摘 要：隨著環(huán)境的演變，再加上人文、科技等諸多要素影響，生活用品在形式上從點(diǎn)線面衍生出許多絢麗復(fù)雜的圖案，在功能上也從簡(jiǎn)單的起居住行到滿足人們身心精神上的需要，功能更加多樣，藝術(shù)也從單一的繪畫形式衍生出多樣的表現(xiàn)形式。藝術(shù)主要是為滿足人們多方面的審美需要衍生并創(chuàng)造的，可分為八個(gè)美學(xué)范疇——文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、戲劇、建筑、電影。其中，建筑藝術(shù)就是在藝術(shù)規(guī)律上，利用建筑美學(xué)中特有的藝術(shù)語(yǔ)言，讓建筑產(chǎn)生文學(xué)、審美的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);藝術(shù)形態(tài);功能

在我國(guó)建筑歷史上，建筑藝術(shù)美學(xué)是一種重要的美學(xué)類型，建筑藝術(shù)也會(huì)通過(guò)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文來(lái)產(chǎn)生獨(dú)特的建筑藝術(shù)特色，在富含象征性與形式美的同時(shí)，又表現(xiàn)出民族與時(shí)代精神。用途上，它會(huì)按照人類的實(shí)際需要分化出紀(jì)念性建筑、宮廷與墓室建筑、宗教信仰樓宇、居住建筑、花園建筑等各種類型的建筑藝術(shù)作品。建筑美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等相比，是指一個(gè)集實(shí)用價(jià)值和審美性工藝價(jià)值為一身的藝術(shù)作品。建筑與人們的生活息息相關(guān)，人們的生活一旦沒(méi)有了建筑，就沒(méi)有了生產(chǎn)的保障。隨著時(shí)代的發(fā)展，實(shí)用性與審美性逐漸成為建筑本質(zhì)的功能，只有隨著人類實(shí)踐的發(fā)展與科技水平的提高，建筑在實(shí)用性至上的基礎(chǔ)上，才會(huì)更加具備審美的價(jià)值（圖1）。

一、同歷史階段的建筑藝術(shù)形態(tài)

（一）原始社會(huì)建筑藝術(shù)形態(tài)

在原始時(shí)代，相比于形態(tài)、功能，人們更重視自己的安全問(wèn)題，而考慮不到除了自己正常生活以外的物質(zhì)精神需要。在原始社會(huì)人們以大自然所賜予的屏障——地下、山洞和樹林為主要棲息環(huán)境，抵御嚴(yán)酷的自然環(huán)境、各種猛獸入侵，而原始人們也用大自然饋贈(zèng)、易于獲得的資源來(lái)建造溫暖安全的居住環(huán)境。人們可以利用生活的經(jīng)驗(yàn)、周圍的工具等搜集建筑有機(jī)材料，如樹木、動(dòng)物皮等，來(lái)構(gòu)筑以自身為衡量標(biāo)準(zhǔn)的房屋。受惡劣環(huán)境的影響，人們?yōu)榱四軌蚍€(wěn)定建筑基底、延長(zhǎng)居住建筑使用壽命，會(huì)運(yùn)用泥土、自然石材來(lái)穩(wěn)固建筑。直到后期，人們?yōu)榱藵M足溫飽，也會(huì)構(gòu)建單一的構(gòu)筑物——柵欄等來(lái)存儲(chǔ)糧食。人們對(duì)于美的追求僅僅體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物毛皮顏色、質(zhì)感的選擇中。整體建筑以可持續(xù)、以人為本的形態(tài)體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的飛躍性進(jìn)步，由此人性需求也在進(jìn)一步增加[1]。

（二）紀(jì)念性建筑藝術(shù)形態(tài)

紀(jì)念性建筑藝術(shù)，主要反映地區(qū)的歷史人文、地勢(shì)地貌等特點(diǎn)，具有一定的社會(huì)價(jià)值。在宗教信仰興盛的時(shí)代，宗教藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，以或宏大或微觀的建筑形態(tài)來(lái)興建大量的紀(jì)念碑式建筑物。經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段，一些人并不把精力依托于神話，他們更重視現(xiàn)實(shí)的人。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)開始考慮到人在人類發(fā)展史上的重要性，因此更加強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值內(nèi)涵。在人類各個(gè)歷史階段都有立下赫赫戰(zhàn)功的英雄人物，而紀(jì)念性建筑也隨之由神話人物發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存價(jià)值和教育后代的目的[2]。

（三）現(xiàn)代性建筑藝術(shù)形態(tài)

現(xiàn)在，人們普遍更重視自我，更多地思考著個(gè)人的意義。而現(xiàn)代性建筑藝術(shù)和人類對(duì)于自我、真我的人文要求相吻合?，F(xiàn)代性建筑設(shè)計(jì)中包含了人性化元素，也包含著對(duì)感性生活的關(guān)懷。而建筑美的藝術(shù)本質(zhì)則是建筑美學(xué)中最寶貴的地方。建筑在造型藝術(shù)上，可利用新科技、新材料的優(yōu)點(diǎn)，在傳統(tǒng)建筑的重要部件上，如門、窗戶、屋檐等處推陳出新，在細(xì)節(jié)與構(gòu)造上展現(xiàn)個(gè)性化的魅力。建筑作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，需要符合其結(jié)構(gòu)規(guī)律的審美特點(diǎn)，如變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、平衡與穩(wěn)定、比例與尺寸、局部與整體等等。而這種構(gòu)成規(guī)則的審美特點(diǎn)又是建筑作為一種藝術(shù)形式形成建筑美的主要途徑，因此建筑美學(xué)只有滿足這種藝術(shù)形式美的規(guī)則特點(diǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的美學(xué)目的，從而形成自身的美感。以上海市的金茂大樓為例，上海市金茂大樓是典型的在中國(guó)傳統(tǒng)元素中，提煉了可以展示城市現(xiàn)代生活結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)，其采用雙軸對(duì)稱的方法突出了塔的形象概念，同時(shí)利用現(xiàn)代科技手段來(lái)展示中國(guó)古塔的神韻，從更深層的人文藝術(shù)視角中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)地域文化的交匯點(diǎn)，并最終利用現(xiàn)代技術(shù)手段展示了傳統(tǒng)地域文化的精華。

二、園林景觀建筑藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)

中國(guó)的古代園林是人們理解自由、表達(dá)自由的空間藝術(shù)形式，其在有限的空間創(chuàng)作出自由的風(fēng)景，符合中國(guó)古代園林的建筑格局，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，顯現(xiàn)了和諧之美，也反映了傳統(tǒng)儒家建筑藝術(shù)觀念的審美趣味[3]。不偏不倚的建筑藝術(shù)特色，在中國(guó)古代園林建筑的空間布局、位置、尺度、裝飾和顏色搭配中廣泛運(yùn)用。通過(guò)研究貝聿銘的建筑思維、建筑美學(xué)、創(chuàng)作手法等可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的江南庭園景觀和現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行很好的融合，將江南庭園的長(zhǎng)廊曲徑、假山水榭等多種元素，在北京香山飯店的建筑工程中充分體現(xiàn)。在中國(guó)銀行總行大廈的設(shè)計(jì)中，貝聿銘也運(yùn)用了江南園林的一些基本造園思想和造園手法[4]。

（一）人性需求在現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)

由于國(guó)土面積廣大，自然環(huán)境類型多樣，各個(gè)地域會(huì)形成有著各種特點(diǎn)的歷史文明。地區(qū)文明建設(shè)代表了地域文明特征，是地方的歷史文明精髓，一般情況下都具有相當(dāng)深厚的歷史和較強(qiáng)的繼承性。地域歷史文明對(duì)地方發(fā)展具有相當(dāng)關(guān)鍵的意義，良好的地域歷史文明能帶給地方市民獨(dú)特的人文歸屬感，所以繼承當(dāng)?shù)氐牡赜驓v史文明有利于構(gòu)建精神文明城市。把傳統(tǒng)地域文化融入現(xiàn)代建筑，主要通過(guò)物質(zhì)層面、心理層面等方面展開。在利用人文元素對(duì)建筑進(jìn)行精心構(gòu)筑后，建筑已經(jīng)成為一個(gè)表象性文化符號(hào)，部分人文元素可以滲入建筑的功能中去，從而提高建筑的綜合應(yīng)用功能，使建筑的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)性獲得雙方面的提升。城市建設(shè)已經(jīng)成為居民生活中需要接觸的重要事物，如果城市建設(shè)可以比較全面地介紹當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，則可以增強(qiáng)居民對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋恼J(rèn)同感，甚至還會(huì)對(duì)人們的身心健康和審美能力產(chǎn)生一些正面影響。

步入21世紀(jì)，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的地方文化帶來(lái)了巨大的沖擊，而發(fā)展迅速且多姿多彩的互聯(lián)網(wǎng)文化又對(duì)傳統(tǒng)地方文化的地位帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。人們必須注意到，新材料與新技術(shù)手段的迅速發(fā)展，會(huì)給傳承歷史與繼承傳統(tǒng)地方文化帶來(lái)什么樣的機(jī)遇和可行性。在審美大眾化的背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加重視地域性與全球化之間的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師必須積極汲取蘊(yùn)含在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，并對(duì)其進(jìn)行理解，在消化之后，再運(yùn)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的方式對(duì)其進(jìn)行升華，而這就對(duì)設(shè)計(jì)師在人文研究的態(tài)度和時(shí)代使命感上提出了新的要求。

（二）地域文化在建筑藝術(shù)中的表達(dá)

以蘇州博物館為例，蘇州博物館新館地處歷史保護(hù)街區(qū)范圍，緊挨著世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位太平天國(guó)忠王府。該博物館的主體建筑運(yùn)用了“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，其中“蘇”重要表現(xiàn)在江南古鎮(zhèn)與蘇州市人文精神元素的融合，而“新”則著重表現(xiàn)在建筑物的材料上。博物館以三角形為主體的構(gòu)造元素和建筑物設(shè)計(jì)特征。在中心展館以及一些附屬展館內(nèi)，建筑的基本結(jié)構(gòu)主要以正方形或者三角形構(gòu)成。這樣的幾何形屋頂構(gòu)造，錯(cuò)落有致地反映了中國(guó)江南斜坡房屋的傳統(tǒng)建筑文化特征，在充分和周邊的古建筑群相互交融的同時(shí)，又不失現(xiàn)代城市審美。該館的建筑構(gòu)件還運(yùn)用了大量玻璃和開放式的鋼筋構(gòu)件，特別是樓頂?shù)牧Ⅲw幾何式天窗優(yōu)化了傳統(tǒng)中式房屋樓頂通風(fēng)力弱的弊端，這樣的建筑設(shè)計(jì)形式不僅恰當(dāng)?shù)厝诤狭水?dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)，還利用新材料、新手段對(duì)傳統(tǒng)建筑在通風(fēng)力方面的不足做出了優(yōu)化和處理，從而使博物館的建筑設(shè)計(jì)形式和建筑外形與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)特點(diǎn)融合，并增加了一定的現(xiàn)代都市美感。

三、建筑藝術(shù)對(duì)城市建設(shè)的作用

建筑藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代都市的風(fēng)景建造來(lái)說(shuō)具有十分普遍而深遠(yuǎn)的意義。一個(gè)富有藝術(shù)感的建筑既能代表人們對(duì)未來(lái)都市生活環(huán)境的憧憬，又是對(duì)人們生活情景的回憶，是對(duì)現(xiàn)代都市生活環(huán)境的深刻反映。在人居生活環(huán)境的構(gòu)建中，自然生命價(jià)值和生活環(huán)境質(zhì)量日益被人們關(guān)注。如果都市人熱愛(ài)大自然，向往回歸自然，那么置身于藝術(shù)化的都市生活環(huán)境當(dāng)中，就能領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代都市的優(yōu)美景色。環(huán)境建設(shè)合理的人居社區(qū)，會(huì)為市民生活提供很多方便，同時(shí)也可以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)文化與生活上的需要，提高人們的生活審美品位。建筑藝術(shù)滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化與精神文明方面的綜合需求，是一個(gè)對(duì)大自然進(jìn)行美學(xué)的修改的重要過(guò)程，所以，在從事建筑景觀設(shè)計(jì)、建筑空間布置和建筑風(fēng)景的人文品味等工作時(shí)，要把“人”作為建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)的主要主題，以人為本，真正使建筑景觀環(huán)境融于人的生命，實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

中華民族有著深厚的歷史文明，并且具有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。很多大中城市仍然保留了歷史文明的城市框架和肌理，打造具有區(qū)域特點(diǎn)的都市建設(shè)景觀已成為當(dāng)前都市建設(shè)發(fā)展的必然規(guī)律。對(duì)每一個(gè)都市來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該盡力打造具有自身地域人文特點(diǎn)的現(xiàn)代化都市建筑景觀[5]。

建筑文化作為人文精神的一個(gè)表現(xiàn)形式，根深蒂固地存在于我國(guó)各地的自然與人文環(huán)境之中。地方文化往往會(huì)在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間搭建一座座橋梁，從而給建筑師創(chuàng)造巨大的創(chuàng)意空間。而地方文化實(shí)際上始終都在發(fā)展與演變著，也正是因?yàn)檫@些地域性的變遷，從而形成了中國(guó)各地特有的城市建筑人文特色。建筑師始終都在為中國(guó)的城市建筑發(fā)展尋求一種合理的出路，而關(guān)于地方文化與地域性風(fēng)格設(shè)計(jì)的嘗試也始終不會(huì)停歇。地方文明是人類文明的精神結(jié)晶，因此建筑師必須吸收地方傳統(tǒng)精神，這就需要建筑設(shè)計(jì)師抱著嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)心態(tài)，尊重與研究地方文化。人們要意識(shí)到建造中國(guó)都市建筑景觀的必要性，在全面認(rèn)識(shí)中國(guó)城市建設(shè)景觀狀況的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)精心策劃和設(shè)計(jì)，將地方特色和都市現(xiàn)代性相結(jié)合，從而建造具有地方特色的都市建筑景觀。

四、結(jié)語(yǔ)

建筑藝術(shù)形式的發(fā)展深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及世界各個(gè)時(shí)期價(jià)值體系的影響，逐漸形成了不同的形態(tài)特征和建筑施工工藝，但它一直都是圍繞人類需要發(fā)展，以滿足人們的物質(zhì)、精神需要，從而使人們從整個(gè)建筑藝術(shù)形式中體會(huì)自己的存在與生活的需要[6]。未來(lái)，在現(xiàn)代城市建筑中融入地域文化，將成為現(xiàn)代都市建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)趨向和亮點(diǎn)所在。因此，設(shè)計(jì)師不僅要做好現(xiàn)代化都市的環(huán)境建筑設(shè)計(jì)工作，注重運(yùn)用創(chuàng)造性原則，還要在對(duì)現(xiàn)代都市結(jié)構(gòu)建設(shè)加以再創(chuàng)造的同時(shí)，兼顧對(duì)傳統(tǒng)地域建筑人文元素的繼承與運(yùn)用，采用結(jié)構(gòu)表達(dá)，以及細(xì)節(jié)展示等方法，對(duì)城市傳統(tǒng)文化進(jìn)行建筑上的表達(dá)，并形成一個(gè)與城市居民日常生活密切相關(guān)的具體環(huán)境人文體現(xiàn)。突出地域人文特征和民族文化風(fēng)格也是中國(guó)建筑邁向世界的必然要求，把先進(jìn)的地域文化恰當(dāng)?shù)嘏c現(xiàn)代房屋建筑設(shè)計(jì)相互融合，可以潛移默化地影響人們的精神世界，從而增強(qiáng)人們的地域認(rèn)同感和歸屬感，培育適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代都市文化精神，從而推動(dòng)中國(guó)城市的健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

于涵，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)。