邢向前 侯存龍

摘要：肥城漢代畫像祠堂是典型的“孝堂山樣式”。文章對漢代畫像祠堂的保存狀況、年代與分布進(jìn)行論述，并就肥城漢代畫像祠堂進(jìn)行重點(diǎn)介紹與深入分析。首先根據(jù)祠堂的基石（供案石）位置將其分為兩類;其次根據(jù)畫像內(nèi)容將其分為升仙與仙境和鎮(zhèn)墓辟邪兩大類若干小類，并對其進(jìn)行解釋;最后對王次工匠集團(tuán)的“孝堂山樣式畫像祠堂”作出研究，對其藝術(shù)特點(diǎn)、流行區(qū)域和活動時間進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：肥城;畫像祠堂;王次工匠集團(tuán)

由“廟祭”到“墓祭”是中國古代喪葬制度的一次重大轉(zhuǎn)折。中國古代墓葬制度可歸納為“周制”“漢制”和“晉制”三個發(fā)展階段。從“周制”到“漢制”，表面看是墓葬形制由“棺槨墓室”向“宅地化墓室”的變化，深層次體現(xiàn)出的則是祭祀制度由“廟祭”到“墓祭”的重大轉(zhuǎn)變。墓祭、墓祀的出現(xiàn)，需要一處固定的場所，這便催生墓地“祠堂”的出現(xiàn)。墓祭場所或墓地祠堂在戰(zhàn)國時或已出現(xiàn)，從殷墟婦好墓等考古出土材料看，其年代可能更早。兩漢時期墓祀制度更為普遍，祠堂建筑進(jìn)一步發(fā)展，公元58年，漢明帝設(shè)“上陵禮”，進(jìn)一步推動墓地陵園建筑的發(fā)展。劉尊志將漢代墓地祠堂分為磚（石、土）墻瓦頂祠堂和石祠堂兩大類，而石質(zhì)祠堂大多刻有精美畫像，稱之為畫像祠堂。

一、研究背景

畫像祠堂是畫像石的一種重要表現(xiàn)形式，與畫像石室墓不同，因其興建于地上、暴露于地表，因此自建造之初便受到世人重視。享譽(yù)海內(nèi)外的武氏祠、孝堂山郭氏墓石祠、朱鮪石室等，更是歷代金石學(xué)家的研究重鎮(zhèn)。

目前，全國出土的畫像祠堂有200座以上，根據(jù)開間數(shù)量可將其分為單開間、雙開間和三開間三種形制，年代最早的畫像祠堂構(gòu)件出土于汶上縣的“天鳳三年路公食堂畫像石”，現(xiàn)藏于山東博物館。1997年，東平出土居攝三年（8）立柱，采用鑿紋地凹面線刻畫一門吏，雖未發(fā)現(xiàn)祠堂構(gòu)件，但考慮到漢代陵園建筑配置，此墓大概率設(shè)有畫像祠堂。皖北地區(qū)早年曾出土一抱鼓形祠堂構(gòu)件，陰線刻人物拜謁圖像，人物施麻點(diǎn)，刻畫風(fēng)格、雕刻技法和曲阜東八寶山畫像石槨墓相近，該墓年代約為新莽至東漢早期。公元184年，黃巾起義爆發(fā)，全國陷入長時間的戰(zhàn)爭浩劫中，地面建筑多數(shù)遭到摧毀，老百姓流離失所，也失去了建造畫像祠堂和畫像石墓的條件。因此，筆者認(rèn)為，畫像祠堂的流行年代，約為黃巾起義之前的公元1至2世紀(jì)。

目前，畫像祠堂的分布集中在北至泰山山脈、南至淮河、西至華北平原東部、東至大海的蘇魯豫皖交界地區(qū)。根據(jù)其雕刻技法、刻畫風(fēng)格和畫像內(nèi)容的差異，大體可以分為四個區(qū)：1.以長清、平陰、肥城為核心的魯中地區(qū)，主要是孝堂山樣式的畫像祠堂;2.以嘉祥為核心的嘉祥地區(qū)，又可以分為武氏祠——宋山樣式和五老洼樣式;3.以滕州、鄒城、微山為核心的魯南區(qū)，又可分為桑村樣式、東戈樣式和鄒城樣式;4.以徐州、宿州為核心的徐宿區(qū)，又可分為徐州樣式、皖北樣式和褚蘭樣式。

二、研究對象

本文的研究對象是肥城地區(qū)的漢代畫像祠堂，肥城現(xiàn)屬山東泰安，兩漢時均為肥城縣，西漢屬泰山郡，東漢屬濟(jì)北國。與平陰實(shí)驗(yàn)中學(xué)、孝堂山郭氏墓石祠一塊構(gòu)建了漢代畫像祠堂中的“孝堂山樣式”，而肥城地區(qū)出土的畫像祠堂，是這一樣式畫像祠堂中年代最早的，對于探究孝堂山樣式畫像祠堂的文化內(nèi)涵有重要意義。肥城地區(qū)出土的畫像祠堂數(shù)量不多，目前能確定為祠堂構(gòu)件的，僅4塊祠堂后壁畫像石：

1.肥城桃源鎮(zhèn)楊莊村永平十一年（68）祠堂后壁

民國初年出土于山東肥城桃源區(qū)西里村，現(xiàn)藏肥城市博物館。高89、殘寬74、厚20厘米，青石質(zhì)，左半部分殘，下部保留部分糙面，用于與底板構(gòu)結(jié)，最高處約28厘米。

2.肥城桃源鎮(zhèn)楊莊村永平十六年（73）祠堂后壁

與永平十一年畫像石同時同地出土，現(xiàn)藏肥城市博物館。高90、寬165、厚20厘米，青石質(zhì)，保存基本完好。下部保留部分糙面，用于與底板構(gòu)結(jié)，最高處約28厘米（圖1）。

3.肥城欒鎮(zhèn)村建初八年（83）張文思為父造祠堂后壁

1956年發(fā)現(xiàn)于山東肥城縣（現(xiàn)肥城市）西南王莊公社欒鎮(zhèn)村一座古墓中，現(xiàn)藏于山東博物館。高78、寬149厘米，青石質(zhì)。該畫像石為墓葬藻井的東蓋頂石，是一塊典型的祠堂后壁畫像，與墓葬其他畫像風(fēng)格迥異（圖2）。

4.與建初八年畫像石同出畫像祠堂后壁

與上述畫像石同出一墓中，為墓葬前室東壁用石，現(xiàn)藏于山東博物館。高87、寬147厘米，青石質(zhì)。

根據(jù)畫像石的保存狀況，可將這4塊畫像祠堂進(jìn)行復(fù)原，根據(jù)基石（供案石）的建造位置，將其分為兩型：

A型：基石（供案石）內(nèi)置。楊莊村永平十一年和永平十六年畫像祠堂屬于這一類型，基石（供案石）放置于祠堂左右山墻和后壁內(nèi)部空間。

B型：基石（供案石）外置。3、4畫像祠堂屬于此類型，其基石（供案石）設(shè)置于祠堂山墻和后壁之下，承接祠堂。

在漢代喪葬理念中，使用畫像石的并非王侯貴族，大多數(shù)是下層官吏或地主豪強(qiáng)，偶爾有官秩兩千石的官員，這一點(diǎn)在漢代考古資料中已經(jīng)基本得到證實(shí)。肥城出土的漢代畫像祠堂，均為單開間小型祠堂，張文思父這一批使用者，應(yīng)與“卒史安國”地位相當(dāng)，為基層官吏或地主富農(nóng)。

三、畫像分類

畫像的分類涉及風(fēng)格、技法、色彩、格套，也包括圖像贊助者和創(chuàng)作者的思想形態(tài)意識。筆者以祠主及其子孫意愿為出發(fā)點(diǎn)，將肥城畫像祠堂內(nèi)容分為升仙與仙境、鎮(zhèn)墓辟邪兩大類，其中升仙與仙境又可分為升仙、諸神、墓主仙境生活和歷史人物故事四小類。

（一）升仙與仙境

1.升仙

璧紋、穿璧紋。自春秋戰(zhàn)國開始，玉璧作為紋飾開始大量應(yīng)用在宮殿和墓室裝飾中。兩漢時期，玉璧更為時人所重，甚至出現(xiàn)了穿璧紋、璧翣紋（綬帶懸璧）等。肥城畫像祠堂后壁，均以連璧紋為裝飾外框。

車馬出行。車馬出行是漢代畫像石最常見的內(nèi)容題材，建初八年畫像祠堂出現(xiàn)的車馬出行分為三類：

最前方：軺車車馬?！夺屲嚒费裕骸拜U，遙也;遙，遠(yuǎn)也”，畫像石槨中常見“伯樂相馬”的畫像。其后：魚車出行，三魚駕馭一輛軺車。最后：麒麟出行，麒麟自古即是祥瑞征兆。因此，這一隊(duì)車馬出行，刻畫的便是墓主人死后升仙的畫面（圖3）。

鳳鳥。鳳鳥亦稱鳳凰、鸞鳥。鳳鳥仙境的象征，見鳳鳥意味著已經(jīng)升入仙境。鸮是貓頭鷹的總稱，自古被認(rèn)為是不祥之兆，但在四號畫像祠堂闕身，立有一鸮。有漢一代，鸮這種生物，人們對其的認(rèn)知是極為矛盾的，即是喪鳥，同時可以升仙，因此鸮是可以溝通生死的。故而，出現(xiàn)在祠堂中的鸮，墓主已故去，其乃是溝通天地的神鳥。

2.諸神

伏羲、女媧。肥城漢代畫像祠堂是以樓閣雙闕為核心的，在樓閣雙闕旁側(cè)，伏羲、女媧分執(zhí)規(guī)矩，“以理海內(nèi)”。伏羲、女媧最早的形象出現(xiàn)在漢代畫像石槨墓西王母仙境中，與馬首人、雞首人共同拜謁西王母。在滕州馬王村側(cè)板畫像中，伏羲、女媧也是作為諸神出現(xiàn)在仙境中，與肥城畫像祠堂表現(xiàn)的意義相同。

瑞獸。瑞獸是祥瑞的標(biāo)志，肥城畫像祠堂中，在主題圖像的空白處刻畫了大量的瑞獸，如猴子、烏龜、水鳥等，反映了墓主人死后在仙境的生活狀態(tài)。

3.墓主仙境生活

交戰(zhàn)。張文思為父所造建初八年祠堂，樓閣一層張文思父頭戴冠帽，端坐于憑幾后，身旁侍者持戟而立，廳堂正中懸掛一弓箭，由此可以推斷，張文思父極有可能是一名“都尉官”，專門負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。

樂舞百戲。祠堂畫像中出現(xiàn)的樂舞百戲題材較多，主要有建鼓、橫笛、吹排簫、吹笙、鼓瑟等。漢代是樂舞百戲發(fā)展的一個重要階段，無論是郊廟祭祀，還是宴請賓客，抑或是喪禮，都需要有樂舞為伴。

狩獵。肥城漢畫像祠堂中多處刻畫祠主外出狩獵的畫面，其中還有部分漁獵的場面，反映了仙境生活的多彩多姿。

4.歷史人物故事

歷史人物故事刻畫于永平十六年畫像祠堂，由于石面風(fēng)化嚴(yán)重，可辨識的主要是孔子及其弟子?？梢娫谠摰貐^(qū)，儒家思想盛行數(shù)百年，孔子及其弟子已經(jīng)是圣人般的存在。

（二）鎮(zhèn)墓辟邪

鶴啄魚。多數(shù)研究者認(rèn)為魚多籽，鳥銜魚是生殖崇拜的象征，而在蒼山元嘉元年（151）漢畫像石墓中，題記有“龍爵（雀）除央（殃）鶴噣（啄）魚四”，意思就是龍、雀與仙鶴銜魚，均為除殃辟邪的象征。因此，在此處，筆者將其歸類到辟邪的范疇。

斗虎?？坍嬘诮ǔ醢四戤嬒耢籼米箨I左側(cè)，一武士持戟斗虎。漢人認(rèn)為虎為陽物，畫虎于門可以抵御邪佞。漢代虎災(zāi)成患，因此刺殺猛虎更是為了保衛(wèi)祠主生活。尤其是此祠堂畫像，刻畫猛虎正欲通過天門雙闕，進(jìn)入廳堂，武士持戟奮力搏殺，履職盡責(zé)，保衛(wèi)祠主不受猛獸侵襲。

守犬。建初八年祠堂和四號祠堂，均刻有守犬。守犬即是守家護(hù)院之犬，在四號祠堂一樓大廳，還刻有殺犬的圖像，即為文獻(xiàn)記載中的“食犬”，為祠主庖廚所用。

四、王次工匠集團(tuán)

畫像石的制作者，在畫像石題記中，有“良匠”“師”“石工”“畫師”“刻者”“工”等不同的稱謂，筆者認(rèn)為將其稱之為“工匠集團(tuán)”更為合適。而“工匠集團(tuán)”的誕生，大約出現(xiàn)在新莽前后的魯南蘇北地區(qū)。這一時期，魯南蘇北地區(qū)畫像石槨墓發(fā)展至成熟時期，格套化的畫像石開始出現(xiàn)，畫像石逐步向作坊模式化方向發(fā)展，也產(chǎn)生了畫像石的第一批“工匠集團(tuán)”。而為張文思父建造畫像祠堂的“王次”，是目前所見畫像石題記中，出現(xiàn)年代最早的工匠集團(tuán)。王次并未在其名字前面加里籍，因此王次工匠集團(tuán)應(yīng)屬于本地工匠集團(tuán)，主要服務(wù)于濟(jì)北國這一區(qū)域。

1.藝術(shù)特點(diǎn)

①雕刻技法：磨面陰線刻或凹面線刻。雕刻技法是畫像石刻畫最直接的體現(xiàn)，磨面陰線刻是王次工匠集團(tuán)區(qū)別于其他工匠集團(tuán)最顯著的特征。

②畫面布局：畫面以菱形紋和連璧紋為邊框，以樓閣雙闕為中心，樓閣均為雙層，祠主端坐于一層廳堂、接受拜謁，車馬出行刻于樓閣上下，雙闕上立鳳鳥、鸮等瑞獸，伏羲、女媧刻于樓閣頂部左右兩側(cè)或一側(cè)。

③畫像內(nèi)容：著重刻畫墓主仙境生活，升仙與仙境服務(wù)于墓主人，墓主仙境生活是整個祠堂畫像的核心。

2.流行區(qū)域

通過對畫像藝術(shù)特點(diǎn)的總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，除了肥城地區(qū)出土的4座畫像祠堂外，在平陰實(shí)驗(yàn)中學(xué)出土了3塊祠堂后壁畫像石，也應(yīng)屬于這一工匠集團(tuán)的作品。而這一工匠集團(tuán)的高光之作，便是孝堂山郭氏墓石祠。孝堂山郭氏墓石祠中的題記，與建初八年張文思父祠堂題記，燕尾部分均用雙線勾勒，如出一轍。沂南北寨漢畫像石墓收藏的一塊畫像祠堂后壁，也應(yīng)屬于這一集團(tuán)作品。

由此可見，王次工匠集團(tuán)的活動范圍，主要集中在長清、平陰和肥城地區(qū)，這一地區(qū)東漢屬濟(jì)北國。由于孝堂山郭氏墓石祠保存狀況完好、刻畫最為精美，筆者將這一類型的畫像祠堂命名為“孝堂山樣式”。根據(jù)筆者調(diào)查，在平陰博物館，館藏有十幾塊供案石，這也就表明，在當(dāng)時濟(jì)北國的土地上應(yīng)屹立著大量的畫像祠堂。

3.活動時間

“孝堂山樣式”畫像祠堂永平十一年（68）最早發(fā)現(xiàn)，孝堂山郭氏墓石祠年代最晚，楊愛國通過題記將其定為公元1世紀(jì)。由此推斷王次工匠集團(tuán)活動時間，集中在公元1世紀(jì)60年代至2世紀(jì)初，估計只有王次一代工匠集團(tuán)。

除畫像祠堂外，肥城也發(fā)現(xiàn)了許多畫像石墓，例如北大留村發(fā)現(xiàn)的東漢中期畫像石墓。值得注意的是，肥城出土的畫像石墓與畫像祠堂并不是同一種類型，很有可能是另一工匠集團(tuán)制作的。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)勞務(wù)分工，王次工匠集團(tuán)主要經(jīng)營畫像祠堂的制作，而畫像石墓由另一工匠集團(tuán)經(jīng)營制作。當(dāng)然，根據(jù)畫像內(nèi)容看，也不排除同一工匠集團(tuán)在制作墓葬和祠堂畫像的時候，采取不同的方式，這些都有待于以后的考古發(fā)掘來證實(shí)。

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作者簡介：

邢向前，文博館員，歷史學(xué)碩士研究生，研究方向：文物保護(hù)與考古研究

侯存龍，博士研究生