荼音

中國(guó)是農(nóng)耕文明的國(guó)度，當(dāng)體育活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律聯(lián)結(jié)在一起，就表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)令性和民俗性。從立春到大寒，從元日到除夕，人們將民俗體育活動(dòng)編排在節(jié)令之間，在勞作的忙碌之余愉悅身心。

中國(guó)節(jié)氣與節(jié)日習(xí)俗眾多，其中許多與體育相關(guān)，踏青登高、龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅……這些活動(dòng)是農(nóng)耕文明的時(shí)令節(jié)序下人們自?shī)首詷?lè)、放松身心、表達(dá)喜悅的方式，也是民俗文化與體育精神的融合。

況是清明好天氣

唐代詩(shī)人杜甫有詩(shī)《清明》云：“著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明媚，爭(zhēng)道朱蹄驕嚙膝……”此詩(shī)生動(dòng)描摹出一幅清明時(shí)節(jié)長(zhǎng)沙百姓競(jìng)相出游踏春的熱鬧場(chǎng)景。

清明時(shí)分，萬(wàn)物明凈，生機(jī)涌動(dòng)，是一年中最為清爽朗澈，也是最適宜踏青賞春、開展室外體育活動(dòng)的時(shí)節(jié)。與今人不同，古代的清明習(xí)俗除了祭祀掃墓外，還包括諸多體育娛樂(lè)活動(dòng)。尤其是唐代以后，清明節(jié)氣融合了時(shí)間相近的上巳節(jié)、寒食節(jié)，成為一個(gè)綜合性的節(jié)日，踏青、蹴鞠、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏等成了人們?cè)谇迕鲿r(shí)分尋春、游春的選擇。

踏青是清明節(jié)最具代表性的活動(dòng)，因而清明節(jié)也被稱作“踏青節(jié)”。和煦的春風(fēng)拂過(guò)山花，人們?nèi)齼蓛山Y(jié)伴出游，到郊外感受春的氣息，圍坐野宴，抵暮而歸。有風(fēng)雅者還會(huì)攜琴帶酒，與好友踏居鄉(xiāng)野，賞花識(shí)柳，共享春光。宋人吳惟信《蘇真堤清明即事》寫道：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！笨梢赃b見，清明時(shí)節(jié)西湖畔風(fēng)和景麗，游人踏春至日暮的畫面，風(fēng)吹梨花，“雪”衣爛漫，一場(chǎng)與春天的約會(huì)由此展開。傍晚時(shí)分，笙歌暫歇，游人歸去，但湖畔仍是萬(wàn)樹流鶯，儼然一派散不盡的春色。

蕩秋千是清明節(jié)另一項(xiàng)獨(dú)具特色的活動(dòng)。宋人高承在《事物紀(jì)原》中記述：“《古今藝術(shù)圖》曰：北方戎狄愛習(xí)輕趫之能，每至寒食為之。后中國(guó)女子學(xué)之，乃以彩繩懸樹立架，謂之秋千?；蛟槐旧饺种畱蛞玻札R桓公北伐山戎，此戲始傳中國(guó)。一云‘正作秋千字，為秋千非也，本出自漢宮祝壽辭也。后世語(yǔ)倒為秋千耳?！贝宋南到y(tǒng)總結(jié)了中原地區(qū)蕩秋千活動(dòng)起源的兩種不同說(shuō)法。蕩秋千的具體緣起已不可考，但賞鑒唐人的詩(shī)作，其已與清明聯(lián)結(jié)在一起，成為寒食節(jié)的習(xí)俗之一。王維《寒食城東即事》云：“蹴鞠屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里?！彼枥L了寒食節(jié)時(shí)兩種重要的體育活動(dòng)—蹴鞠和蕩秋千。

清明日，柳岸或院落里豎起約三米高的木架，用繩索栓接踏板，人們站立其上，前后搖曳，衣擺翻揚(yáng)，似隨風(fēng)騰云而起。清明節(jié)蕩秋千不僅在民間盛行，于宮廷中也風(fēng)靡一時(shí)。五代王仁裕《開元天寶遺事》載：“天寶宮中，至寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂(lè)?！痹诿魅酥x肇淛看來(lái)，相比拔河之戲的“粗鄙”，“今清明、寒食時(shí)，惟有秋千一事，較之諸戲?yàn)檠拧?。在?shī)文中，蕩秋千的主人公常是女性，宋人李山甫寫“秋千女兒飛短墻”，李清照亦云“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手”，大抵是其姿態(tài)優(yōu)美，又彰顯自由和活力的緣故。秋千也因而成了詩(shī)詞中的一種意象，作為女子愛情的見證、相思的寄托，多了幾分別具意韻的唯美與感傷。

明朝端午浴芳蘭

清人錢琦有詩(shī)云：“競(jìng)渡齊登舢板船，布標(biāo)懸處捷爭(zhēng)先。歸來(lái)落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。”描繪了清代臺(tái)灣地區(qū)端午時(shí)龍舟競(jìng)渡的激昂場(chǎng)面，人們操縱著小巧靈便的舢板船擊水奮楫，爭(zhēng)相穿行在水域之中。

五月初五，端陽(yáng)之節(jié)，正處仲夏時(shí)分。古人認(rèn)為此時(shí)陽(yáng)氣旺盛，為“飛龍?jiān)谔臁敝螅蚨僭讲柯溆性诙宋缛占漓臊埳竦膫鹘y(tǒng)。聞一多在《端午考》中主張端午節(jié)最早即源自于百越先民圖騰祭，而龍舟競(jìng)渡便是其中的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)。南朝吳均的《續(xù)齊諧記》、宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，則將端午與屈原聯(lián)系在一起，龍舟競(jìng)渡也被賦予了紀(jì)念屈原的民俗內(nèi)涵。

龍舟競(jìng)渡早在先秦時(shí)期已有傳統(tǒng)。浙江省寧波市鄞州區(qū)云龍鎮(zhèn)甲村出土的戰(zhàn)國(guó)銅鉞雕刻有一幅“羽人競(jìng)渡”的畫面—以弧形邊框線作舟，其上四人頭戴羽冠，奮力劃槳，即佐證了這一點(diǎn)。龍舟競(jìng)渡前，一般要先請(qǐng)祭龍神，舉行拜龍船、迎龍船等一系列活動(dòng)，以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。其后，競(jìng)渡在鑼鼓喧天中開始，龍舟上常繪有彩色龍形圖案，船上插有各色彩旗，“一舟可容十人，大者可二十人”。競(jìng)渡的獲勝規(guī)則為“奪標(biāo)”，即在水面終點(diǎn)插上一根長(zhǎng)竿，竿上纏繞錦布，以?shī)Z取錦標(biāo)者為勝。比賽過(guò)程中，龍舟“鼓枻而前，頃刻數(shù)里，往來(lái)如飛”，“迅楫齊驅(qū)，梢歌亂響，喧振水陸”。有時(shí)，水上還有劇班及樂(lè)團(tuán)表演，岸上亦有四平、亂彈等各類雜劇演出，吸引觀者無(wú)數(shù)。

龍舟競(jìng)渡在江河流域十分盛行。位于四川樂(lè)山的五通橋即有“龍舟之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。端午日，“五通橋尤競(jìng)行龍船會(huì)。仕女游江，舟多如鯽，其盛況冠于治域及沿江各場(chǎng)”。嶺南一帶的龍舟競(jìng)渡則花樣繁多，除“斗標(biāo)”外，還有“踩龍舟”“打龍舟”等多種形式。

如果說(shuō)龍舟競(jìng)渡是南方地區(qū)端午節(jié)最盛大的群體性體育活動(dòng)，射柳則普遍流行于北方的宮廷、軍隊(duì)及貴族之中。其發(fā)源于古代鮮卑、匈奴等北方民族的祭祀儀式，在六朝民族大融合時(shí)期傳入中原，一直盛行到清初?！督鹗贰な雷诩o(jì)》云：“乙未，以重五，幸廣樂(lè)園射柳。命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差。”根據(jù)《金史·禮志》的記載可知，射柳的具體規(guī)則為，在場(chǎng)地上插放一節(jié)于中上部削青露白的柳枝，作為靶心，由一人在前引導(dǎo)，其后參賽者馳馬以無(wú)羽橫簇箭射之，射斷柳干后接斷柳在手者為上，斷而不能接次之，射斷青處者或未斷、未中者為負(fù)。除射柳外，擊鞠（打馬球）也是當(dāng)時(shí)宮廷的端午節(jié)俗之一，這兩項(xiàng)活動(dòng)除有娛樂(lè)色彩外，更多具備了軍事演練的意味。

九月九日望遙空

王維有詩(shī)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，為大眾所熟知。每逢重陽(yáng)，秋高氣爽，最適宜登高遠(yuǎn)眺，賞秋觀景。孫思邈在《千金方·月令》中寫道：“重陽(yáng)日，必以看酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸?！迸c清明踏青相對(duì)，重陽(yáng)登高有“辭青”之謂，意為辭別即將凋零的草木。于此日，人們登高宴野，采菊共樂(lè)。

重陽(yáng)最早源自秋季的豐收祭祀習(xí)俗，重九之日被古人看作吉祥之日，有飲宴祈壽之俗。漢代以后，登高成為重陽(yáng)的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，南朝吳均《續(xù)齊諧記》中記載有一段民間傳聞，內(nèi)容為汝南地區(qū)有位名為桓景的術(shù)士，跟隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)多年，費(fèi)長(zhǎng)房曾對(duì)他言：“九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除?！贝苏f(shuō)法帶有一定志怪色彩，雖不足取信，但亦表明至六朝時(shí)期登高已成為重陽(yáng)日的普遍習(xí)俗。至唐代以后，重陽(yáng)成為節(jié)令，賞菊登高蔚然成風(fēng)。

重陽(yáng)日，居住在長(zhǎng)安的人可登上位于城南的樂(lè)游原，遠(yuǎn)眺云山悠悠，俯瞰全城景觀;住在汴梁的人可到倉(cāng)王廟、四里橋、愁臺(tái)、梁王城、硯臺(tái)、毛駝岡、獨(dú)樂(lè)岡等地登高宴聚;金陵百姓可登頂幕府山，望景天一色，覽長(zhǎng)江勝景;北京百姓則可登天寧寺、陶然亭、薊門煙樹、西山八剎，提壺?cái)y磕，游山燕賞。

與清明類似，除適宜郊游遠(yuǎn)行外，重陽(yáng)之日也是放飛風(fēng)箏的最佳時(shí)節(jié)。在南方地區(qū)的許多府志、縣志中都有重陽(yáng)放風(fēng)箏的記述，《鶴山縣志》的記載尤為特別：“于秋初放紙鷂，是日以火斷其線，任其隨風(fēng)而去，謂之‘流鷂，以除疾病云?！笨梢?，放風(fēng)箏是為了放飛疾疫晦氣，帶來(lái)吉祥福瑞。

風(fēng)箏在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間很早，春秋時(shí)期已具雛形，至東漢造紙術(shù)改進(jìn)后，始以紙鳶的形式存在，后伴隨紙的普及，廣泛流行于民間，成為大眾喜聞樂(lè)見的戶外活動(dòng)之一。尤其是到宋代以后，風(fēng)箏的造型式樣、扎制和裝飾工藝、放飛技巧等都有了極大發(fā)展。人們將對(duì)吉祥、多子、平安、長(zhǎng)壽等種種生活的祈盼都制成了各式風(fēng)箏，放飛上天空。如今，在濰坊、南通、天津、北京、陽(yáng)江等風(fēng)箏產(chǎn)地都可見到形態(tài)各異、獨(dú)具特色的風(fēng)箏。風(fēng)箏不僅出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際風(fēng)箏節(jié)中，更深深融入人們的日常生活。重陽(yáng)日來(lái)一場(chǎng)悠然的逐風(fēng)之旅，既是對(duì)身心的愉悅放松，也是與秋意的浪漫邂逅。

而今正是歡游夕

“千門開鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲?！碧拼?shī)人張祜用此詩(shī)描述了長(zhǎng)安城上元夜萬(wàn)人空巷、燈火通明，宮城里歌舞陣陣、直達(dá)云霄的景象。作為一年中最熱鬧歡娛的節(jié)日之一，元宵夜燈火璀璨，盛況空前?！端鍟酚涊d：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地?！敝撂扑我院螅悄信仙傧坛鲇谓窒?，自夜達(dá)旦。人們紛紛走出家門，除了觀賞四處張掛的樣式繁多的彩燈外，游龍燈、舞獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌等社火表演也是重要的活動(dòng)內(nèi)容。

湖北省孝感市孝南區(qū)楊店鎮(zhèn)是著名的“龍燈之鄉(xiāng)”。每年臘月，家家戶戶即開始為游龍燈作準(zhǔn)備，人們用竹片、彩紙?jiān)瞥墒?jié)龍燈。正月十二舉行開光儀式，正月十三迎龍燈，正月十四拜龍燈，正月十五游龍燈。游燈場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，伴著陣陣鑼鼓，龍身左右擺動(dòng)，動(dòng)作激昂，不斷變化出龍出洞、拜四方、上翻身、龍映水等種種形態(tài)。

而在廣東佛山、潮州等地，舞獅則更為盛行。南獅造型威猛，獅頭造型源自戲曲臉譜，色彩艷麗，依性格不同有劉備獅、關(guān)公獅、張飛獅之分。舞動(dòng)時(shí)注重步法，時(shí)而威風(fēng)，時(shí)而詼諧，輕重緩急、尋盼探顧間可見獅子出洞、上山、采青、入洞等不同的動(dòng)作形態(tài)。其神態(tài)在喜怒、醉醒、動(dòng)靜、驚疑之間時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換，惟妙惟肖。為了增加觀賞性和娛樂(lè)性，有的表演中還會(huì)增加上肩、疊羅漢、上桿或過(guò)梅花樁等復(fù)雜的特技動(dòng)作。

秧歌表演廣泛流行于北方地區(qū)，其起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，又和古代祭祀農(nóng)神的習(xí)俗有關(guān)，在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收農(nóng)歌、菱歌、武術(shù)、雜技、戲曲等藝術(shù)形式，種類豐富，是真正根植于鄉(xiāng)土的民間表演藝術(shù)。有的地區(qū)將高蹺、旱船、竹馬燈、花鼓等歌舞形式都俗稱為秧歌。正月十五，北方很多地區(qū)都會(huì)以舞動(dòng)秧歌來(lái)慶祝，表演者常有數(shù)十人甚至上百人，組成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，以鑼鼓、嗩吶伴奏，邊走邊舞，增添節(jié)日氣氛。《民社北平指南》描述了北京“鞅哥會(huì)”的場(chǎng)面：“全班角色皆彩扮成戲，并踩高蹺，超出人群之上。其中角色更分十部：陀頭和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、漁翁、賣膏藥、漁婆、俊鑼、丑鼓。以上十部，因鑼鼓作對(duì)，共為十二單個(gè)組成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，極盡貢獻(xiàn)藝術(shù)之天職。”又如山東的鼓子秧歌、陜北的傘頭秧歌等均各具特色，各類角色互有分工，一般有一套固定的程序和動(dòng)作。

由春至冬，四季景致各不相同，人們選擇的戶外體育活動(dòng)也各彰其彩。這些千姿百態(tài)的民俗體育運(yùn)動(dòng)廣泛流行于民間，形式完整，氣勢(shì)磅礴，底蘊(yùn)深厚，不僅是中國(guó)民俗文化的重要載體，也是古代體育和娛樂(lè)精神的延續(xù)。其承載了人們內(nèi)心最純樸、最本真、最積極的愿景，那就是心恬意洽、身康體健。