歐陽輝

我國國內(nèi)物質(zhì)文明在2000年以來取得了長足的進步，物質(zhì)的豐富也促進了精神文明的發(fā)展和不斷豐富，人們對待物質(zhì)的態(tài)度和審美要求也在不斷地發(fā)生改變。中國玉雕藝術(shù)具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)過長久的發(fā)展，尤其是改革開放以后，其已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化傾向。

談及當今的玉文化藝術(shù)和玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其反映著當代玉雕人的藝術(shù)審美和價值取向。作為當代玉雕人該如何賦予當代玉雕藝術(shù)全新的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，取決于玉雕創(chuàng)作者的個人特質(zhì)，當代玉雕藝術(shù)審美和價值應(yīng)來源于生活。

玉雕藝術(shù)的發(fā)展折射出玉雕人的思想

中國玉雕藝術(shù)發(fā)展到今天，細數(shù)起來已有數(shù)千年的歷史，大概經(jīng)歷了農(nóng)耕工具、神玉、王玉、民玉等幾個時期。每個時期的玉器都有著鮮明的時代特征和地域特色，到今天依然也不例外。通過一件玉雕藝術(shù)作品，我們可以讀出它所處時代的情緒和時代特征，以及作品所折射出的當時的歷史、文化、藝術(shù)以及生活習(xí)俗等情境。

說到當今的玉雕藝術(shù)，可謂是百花齊放，百家爭鳴。說到中國玉雕藝術(shù)的本質(zhì)，華夏玉文化研究院院長江富建教授指出：玉雕是表現(xiàn)人的靈性藝術(shù)，反映著玉雕人真實的生命世界。時下，物質(zhì)的豐盈促使更多人追求精神的消費，玉雕藝術(shù)應(yīng)該也必然會回歸到玉雕人的實際生活中來，顯現(xiàn)生命真實的價值世界。

一個玉雕作品之所以有價值，除了玉石材質(zhì)的價值之外，更多的價值是因為作品有特色，擁有自身獨一無二的藝術(shù)價值和文化魅力。玉器之所以成器，并非大自然的饋贈，再美的石頭也僅僅是“石之美者”。正所謂“玉不琢不成器”，玉石要成器，必然要經(jīng)過玉雕人的千百錘煉和琢磨。經(jīng)過玉雕人的雕刻和琢磨，玉石才會體現(xiàn)出玉雕藝術(shù)。

玉雕藝術(shù)只有呈現(xiàn)出個性和魅力才會有價值，按照玉雕藝術(shù)是“呈現(xiàn)玉雕人生命的真實”的角度理解，玉雕藝術(shù)所呈現(xiàn)的玉雕作品個性是玉雕人的個性；玉雕藝術(shù)的呈現(xiàn)折射出玉雕人的思想。

現(xiàn)實生活中，“人上一百，各樣各色”，每個人的出身、成長經(jīng)歷、性格愛好、思想傾向都不一樣，表現(xiàn)也不一樣，有的粗獷，有的秀美，正是世界不同才有了特色，有了特色才有了魅力。也許正如大眾，或個性鮮明，或泯然眾人，顯然只有那些個性特別鮮明的人才會受到關(guān)注，因為個性鮮明才會有魅力，玉雕人如此，玉雕作品亦如此。

玉雕藝術(shù)是真實的玉雕人的寫實和升華，區(qū)別于其他姊妹藝術(shù)材質(zhì)是其最大的特色，但是它卻真真切切地反映著玉雕人所處生活的真實，折射出玉雕人的思想。

玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作需要責任擔當

放眼玉雕行業(yè)，21世紀前十年玉雕藝術(shù)的發(fā)展可謂欣欣向榮。近些年來，隨著世界經(jīng)濟發(fā)展放緩，玉雕藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展也陷入了一個深度調(diào)整期。曾幾何時，玉雕行業(yè)在市場的裹挾下走了一定的彎路，浪費了不少玉石資源，追逐經(jīng)濟利益的短視也催生了不少糟粕產(chǎn)品。一些有識之士專注于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的道路給我們很多啟發(fā)，在玉石資源即將匱乏，原材料價格不斷上漲的當下，市場收藏理念亟待撥亂反正，玉雕藝術(shù)者和從業(yè)者需要責任擔當。

作為一個普通的玉雕藝術(shù)從業(yè)者，筆者出生在玉雕之鄉(xiāng)河南鎮(zhèn)平，隨身為軍人的父親在東北軍隊大院長大，后來高考考上了大學(xué)。或許是自幼生長在軍人的環(huán)境中，自己的身上多了幾分責任感。大學(xué)畢業(yè)后，懵懵懂懂地進入玉雕行業(yè)，進來之后才發(fā)現(xiàn)這一行業(yè)的萬象和繽紛。從事這個行業(yè)，意味著是一個不錯的生計，大家多是借此謀生和謀利。正所謂“君子愛財，取之有道”，大家以玉雕為生和謀利沒有錯，但筆者似乎想得更多，總想為家鄉(xiāng)的玉雕事業(yè)做些什么。

眾所周知，筆者的家鄉(xiāng)地處豫西南，曾是國家級貧困縣。2018年縣里發(fā)起了玉雕人參與家鄉(xiāng)脫貧攻堅的號召，筆者毫不猶豫地參與了家鄉(xiāng)的扶貧事業(yè)。在一次走訪貧困戶的過程中，筆者親眼見識到了玉雕同仁們頭頂烈日四下奔走的身影和特困戶那一張張渴望的臉。出于本能，筆者總想為他們做些什么。情到深處，作為一名玉雕藝術(shù)從業(yè)者，筆者以一幅真實的生活場景創(chuàng)作了一件作品，名叫《誓約》。

這件作品的用料不是特別珍貴，而是在一塊兒不怎么起眼的原石上雕刻出“扶貧人員走訪后揮手告別，骨瘦如柴的老奶奶端著一碗水追到門外，要讓大家喝”的場景。這件作品的誕生是筆者情感的自然流露，如果非得找一個“創(chuàng)作靈感”，或許是出于自己的責任感。

玉雕藝術(shù)很多時候的出現(xiàn)是很偶然的因素，《誓約》就是最典型的例子。這件作品的創(chuàng)作靈感來源于真實的生活，筆者認為玉雕藝術(shù)很多時候都是“無心插柳柳成蔭”。無論創(chuàng)作什么，依據(jù)自我認知，把自己的感悟和理解表達出來，通過作品讓讀者理解自我。一個作品顯現(xiàn)一個玉雕人的特色和魅力，顯現(xiàn)玉雕人的真實的生命世界。

對于自己而言，當初從事的玉雕創(chuàng)作是無心之舉。作為一個出生在傳統(tǒng)家庭的孩子，父母也希望筆者能有一個穩(wěn)定的工作，但體制內(nèi)的拘謹與自己好玩兒的特性相沖突，自己選擇了一條自己從未走過的路。既然決定選擇了，就要學(xué)會肩負起身上的責任與擔當，當一個人的責任感足夠強的時候，他的心胸就足夠?qū)拸V，可謂“山高人為峰”。

在實際生活中，社會上還有很多需要關(guān)注的地方和需要關(guān)心的弱勢群體，這些鮮活的、有話題的、關(guān)系到生命的事物，都可以是玉雕藝術(shù)關(guān)注的對象和存在。筆者相信：藝術(shù)一直以來不僅僅是在精神上為社會的發(fā)展指引著方向，而且一直都在實際關(guān)注參與著社會，為社會向著更好的方向做著貢獻。作為玉雕人，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作需要責任擔當。藝術(shù)是人類文明的社會凝聚力與升華力，它承載著責無旁貸的社會責任。

就和家鄉(xiāng)扶貧事業(yè)一樣，它不單單是政府機關(guān)的職責，還是全民參與的國家大計，我們也許覺得自己能力綿薄，不屑參與，但再小的愛乘以十四億就足以光照世界，不能指望一個人就能改變世界，只希望我們能做個媒介，讓大家都參與進來，力所能及地做點什么，哪怕是心靈的慰藉或精神的鼓勵也是好的。勿以善小而不為。扶貧如此，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作亦如此。

玉雕藝術(shù)審美和價值應(yīng)來自生活

現(xiàn)實中，筆者常以“閑玩居士”自稱，很喜歡一種狀態(tài)：生活在一個不怎么受外界打擾的地方，有一群志同道合的玉友，大家經(jīng)常坐在一起喝茶、聊天，大多時間安安心心地搞玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。

很多時候，玉雕藝術(shù)價值與玉雕作品的經(jīng)濟價值是一對不可調(diào)和的矛盾。圍繞如何創(chuàng)作一件玉雕作品，或者玉雕藝術(shù)的審美和價值來自何處？就玉雕作品《誓約》而言，它的創(chuàng)作靈感源自筆者深入特困戶家中扶貧的場景。那天天氣很熱，幾名扶貧工作隊員與特困戶揮手告別的時候，骨瘦如柴的特困戶老奶奶手捧一碗水，追至門口，懇切地說：“你們坐會兒，歇歇，喝口水。”

不知為何，這幅場景頓時讓筆者的靈魂受到震撼，于是晚上回家連夜創(chuàng)作了玉雕作品《誓約》。

玉雕作品《誓約》的誕生，記錄的是扶貧道路上的一個瞬間，記錄的是一個玉雕人真實的生活感悟，記錄的是年輕玉雕人的社會責任感和時代使命感?！笆烤颖M心利濟，使海內(nèi)少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命?！弊鳛樾乱淮挠竦駨臉I(yè)者，我們用自己的方式詮釋對于家鄉(xiāng)扶貧事業(yè)、對于時代脈搏的關(guān)注，用實際行動向時代和世界詮釋著先哲的至理名言。

綜上，新時代我國的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。進入21世紀，國內(nèi)物質(zhì)文明取得了長足的進步，物質(zhì)的豐富也促進了精神文明的發(fā)展和不斷豐富，人們對待物質(zhì)的態(tài)度和審美要求也在不斷地發(fā)生改變。作為一個玉雕人，如何審視當代玉雕藝術(shù)和價值取向？應(yīng)該關(guān)注當下，關(guān)注人民對美好生活向往的元素。玉雕人身上的責任就是應(yīng)該猶如大海中的定海神針，雖簡單而無價。責任感是世界上最為彌足珍貴的東西，它來自我們的內(nèi)心深處，并鑄造我們堅韌的靈魂。筆者認為，當代玉雕藝術(shù)審美和價值來源于生活，真真切切地反映著玉雕人所處生活的真實，折射出玉雕人的思想。人民對美好生活的向往，也是我們玉雕人的奮斗目標。