谷瓊 王樂耕

摘 要：經(jīng)過兩千年的演變發(fā)展，二十四節(jié)氣已經(jīng)成為我們生活密不可分的一部分，但以往的節(jié)氣時(shí)令往往只停留在比較傳統(tǒng)的領(lǐng)域和人們的意識(shí)里，特別是在當(dāng)前社會(huì)，二十四節(jié)氣如果僅僅是以原來的形式存在，將跟不上時(shí)代的發(fā)展，會(huì)被時(shí)代淘汰。在全球化的趨勢下，尋求可持續(xù)的文化發(fā)展方式，將理論性節(jié)氣時(shí)令轉(zhuǎn)化到具體的產(chǎn)品里不失為一種很好的保護(hù)方式。把傳統(tǒng)的理論或者傳統(tǒng)的工藝，結(jié)合新時(shí)代文化，使其更貼合當(dāng)今人們的生活，以人民喜聞樂見的方式出現(xiàn)在人們的生活里，并在未來創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前，二十四節(jié)氣在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，有“保守型”的創(chuàng)新，也有“反叛型”的創(chuàng)新，哪一類更符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，這個(gè)問題引發(fā)了筆者的思考。筆者通過多方面比較節(jié)氣創(chuàng)新的內(nèi)容，闡明了二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，無論是“保守型”還是“反叛型”在一定程度上都是對(duì)文化創(chuàng)新的有益探索。我們要更理性地權(quán)衡二者在文化創(chuàng)新里的比重，從而更好地發(fā)展時(shí)代文化。

關(guān)鍵詞：二十四節(jié)氣；民俗文化；多學(xué)科；時(shí)代性

一、研究文獻(xiàn)綜述

文章經(jīng)過對(duì)二十四節(jié)氣的形成與發(fā)展的梳理以及對(duì)重要競賽相關(guān)案例的分析研究，總結(jié)了筆者對(duì)當(dāng)前節(jié)氣時(shí)令在藝術(shù)創(chuàng)新方面的淺薄見解。以往學(xué)者們已從多個(gè)角度、各個(gè)層面對(duì)二十四節(jié)氣文化進(jìn)行了廣泛的探究，已有的研究成果為筆者探究二十四節(jié)氣的藝術(shù)創(chuàng)新提供了重要的理論基礎(chǔ)，為筆者梳理文章提供了思想上的啟發(fā)。筆者通過整理知網(wǎng)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)與二十四節(jié)氣相關(guān)的各類文獻(xiàn)的數(shù)量呈逐年增長的趨勢，這也顯現(xiàn)出了當(dāng)前學(xué)界對(duì)于節(jié)氣相關(guān)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度在持續(xù)增高。2015年，《裝飾》雜志特別策劃了以“二十四節(jié)氣”為主題的民俗研究活動(dòng)，《裝飾》主編方曉風(fēng)在策劃這一期主題活動(dòng)時(shí)說道：“2015年米蘭世博會(huì)上中國館的主要內(nèi)容是中國古代農(nóng)業(yè)文明，其中一項(xiàng)就是二十四節(jié)氣，所以《裝飾》也以二十四節(jié)氣為主，希望國人對(duì)傳統(tǒng)的理解能夠走向深化，而不是停留在表面?！?016年，中國民俗學(xué)會(huì)在中國社科院召開了“二十四節(jié)氣保護(hù)工作專家座談會(huì)”，收錄了六位與會(huì)學(xué)者關(guān)于二十四節(jié)氣的專題論文，并于2017年刊登在《文化遺產(chǎn)》第2期上，以饗讀者。其中學(xué)者王加華的《節(jié)點(diǎn)性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣》提道，二十四節(jié)氣必須要回歸生活，要充分發(fā)揮二十四節(jié)氣在今天民眾的日常生活、休閑娛樂、飲食養(yǎng)生、民族認(rèn)同以及生態(tài)文明建設(shè)等方面的作用與價(jià)值。

在各類雜志上發(fā)表的二十四節(jié)氣相關(guān)研究論文數(shù)量巨大，研究內(nèi)容十分廣泛（圖1），呈現(xiàn)出多元多學(xué)科交融、無中心主題的特征。筆者認(rèn)為在當(dāng)前要想探索出適合本土發(fā)展的傳統(tǒng)文化，基于節(jié)氣時(shí)令的創(chuàng)新是重要的探索方面。

二、二十四節(jié)氣的形成與發(fā)展

二十四節(jié)氣是華夏人民生活智慧的集中體現(xiàn)，它包含了極其豐富的中國式生活元素，并集結(jié)了天文地理、民風(fēng)民俗等領(lǐng)域知識(shí)。在日常生活中，它以人們的衣食住行為載體，形成一系列與之相關(guān)的文化風(fēng)尚和民俗禮儀，蘊(yùn)含著順應(yīng)天時(shí)、契合自然的中國式生活哲學(xué)。直至科技日益發(fā)達(dá)的今天，它對(duì)農(nóng)民的農(nóng)作生活仍有很大的指導(dǎo)作用。二十四節(jié)氣不僅僅是一套指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的歷法系統(tǒng)，在歷史發(fā)展中，我們的先祖還以二十四節(jié)氣中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)為基礎(chǔ)，將華夏民族的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想融入其中。二十四節(jié)氣于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2016年，聯(lián)合國教科文組織正式將二十四節(jié)氣列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二十四節(jié)氣對(duì)于今天的中國人來說，仍具有生活節(jié)奏的提示與生活方式調(diào)節(jié)的指導(dǎo)作用，促使民眾去尊重生命規(guī)律，享受斑斕的自然生活。

三、傳統(tǒng)蔚縣剪紙的“保守型創(chuàng)新”

創(chuàng)新”是時(shí)代發(fā)展的熱門話題，處于“創(chuàng)新”對(duì)立面的是“保守”。所謂“保守型創(chuàng)新”，筆者認(rèn)為是基于傳統(tǒng)形式的一種繼續(xù)發(fā)展，可以賦予某事物新的時(shí)代意義。國家一級(jí)工藝美術(shù)大師高佃亮就屬于這一類，他在家鄉(xiāng)河北蔚縣剪紙的基礎(chǔ)上結(jié)合二十四節(jié)氣創(chuàng)作的“節(jié)氣時(shí)令剪紙”（圖2，圖3），就是用蔚縣傳統(tǒng)剪紙的形式創(chuàng)作的。剪紙生動(dòng)展示了人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)自然界的觀察和認(rèn)識(shí)，啟迪人們調(diào)整生活方式來順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。筆者認(rèn)為用蔚縣剪紙去體現(xiàn)二十四節(jié)氣是一種創(chuàng)新，華夏民族的四季生活是動(dòng)態(tài)的，用剪紙藝術(shù)的形式表現(xiàn)二十四節(jié)氣時(shí)令體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的深刻把握。這套作品蘊(yùn)含了二十四節(jié)氣的時(shí)令語言，讓大眾看到了剪紙的魅力。在華夏民族傳統(tǒng)里，剪紙的紅色代表吉祥喜慶，滿足了人們?cè)诖汗?jié)期間對(duì)于喜慶、祥和、祈福的心理訴求。從非遺傳承角度來看，高佃亮在此系列作品中的刀功精湛，表現(xiàn)意象有毛刺、麥子紋、胡須紋、花草樹木、云紋等，再通過陰陽結(jié)合，空實(shí)對(duì)比，點(diǎn)、線、面相連，進(jìn)一步完善了人物形象；再通過現(xiàn)代主題，運(yùn)用剪紙藝術(shù)這一喜聞樂見的藝術(shù)形式，更有效地融入了當(dāng)代國人的生活。

四、新剪紙藝術(shù)的“反叛型”創(chuàng)新

反叛型”創(chuàng)新是借鑒了傳統(tǒng)文化的某一形式或者概念進(jìn)行的創(chuàng)新，是原有形式的派生，也是已有形式顯現(xiàn)的分化過程。新剪紙藝術(shù)運(yùn)用了復(fù)合剪紙法，在傳統(tǒng)的平面上進(jìn)行了或多或少的疊加，有一層、二層和多層；與傳統(tǒng)的二維平面剪刻有非常大的區(qū)別，它是用彩紙與陰影表現(xiàn)出剪紙的立體感，給予觀者的視覺沖擊力很強(qiáng)，因此時(shí)尚感十足。在全國農(nóng)業(yè)博物館舉辦的二十四節(jié)氣創(chuàng)新比賽中，設(shè)計(jì)師趙文嘗試將傳統(tǒng)節(jié)氣意象通過不同顏色的彩紙表現(xiàn)出來，創(chuàng)作了一系列以節(jié)氣時(shí)令為主題的時(shí)尚紙浮雕。筆者從原材料、創(chuàng)作過程以及表現(xiàn)形式等多角度將其與蔚縣剪紙進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為這種創(chuàng)新方式幾乎是與傳統(tǒng)型的剪紙創(chuàng)作形式完全不同的，可以被認(rèn)為是有著剪紙符號(hào)的全新藝術(shù)形式。比如清明與谷雨（圖4）的節(jié)氣意象風(fēng)箏和燕子，配以纏枝紋樣進(jìn)行疊加，使畫面非常具有立體感和現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，與傳統(tǒng)平面鏤刻剪紙的顯現(xiàn)形式完全不一樣。再如小暑與大暑（圖5）中綠色卡紙上團(tuán)扇、遠(yuǎn)山、飛鳥、夏蟬等形象高度概括了中國夏天的節(jié)氣景象，生動(dòng)地將一幅“夏日夢覺流鶯”畫面展現(xiàn)在觀者眼前，而傳統(tǒng)的剪紙要想表現(xiàn)夏日情景卻只能依靠意象的形象語言而不是觀者的主觀視覺元素（一般觀者會(huì)將綠色與夏天聯(lián)系起來）。

傳統(tǒng)型”剪紙與這類“反叛型”剪紙，雖在同一基礎(chǔ)上卻又隱藏著不同的手工巧思。傳統(tǒng)的剪紙是在一個(gè)平面敘事，且思維是非邏輯性的視覺思維，“反叛型”剪紙卻依賴于視覺的物理與生理二重判斷，是在二維里追求三維空間的視覺表達(dá)。總的來說，傳統(tǒng)的剪紙更像是一種生存的藝術(shù)，它的題材全部來自生活，是對(duì)某種生活形態(tài)或者人的宗教信仰的概括。“反叛型”創(chuàng)新思維更跳脫，它可以在剪紙的選材、顏色、形態(tài)、實(shí)體表現(xiàn)上做更多的變化，它的題材也更豐富，囊括社會(huì)的方方面面，具有時(shí)代的審美和活力。對(duì)于二十四節(jié)氣的一系列創(chuàng)新，如果單純模仿視覺語言，可能導(dǎo)致二十四節(jié)氣文化的獨(dú)特魅力消散殆盡，而保留二十四節(jié)氣文化中經(jīng)典的文化底蘊(yùn)，將當(dāng)代時(shí)尚元素融入視覺設(shè)計(jì)中，則更契合人們對(duì)文化傳承發(fā)展的追求。

五、根植傳統(tǒng)與“反叛”形式的研究

在這兩種創(chuàng)作形式里，筆者認(rèn)為“反叛型”創(chuàng)新的思維更加開闊，設(shè)計(jì)開發(fā)前景更大。但在具體實(shí)踐過程中，筆者則認(rèn)為二者屬于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，要理性權(quán)衡兩種觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在走新發(fā)展路線時(shí)尤要注意把握好“度”。文化創(chuàng)新會(huì)分化出新形式，但不根植傳統(tǒng)則會(huì)使文化失去“本我”，這會(huì)加速本土傳統(tǒng)文化的流失。但是一味地“死守”傳統(tǒng)，不結(jié)合時(shí)代變化而創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化也會(huì)逐漸失去活力，以至于被時(shí)代淘汰。文化是為人所創(chuàng)造的，為人而服務(wù)，所以筆者認(rèn)為對(duì)于文化創(chuàng)新我們不能做歷史虛無主義者，也不能墨守成規(guī)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中闡明了文化、政治、經(jīng)濟(jì)是相輔相成的，一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟(jì)所決定，那么當(dāng)前遇到的很多文化問題，也必定是當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)問題的折射。例如國潮里出圈的華陰老腔與閩南布袋戲，它們都是在時(shí)代發(fā)展中不斷完善、不斷創(chuàng)新而流傳至今。文化想要一直延續(xù)下去，必須要隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。“有度”的探索創(chuàng)新是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境與客群需求變化而做出的適度調(diào)整；“過度”的改變，則有可能是對(duì)客群需求分析不到位，追求快速效果的盲目變革，是不利于非遺文化可持續(xù)發(fā)展的。

在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，消失的傳統(tǒng)工藝和產(chǎn)生的新工藝數(shù)不勝數(shù)。青銅器產(chǎn)生于古人的生產(chǎn)活動(dòng)需要，經(jīng)過上千年的發(fā)展，最終也只能退出歷史舞臺(tái)，原因是時(shí)代土壤已經(jīng)不適合它繼續(xù)發(fā)展，但不可否認(rèn)的是青銅器為它的時(shí)代所提供的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)是其他所有器皿都無法代替的。其后，鐵器與瓷器的產(chǎn)生代替了青銅器的部分作用，而又發(fā)揮了“本我”的工藝特長，為本時(shí)代的受眾人群提供更多的生活功能。而在近代又出現(xiàn)了在某種程度上可以替代它們的新產(chǎn)品，如塑料制品。塑料在衛(wèi)生、方便等很多方面都可超越陶瓷制品，但在多年發(fā)展中，陶瓷工藝卻依然存在著，這是因?yàn)樗鼈円恢痹凇坝卸取钡匕l(fā)展“本我”，是其他工藝無法完全代替的。當(dāng)今所做的所有“有度”和“無度”的創(chuàng)新實(shí)踐，其實(shí)都是在探索文化藝術(shù)發(fā)展的新出路，最后的結(jié)果無論好壞，都能給后世的文化創(chuàng)作者提供規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)，其本身也是文化藝術(shù)創(chuàng)新的一部分。

六、結(jié) 語

文化創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條必然道路，是時(shí)代發(fā)展的選擇。其中，把握文化的內(nèi)涵與內(nèi)核，控制好創(chuàng)新成分的比重、傳統(tǒng)與新時(shí)代的平衡是重中之重。文化藝術(shù)的底蘊(yùn)是創(chuàng)新的根基，而創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化的活力來源，沒有創(chuàng)新，就沒有文化的時(shí)代性。

如今，面對(duì)各種文化的沖擊與自我革新，要想更好地傳承發(fā)展，必須在體現(xiàn)文化底蘊(yùn)的同時(shí)加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，令其富有時(shí)代創(chuàng)新性的同時(shí)又具有中國的傳統(tǒng)美。作為新一代的文化創(chuàng)新者，我們應(yīng)當(dāng)積極挖掘整個(gè)民族的文化內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

（北京理工大學(xué)）

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