”。根據(jù)馬爾庫塞關(guān)于“單向度的人”的定義，可以將其內(nèi)涵歸納為如下方面：

第一，“機(jī)械化”發(fā)展。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科技的加持促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們可以通過生產(chǎn)滿足自己的眾多需要，看似已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，人的需要得到充分滿足。但是，在科技極權(quán)主義的控制下，人們所滿足的需要僅僅是“虛假的需要”，真實(shí)的需要被掩蓋和壓制，人們無法準(zhǔn)確區(qū)分二者的界限，陷入機(jī)械化的發(fā)展之中。馬爾庫塞認(rèn)為，“‘幸福意識(shí)，即相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面?！盵1]73

第二，“一體化”發(fā)展。馬爾庫塞指出，“隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性涵義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語”。[1]導(dǎo)言5他認(rèn)為，在科技主導(dǎo)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)的進(jìn)步給社會(huì)生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活帶來的變化集中表現(xiàn)在它通過科技控制著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望?！盵1]6科技使人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立得到消除，社會(huì)以一種新的、更有效的方式維持著團(tuán)結(jié)與和諧。工人階級(jí)與資本家之間看似不可調(diào)和的矛盾，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中得到了緩解，科技的廣泛應(yīng)用給工人階級(jí)帶來一種錯(cuò)覺，仿佛現(xiàn)今的勞動(dòng)方式已經(jīng)消除了資本家對(duì)工人的剝削與壓迫，社會(huì)處于一體化發(fā)展的階段，任何不公和反對(duì)意見都將不復(fù)存在。然而，一體化意味著批判性的喪失，社會(huì)變成“無反對(duì)派”的單向度的社會(huì)，人們不再反思社會(huì)的弊端，全盤接受既定的事實(shí)，社會(huì)生活墨守成規(guī)，失去了應(yīng)有的朝氣。

第三，“被動(dòng)化”發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的人們應(yīng)當(dāng)是具有超越性的能動(dòng)的個(gè)人，即對(duì)于現(xiàn)存秩序和既定框架要有敢于突破的勇氣和決心，然而，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的情況中擺脫出來的需要，同時(shí)它容忍和寬恕富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能?！盵1]8在這樣的社會(huì)中，人們的自由不能自行選擇，屈從于社會(huì)的既定現(xiàn)實(shí)，服從社會(huì)的既定分工，“社會(huì)控制已被潛化到這樣的地步，甚至連個(gè)人的抗議也在根本上受到影響?！盵1]10人們逐漸喪失了反抗的勇氣，甚至毫無反抗意識(shí)，思想和意識(shí)形態(tài)的僵化為科技極權(quán)主義的操控增添了一分合理性。人們的思想和行為理應(yīng)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序和生成機(jī)制進(jìn)行不斷地反思與超越，卻最終淪為規(guī)則制定者的附庸，失去了超越的可能。

現(xiàn)代社會(huì)中的單向度發(fā)展是對(duì)人的自由全面發(fā)展的一種背離，科學(xué)技術(shù)以異化的形式從思想、政治、文化、生活、生產(chǎn)等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，使人變成了生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸。人不再占據(jù)主體地位，逐步淪為了科技的仆人，科技成為了壓抑人、統(tǒng)治人的外部力量與人相分離。具體表現(xiàn)為以下方面：

第一，思想上的“單向度”發(fā)展。科技異化在當(dāng)今社會(huì)最重要的表現(xiàn)就是對(duì)于意識(shí)形態(tài)的侵略，統(tǒng)治階級(jí)利用科技對(duì)人們的思想進(jìn)行潛移默化地滲透，使人們?cè)诓恢挥X中接受其價(jià)值理念并對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同，社會(huì)按照自己的方式統(tǒng)治著人們，但人們不再能夠按照自己的方式去選擇生活。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)席卷著人們的日常生活，信息的自動(dòng)化篩選意味著我們所接觸到的所有信息都離不開技術(shù)的加持，“你所看到的都是你想看到的”，數(shù)據(jù)庫會(huì)根據(jù)瀏覽記錄為人們提供所需要、所感興趣的信息，因此人們接觸到的信息和事物就會(huì)變得越發(fā)狹窄。信息時(shí)代也意味著“快”時(shí)代，信息的爆炸式只能增長使得人們不再做過多的思考，變得沒有主見、跟隨大流，一味地接受他人的觀念，對(duì)于相矛盾的地方也不再予以反抗，逐漸喪失否定性和批判性，成為一個(gè)單向度的人。話語領(lǐng)域的封閉性使得人們?cè)谒枷?、意識(shí)形態(tài)方面逐漸具有標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的特點(diǎn)。

第二，生產(chǎn)方式上的“單向度”發(fā)展。在不發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，生產(chǎn)力低下導(dǎo)致工人的勞動(dòng)力被資本家無情地壓榨與剝削，勞動(dòng)帶給工人的只有身體上的痛苦，他們只有在短暫的休息時(shí)間里獲得些許自由。但是在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，機(jī)器的出現(xiàn)替代了許多的工人勞動(dòng)，自動(dòng)化與半自動(dòng)化的生產(chǎn)方式盛行，工廠依靠機(jī)器進(jìn)行大批量的生產(chǎn)、加工及運(yùn)作，一定程度上減輕了勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，改變了重體力勞動(dòng)的特點(diǎn)，勞動(dòng)者的地位得到提升。在此狀態(tài)下，工人們仿佛獲得了自由，獲得了某種程度的減負(fù)與解放。但可怕的是，人們?cè)诖诉^程中正在逐漸喪失其自主性，并且這一切的發(fā)生都來得悄然無息，人們?cè)诓恢挥X中接受了灌輸，認(rèn)為機(jī)器的出現(xiàn)改善了生產(chǎn)與生活方式，自愿接受機(jī)器的支配。盡管勞動(dòng)中的剝削與壓迫依然存在，但人們所感受到的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立正在被弱化，反抗意識(shí)也逐漸削弱。隨著科技的發(fā)展，為了進(jìn)一步提高社會(huì)生產(chǎn)力，人們的生產(chǎn)活動(dòng)必定會(huì)離不開機(jī)器的輔助，與此同時(shí)人們也在逐漸喪失其作為勞動(dòng)者的主體地位，成為了機(jī)器的附庸，人們習(xí)慣于這樣的生產(chǎn)模式后便不再進(jìn)行批判性思考，屈從于當(dāng)下，以另一種不自由掩蓋著看似的自由，成為了被抬舉的奴隸。

第三，社會(huì)交往上的“單向度”發(fā)展。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“勞動(dòng)異化”的概念，并從四個(gè)方面進(jìn)行了具體解釋，其中就包括人與人之間的異化。人與人之間本應(yīng)當(dāng)是相輔相成、共同發(fā)展的，但是在異化勞動(dòng)中勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者而是屬于他人，勞動(dòng)產(chǎn)品甚至還會(huì)作為一種異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立，當(dāng)勞動(dòng)者不再從勞動(dòng)中獲得滿足感和快感反而感到疲憊和沮喪時(shí)，必然會(huì)有他人從中獲得快樂，因此人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓迫。工人階級(jí)無法從勞動(dòng)中體會(huì)到作為人而存在的機(jī)能，勞動(dòng)使得他們筋疲力盡，工人對(duì)勞動(dòng)充滿著畏懼。但與此相反的是，資本家在不斷壓榨工人的過程中持續(xù)獲利，進(jìn)行資本的積累，他們高高在上的獲得了整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品，而生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的工人卻一貧如洗，這無不體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，體現(xiàn)著人與人之間的異化。相同的是，科技的發(fā)展使人們的社會(huì)交往產(chǎn)生嚴(yán)重的疏離感，人與人之間的社會(huì)交往不再是純粹的面對(duì)面溝通與交流，人們借助機(jī)器設(shè)備進(jìn)行著遠(yuǎn)距離的聯(lián)系，科技以一種新的異化形式控制著社會(huì)交往關(guān)系的展開，人們不再是科技的生產(chǎn)者與使用者，更是科技的操控對(duì)象。至此，人與人的交往間多了一分疏離，少了幾分親密。

二、馬克思個(gè)體觀的主要內(nèi)容

馬克思指出，“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”。對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)與理解要從具體個(gè)體出發(fā)，涵蓋個(gè)體在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)性變化與發(fā)展，聚焦個(gè)體本質(zhì)問題對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)的影響。本文通過對(duì)其個(gè)體思想的整理歸納，認(rèn)為個(gè)體具有如下特質(zhì)：第一，個(gè)體具有唯一性和差異性;第二，個(gè)體具有能動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)性;第三，個(gè)體具有獨(dú)立性與豐富性。馬克思關(guān)于人的問題的研究，始終以人的解放為最終目的，在他看來，人應(yīng)當(dāng)是自由全面發(fā)展的豐富個(gè)體，而非“單向度”的存在。

（一）個(gè)體需要的充分發(fā)展

在馬克思看來，人的需要是人的本性，人的需要的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。他指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]個(gè)體需要的豐富及多方面滿足是其最高境界，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的真正需要的壓制造成了個(gè)體發(fā)展的片面性，以至于無法真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。個(gè)體需要在其結(jié)構(gòu)上包括生存的需要、勞動(dòng)的需要、發(fā)展的需要、幸福的需要等，只有當(dāng)個(gè)體需要得到充分滿足時(shí)，個(gè)體的本質(zhì)力量才能得到確證，以此推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。人的全面發(fā)展以人的需要得到充分滿足為前提，在共產(chǎn)主義社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力在滿足人們基本物質(zhì)需要的同時(shí)，為其他層次需要的滿足提供了可能，人們?cè)谡嬲饬x上對(duì)自身的存在價(jià)值有了切實(shí)的理解，人的主體地位受到重視和發(fā)展，不再只是為了生存而生存的盲目的個(gè)人。

（二）個(gè)體交往的平等發(fā)展

馬克思指出，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[3]個(gè)體交往作為人與人之間的實(shí)踐活動(dòng)，既是個(gè)體存在的根據(jù)，也是對(duì)個(gè)體在社會(huì)中的演進(jìn)與發(fā)展的反映。一切社會(huì)關(guān)系都是人與人之間的交往關(guān)系，大多形成于人們互相的交往活動(dòng)中。個(gè)體既是自然存在物，也是社會(huì)存在物、類存在物，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、個(gè)體與社會(huì)之間乃至個(gè)體與類之間的交往互動(dòng)既是推動(dòng)個(gè)體全面發(fā)展的前提，也是促進(jìn)豐富社會(huì)關(guān)系的形成及人類整體和諧發(fā)展的關(guān)鍵。在馬克思對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中，個(gè)體是擁有“自由個(gè)性”的個(gè)體，是獲得獨(dú)立、自由與解放的個(gè)體。個(gè)體間的交往關(guān)系也將實(shí)現(xiàn)平等、自由、主動(dòng)的狀態(tài)，擺脫因個(gè)體差異帶來的社會(huì)交往的不平等性，人與人之間實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等互動(dòng)，這既是生命的平等，也是社會(huì)地位、財(cái)富分配、思想觀念上的平等，人與人之間不再有依附與被依附、奴隸與被奴隸、剝削與被剝削的階層或階級(jí)關(guān)系的束縛，個(gè)體在真正意義上獲得了主體的平等。與此同時(shí)，個(gè)體之間也實(shí)現(xiàn)了關(guān)系上的自由狀態(tài)，沒有來自資本或政治上的關(guān)系束縛，個(gè)體之間可以依據(jù)自身需要和意愿廣泛且自由地建立交往關(guān)系，化被動(dòng)為主動(dòng)，從自身出發(fā)選擇適合自己的交往對(duì)象和形式，以此構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

（三）個(gè)體勞動(dòng)的全面發(fā)展

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，更是關(guān)乎人的存在方式的哲學(xué)概念。馬克思認(rèn)為只有在消除了自然分工的社會(huì)狀態(tài)中才有可能實(shí)現(xiàn)人的真正自由?！拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”。[4]“異化勞動(dòng)”是私有制和社會(huì)分工的產(chǎn)物，是對(duì)個(gè)體本質(zhì)力量的分裂，是一種非自由的、孤立的勞動(dòng)形態(tài)。在私有制下，勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)相異化、勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化，工人在勞動(dòng)過程中感受到的是對(duì)自己的一種否定力量而非肯定力量，勞動(dòng)帶給工人的不是幸福與快樂，而是一種束縛和壓迫。只有在真正的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，消滅異化勞動(dòng)，生成“自由自覺”的勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思主張?jiān)诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體勞動(dòng)的全面發(fā)展，人們可以自由選擇勞動(dòng)的內(nèi)容與方式，在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造新的力量，尋找人的價(jià)值。

（四）個(gè)體個(gè)性的自由發(fā)展

個(gè)體的“個(gè)性”是馬克思個(gè)體思想的重要內(nèi)容，追求人的自由個(gè)性的全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值理性。個(gè)性指的是現(xiàn)實(shí)存在著的、實(shí)踐的個(gè)體在人類歷史發(fā)展歷程中經(jīng)社會(huì)交往、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)條件作用而生成的特有屬性。馬克思以自由個(gè)性的獲得作為共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的目標(biāo)理想，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由個(gè)性，達(dá)到個(gè)體的獨(dú)立、自由、全面狀態(tài)為目標(biāo)。個(gè)體個(gè)性的自由發(fā)展首先要在自我意識(shí)中尋求“自由個(gè)性”。個(gè)體“意識(shí)”是一種個(gè)體的精神活動(dòng)，代表個(gè)體的獨(dú)立性，是個(gè)體的主觀存在。個(gè)體的自我意識(shí)可以反映出個(gè)體在不同社會(huì)歷史階段下隨著物質(zhì)生活條件的變化而導(dǎo)致的思維觀念變化，如從矇昧到理性的過渡、工具理性支配下的機(jī)械化狀態(tài)、個(gè)體自由自覺意志的獲得等，是對(duì)個(gè)體存在狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)揭示。其次，要在人的解放中獲得“自由個(gè)性”。實(shí)現(xiàn)人的解放始終是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。人類的發(fā)展史就是一部擺脫壓迫與剝削、追求獨(dú)立與解放的歷史，在這一歷史進(jìn)程中，人的自由經(jīng)歷了從不確定到確定、片面到全面、虛假到真實(shí)的過渡，只有實(shí)現(xiàn)了真正意義上的人的解放才有可能建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思主張?jiān)谝庾R(shí)和解放兩個(gè)層次上定義個(gè)體自由個(gè)性的發(fā)展。

三、“單向度的人”的解放路徑

“單向度的人”雖是馬爾庫塞對(duì)科技極權(quán)主義社會(huì)中缺乏否定性、批判性和超越性的人的概括性描述，但是其準(zhǔn)確反映出現(xiàn)代社會(huì)中人的發(fā)展的內(nèi)心向度問題。馬爾庫塞所描述的人在本質(zhì)上具有自然性的特征，強(qiáng)調(diào)人的先天生物性本能，認(rèn)為“愛欲”是人的本質(zhì)，從抽象性緯度探討人的存在與發(fā)展。同時(shí)，馬爾庫塞提出“愛欲解放論”，認(rèn)為“愛欲”既包括性欲的滿足，也包含其他方面欲望的獲得，這種快樂具有持久性與升華性，它將人的痛苦消除，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，針對(duì)科技極權(quán)主義社會(huì)中科技對(duì)人的壓抑性迫害，他提出對(duì)愛欲進(jìn)行解放才能使人得到自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)。而馬克思所探究的人由始至終都是社會(huì)中的人，具有社會(huì)性的特質(zhì)，馬克思將個(gè)體置于社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行多維度的歷史考察，以此得出個(gè)體的真實(shí)本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人的本質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，因此人的解放是一個(gè)歷史過程，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]馬爾庫塞雖然指出了資本主義社會(huì)中人的“單向度”發(fā)展困境，但并未具體表明“雙向度的人”的具體特質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑，以馬克思的個(gè)體思想對(duì)“單向度的人”進(jìn)行解放與重構(gòu)，能夠從本質(zhì)上確立人的發(fā)展的科學(xué)路徑。

第一，堅(jiān)持以人為中心，重視人的主體地位。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)作為具有自我意識(shí)和能動(dòng)性的主體，即人所親手創(chuàng)造出來的異己性力量反過來與人相疏遠(yuǎn)，支配并奴役著人們的行為。人的主體性地位受到威脅，人的需要、能力與價(jià)值未能得到真正的發(fā)展?！皢蜗蚨鹊娜恕敝詥适Я伺行浴⒎穸ㄐ耘c超越性，根本原因在于外部力量壓迫并限制著人的內(nèi)心向度，以一種“虛假的獲得感”填補(bǔ)著人們內(nèi)心的需要和欲望。馬克思指出，“需要是人類展開一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，更是人向著全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)的源泉和動(dòng)力?！盵7]不論處在任何歷史階段，個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，個(gè)人需要的真正滿足推動(dòng)著實(shí)踐活動(dòng)的展開與歷史的發(fā)展，“虛假的獲得感”使受欺騙的人們停滯在現(xiàn)有狀態(tài)中，逐漸失去繼續(xù)前進(jìn)的勇氣和能力，人的主體地位被替代，人的發(fā)展受到物質(zhì)力量的控制。堅(jiān)持“以人為中心”的原則，重視并強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展任何階段上的主體地位，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要的充分滿足、個(gè)體能力的全面提升、個(gè)體素質(zhì)的普遍提高與個(gè)體個(gè)性的真正實(shí)現(xiàn)，以此消解人們的單向度發(fā)展困境。

第二，樹立批判意識(shí)，防范化解異化風(fēng)險(xiǎn);馬爾庫塞指出，科技異化對(duì)人的全面發(fā)展的最大影響體現(xiàn)在對(duì)人的意識(shí)形態(tài)的操控上?？萍嫉难杆侔l(fā)展使人們沉浸在社會(huì)進(jìn)步的喜悅之中，一時(shí)之間未能正確意識(shí)到科技發(fā)展的雙重性影響。在科技極權(quán)主義社會(huì)中，人們不再具有否定性和批判性，科技的單調(diào)性、催眠性宣傳掩蓋了社會(huì)發(fā)展的矛盾，在社會(huì)范圍內(nèi)形成一種非批判性的價(jià)值體系，影響著人們的價(jià)值觀念和價(jià)值選擇。跳脫發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)我們發(fā)現(xiàn)，科技不是唯一的影響因素，“異化”的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)存在于社會(huì)發(fā)展的任何階段。異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，我們要時(shí)刻樹立批判意識(shí)，對(duì)待新興事物保有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的勇氣，防止各種類型的異化對(duì)人們思想的一體化、標(biāo)準(zhǔn)化入侵，增強(qiáng)自身的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，有效抵制“異化侵略”，用理性的思維方式看待事物的產(chǎn)生與發(fā)展，同時(shí)強(qiáng)化問題意識(shí)，提高自我思考的能力，以此應(yīng)對(duì)“單向度思維”發(fā)展的困境，防范化解異化的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。

第三，關(guān)注個(gè)體存在，優(yōu)化人與社會(huì)關(guān)系;在馬爾庫塞所描述的科技極權(quán)主義社會(huì)中，人與人之間的交往呈現(xiàn)疏離、陌生的發(fā)展趨勢(shì)，科技的出現(xiàn)加強(qiáng)了人與人之間交流的便利性，但減少了人與人交往的信任與親密程度，人的發(fā)展游離于社會(huì)，成為孤立無援的個(gè)體。馬克思認(rèn)為，“個(gè)體”是現(xiàn)實(shí)生活中存在著的具體的個(gè)人，但絕不是那種割裂了類的存在的孤立的個(gè)人。他從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，將人的發(fā)展分為“人的依賴性”階段、“物的依賴性”階段及“自由個(gè)性”階段三大形態(tài)。在基于自然經(jīng)濟(jì)條件下的“人的依賴性”階段中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們的自我意識(shí)尚未覺醒，人與人之間依靠地域、血緣等要素建立關(guān)系，人們無法作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體滿足自身的生存需要，人與人之間的相互依賴成為當(dāng)下維持自身基本需要的關(guān)鍵所在。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，生產(chǎn)力水平和人的能力大幅提升，理性認(rèn)識(shí)得到發(fā)展，個(gè)體獲得了相對(duì)的獨(dú)立性。但是在商品經(jīng)濟(jì)的背景下，人與人之間的關(guān)系逐漸以物與物的關(guān)系來顯現(xiàn)，社會(huì)充斥了資本的味道，人的物化使個(gè)體放棄了自身的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，個(gè)體個(gè)性無法得到真正彰顯。共產(chǎn)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為核心目標(biāo)，人們擺脫了私有制與社會(huì)分工，個(gè)體不再只是資本生產(chǎn)的機(jī)器，不再受到其他人或物的束縛，人與人之間形成了獨(dú)立、平等、自由的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由個(gè)性”。當(dāng)前，人類社會(huì)仍處于“物的依賴性”發(fā)展階段，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展還有很長的路要走。我們應(yīng)以“自由個(gè)性”作為目標(biāo)，關(guān)注個(gè)體在不同社會(huì)歷史進(jìn)程中的變化，審視個(gè)體發(fā)展面臨的重重困境，從個(gè)體存在的基本需要出發(fā)，優(yōu)化人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人的發(fā)展朝著正確方向進(jìn)行。

結(jié)語

馬爾庫塞依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，結(jié)合個(gè)體發(fā)展的“單向度”趨勢(shì)，從人的否定性、批判性和超越性喪失的角度展開對(duì)現(xiàn)代性的批判。我們清楚地知道，人的異化現(xiàn)象不可能從根本上得到消除，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)?！盵2]330以馬克思的個(gè)體思想為指引，展開對(duì)“單向度的人”的批判與重構(gòu)，引起人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的存在狀態(tài)與發(fā)展的重視，為將來人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供可能。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]（美）赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，重慶：重慶出版社，2016：12.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]恩格斯，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2014.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]賀善侃.從主體結(jié)構(gòu)看人的全面發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)，2003（08）：87-92.

[8]黃皖毅.單向度的人與人的全面發(fā)展——馬爾庫塞和馬克思人學(xué)思想的比較[J].晉陽學(xué)刊，2007（05）：42-45.

[9]劉爽.自由之困境：否定性的喪失——讀馬爾庫塞《單向度的人》[J].思想政治課教學(xué)，2019（03）：95-96.

[10]王洪秋.全面與單向——馬克思與馬爾庫塞關(guān)于人的發(fā)展理論探析[J].學(xué)術(shù)交流，2010（11）：32-35.

[11]宋元林.培育指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化探討[J].馬克思主義研究，2008（12）：31-37.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>