劉艷 姚琴

內(nèi)容摘要：本文基于切斯特曼的翻譯倫理理論，探析《紅樓夢》霍克思譯本中儒家倫理詞“孝”字的英譯，探析切斯特曼翻譯倫理模式在霍克思譯本中的體現(xiàn)。本研究發(fā)現(xiàn)霍克思翻譯《紅樓夢》“孝”字時，遵守了多種翻譯倫理模式。在不同的孝文化語境中，譯者依據(jù)倫理意識選擇不同的翻譯倫理模式對中華孝文化進行傳播。在遵循再現(xiàn)模式時，譯作能夠盡可能展現(xiàn)出原作所承載的孝文化信息。而在遵循其他翻譯倫理模式，則會出現(xiàn)侵蝕或弱化孝文化信息的現(xiàn)象，不利于中西方文化傳播與交流。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 霍克思譯本 孝文化 切斯特曼翻譯倫理

《紅樓夢》被譽為“中國文化的百科全書”（洪濤，1996：306），是中華文化倫理關(guān)系，尤其是儒家孝文化倫理的典范體現(xiàn)。1830年至今，《紅樓夢》被不少學者英譯，霍克思及其女婿閔福德的英譯本受到了多數(shù)學者的探討與研究。在當今大力提倡文化走出去的時代，如何對我國典籍中蘊含的中華文化倫理因子進行英譯，將《紅樓夢》中的文化負載詞的內(nèi)涵準確地傳播出去，文以化人、文以載道，讓中華民族的文化倫理理念走出國門，是學界熱點。切斯特曼所提出的翻譯倫理理論“是迄今為止對翻譯倫理研究貢獻最大的一篇杰作”（駱賢鳳，2009），探析譯者進行 “孝”字翻譯時所體現(xiàn)的翻譯倫理模式體以及選擇的翻譯策略，有助于學界注焦《紅樓夢》中儒家倫理文化詞“孝”的翻譯內(nèi)涵，探究儒家孝道文化的譯傳之策略。

一.文獻綜述

1.《紅樓夢》孝文化翻譯研究現(xiàn)狀

西方對《紅樓夢》的關(guān)注由來已久。然較之《紅樓夢》的英譯研究，西方學者對原著之研究則更感興趣，因漢譯英研究對英語國家而言并非學術(shù)研究之主流和重點。WEBOF SCIENCE外文期刊網(wǎng)的檢索結(jié)果表明，尚未發(fā)現(xiàn)國外從文化倫理視角從事《紅樓夢》孝文化英譯研究的論文。

在國內(nèi)，筆者從中國知識資料總庫，利用CNKI，搜索《紅樓夢》“孝”字，共檢索到了26篇論文，其中雖有涉及孝道或者孝文化，但是卻很少有涉及到《紅樓夢》中儒家倫理詞“孝”字的翻譯探討。如夏桂霞在《<紅樓夢>再現(xiàn)封建宗法制“孝”“悌”文化》中雖然提及了孝文化，但只是通過《紅樓夢》各個人物生活細節(jié)的描寫， 談及“孝”“悌”文化，并未涉及對儒家倫理詞“孝”字的翻譯對比分析。其次，劉波也曾評析過《紅樓夢》中的儒家思想詞匯“忠孝仁義”，但并無依據(jù)霍克思譯本進行探析，更未深入對“孝”字英譯進行分析。

2.翻譯倫理學

倫理學認為，人一旦進入社會生活，就需要處理各種關(guān)系，如人際關(guān)系，工作學習和家庭的關(guān)系，而處理好錯綜復(fù)雜的關(guān)系就需要倫理的規(guī)范。（王海明，2003：50-70）翻譯行為即讓原語文化與譯語文化進行相互溝通交流，同時處理原文、譯作、原文作者、譯者以及讀者之間的關(guān)系。翻譯與倫理合二為一即為深奧的翻譯倫理學。西方最先涉及翻譯倫理學的學者是安托瓦納·貝爾曼。皮姆緊隨其后，提出了翻譯“文化間性”概念。2001年，切斯特曼提出了翻譯倫理的五大模式，即再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理，交際倫理、規(guī)范倫理以及承諾倫理。再現(xiàn)倫理模式要求譯者在進行翻譯活動時，做到嚴復(fù)所提出的“信”原則，即忠實于原文以及原文作者的寫作意圖。譯者就好似一面鏡子，必須向譯語受眾呈現(xiàn)原文所表達的信息、再現(xiàn)原作者目的。（切斯特曼，2001：140）。服務(wù)倫理中，翻譯行為被看作一種商業(yè)模式。譯者所要達到的要求便是盡量讓委托人滿意（切斯特曼，2001：138）。譯者根據(jù)自己的倫理意識主觀地對原文進行變動，或是采取翻譯方法與策略，或是對原文格式、筆調(diào)進行調(diào)整。在切斯特曼看來，交際倫理模式對應(yīng)的價值標準即為理解，其關(guān)注的是如何讓原文文化與譯語文化進行有效的交流溝通。而譯者遵循此倫理模式時，應(yīng)該充當跨文化交際的橋梁，盡可能讓目的語讀者感受原文所帶來的異質(zhì)文化。（切斯特曼，2001：141）。規(guī)范倫理對應(yīng)的價值標準為明晰和真實。譯者首先考慮譯語讀者的感受，在傳達原文信息時，本著符合讀者閱讀思維方式的目的，讓譯作滿足譯語受眾的期待，符合譯語文化的標準。譯者在真實呈現(xiàn)原文含義同時，還要讓讀者清晰明確的理解其內(nèi)涵。承諾倫理指譯者應(yīng)履行職業(yè)道德的規(guī)范與誓言（皮姆，2001：130）。其囊括了多種文化內(nèi)涵，包含了不同的價值觀念，且要求譯者要不斷提高能力，追求卓越翻譯。

二.霍譯《紅樓夢》“孝”的倫理考察

孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，發(fā)展過程歷史悠久?！都t樓夢》作為“中國文化的百科全書”，其中的孝文化既豐富又深奧，準確的傳達“孝”字內(nèi)涵無疑是一大難點?；艨怂家浴霸谟迷~上非常接近英語原著”（馮慶華，2008：305）的特點，完成了《紅樓夢》的偉大譯作。其中在面臨難以處理的“孝”字翻譯難點上，遵循了多種倫理模式。

1.忠實于原文的再現(xiàn)倫理

切斯特曼把譯者比喻為一面鏡子，認為譯者必須還原原文、再現(xiàn)原文作者寫作目的、甚至是原語文化信息?；艨怂荚凇妒^記》（卷一）導(dǎo)言中曾言要在翻譯中做到“譯出一切，甚至雙關(guān)”（霍克思，1973）。在翻譯行為中，霍克思要求自己不僅要呈現(xiàn)出原文信息，而且也要盡量模仿原作的寫作技巧等，一定程度上還原原文的文學色彩。此原則也體現(xiàn)在對“孝”字翻譯中，如在《紅樓夢》第33回中“孝”的英譯。

例1：原文：賈政冷笑道：“倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障，已不孝，教訓(xùn)他一番，又有眾人護持?！?/p>

霍譯：Said Jia Zheng bitterly.“Merely by fathering a monster like this I have proved myself an unfilial son.”

文中賈政聽聞寶玉與伶人往來，引來禍端;又聽說寶玉與金釧之死有關(guān)，徹底失望于寶玉的種種行為，教育出如此不肖子實在對先輩不孝。文中的“孝”即為家庭倫理道德范疇中——子女對父母長輩行為以及態(tài)度上的“孝”。由于中西方孝文化差異，完全將承載著中華濃厚內(nèi)涵的“孝”字譯出是不可能的。此處霍克思將“孝”譯為“filial”，運用直譯法，在句型結(jié)構(gòu)上，與原文筆調(diào)一致;在意義表達上，與原文基本符合，準確無誤傳達了家庭倫理道德中的孝文化信息。因此，此處遵循了再現(xiàn)倫理模式，譯者作為一面鏡子，反射出了原作的風格、內(nèi)容，符合切斯特曼所提出的價值標準：真實。

2.滿足讀者要求的服務(wù)倫理

譯者在進行文本翻譯活動時，根據(jù)譯語讀者的文化環(huán)境和閱讀期待，采用一定的翻譯策略和方法處理原文。而在翻譯《紅樓夢》的過程中，霍克思常本著服務(wù)于讀者的目標，充分利用譯者主動性，運用多種翻譯策略向西方讀者傳遞中國文化信息。然，霍克思雖能實現(xiàn)“讀者能稍微感受到我讀原著所感受到的快樂”（霍克思，1973）的翻譯初衷，但也不免會因此而丟失對原文本的“忠實”。如在《紅樓夢》第51回中，襲人的母親病重，王熙鳳為襲人置辦衣裳時，幾個丫頭對王熙鳳說道：

例2：原文：眾人笑道：“這都是奶奶素日孝敬太太，疼愛下人?！?/p>

霍譯：“Its because you yourself are so considerate towards Her Ladyship and so kind to us servants.”

《紅樓夢》以賈府為中心表現(xiàn)的社會與家庭生態(tài)中，從上到下都貫徹著孝文化。平日里王熙鳳與丫鬟們相處和睦，對長輩們的孝敬也是有目共睹。此處的“孝”即家庭倫理道德范疇的孝——王熙鳳作為晚輩對長輩的孝敬，霍克思將“孝敬”意譯為“considerate”。從讀者的觀點出發(fā)，因大多數(shù)譯語讀者對中國深厚的孝文化有陌生感，霍克思本著服務(wù)于讀者、滿足讀者期待的態(tài)度“稀釋”了帶有濃厚色彩的中國傳統(tǒng)孝文化，因此讀者避免理解復(fù)雜的文化信息。從翻譯倫理的角度看，霍克思遵循了服務(wù)倫理，考慮西方讀者的文化環(huán)境與思維模式，將孝文化信息弱化，讓譯語讀者毫無障礙地理解原文;但同時也違背了再現(xiàn)倫理，沒有忠實原文，是典型的文化侵蝕，不利于文化的傳播與交流。

3.實現(xiàn)跨文化交流的交際倫理

“交際倫理模式重點在于跨文化的傳播，并不在于闡述他者文化?！痹诖藗惱砟Ｊ街?，“譯者起到溝通不同文化的關(guān)鍵作用，在一定程度上讓跨文化交際行為成為整個翻譯活動”（切斯特曼，2001：146）?！币虼耍撃Ｊ綄?yīng)的價值標準是理解，譯者的任務(wù)是實現(xiàn)跨文化交流和理解。《紅樓夢》是中華傳統(tǒng)文化的集大成者，其中蘊含了具有濃厚民族色彩的中華孝文化，精確傳遞孝文化信息不僅難于中西方文化環(huán)境的差異，還難于各國背景下形成的價值取向的不同。對傳播孝文化信息上，霍克思聚焦于西方讀者，選擇不同的翻譯倫理以及翻譯策略，詮釋了對中華文化的理解。如在《紅樓夢》第3回“孝”的英譯。

例3：原文：“一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心，二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見了女兒之意?！?/p>

霍譯：“In that way your cousin could show her mamma how much she loved her by letting the jade be buried with her.”

文中林黛玉初進賈府，寶玉因知黛玉無玉，便當眾摔玉，經(jīng)眾人勸解才作罷。賈母以黛玉“為全其母殉葬之禮，棄玉以表孝心” 為由，將寶玉勸服。孝文化作為一種社會的意識形態(tài)，從古至今不斷發(fā)展。殉葬之禮中所體現(xiàn)的善事父母便是孝文化核心內(nèi)容之一。在西方，有關(guān)孝文化的記載主要見諸于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》提倡“愛上帝”與“愛父母”相一致。因此“愛”一詞便囊括了西方人對孝文化的闡述與理解。在此，霍克思運用交際倫理模式將“孝”意譯為“l(fā)ove”，試圖將具有濃厚色彩的善事之孝文化信息傳遞給西方讀者，讓讀者能夠順利的理解孝文化信息，完成跨中西孝文化的交流。但由于中國豐富孝文化的抗譯性，霍克思的翻譯方法雖遵循了交際倫理模式，克服文化障礙，但在一定程度上，違背了再現(xiàn)倫理模式，削弱了濃厚的孝文化信息。

4.符合目的語規(guī)范的規(guī)范倫理

規(guī)范一般指向于普通的價值觀，其中涵蓋了道德價值觀：真實和信賴等。最核心的一個價值觀念即為信賴，譯者若通過一定的手段讓譯文符合譯語文化規(guī)范，譯語受眾便將取信于譯者?；艨怂荚诜g中為實現(xiàn)符合目的語文化的期待和信賴的價值取向，將原文調(diào)整為譯語受眾喜聞樂見的譯作形式。如在《紅樓夢》第58回“孝”的英譯。

例4：原文：在大偏宮二十一日后，方請靈人先陵，地名孝慈縣。

霍譯：“At the end of which time the body of the Consort was to be conveyed to the late Emperors mausoleum in Goodson prefecture.”

文中寫老太妃去世時，提到地名“孝慈縣”，縣名乃作者虛構(gòu)，但有取孝于親，慈于下之意。因此，此處的“孝”屬于家庭倫理道德范疇中孝敬父母之意。對于原語讀者來說，他們清晰地了解“孝慈”二字的內(nèi)涵，但對于譯語讀者來說，此二字充滿著陌生感，更何況領(lǐng)會孝文化豐富內(nèi)涵。面對這一翻譯難點，霍克思考慮目的語受眾的文化背景，將其譯作譯語讀者所熟悉的且符合譯語規(guī)范的譯文——“Goodson”。“Goodson”在字面上是“好兒子”之意，可延伸為“孝子”之意。從讀者的觀點出發(fā)，這個創(chuàng)造性的翻譯表明霍克思本著符合譯語規(guī)范的目的，充分考慮目標語讀者的文化背景與接受度，并據(jù)此對譯文進行適當調(diào)整?；艨怂嫉淖g法體現(xiàn)了規(guī)范倫理，符合西方文化的規(guī)范，滿足西方讀者的閱讀期待。

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)各個朝代，沉淀為中國最偉大的瑰寶，是中華民族的結(jié)晶?！都t樓夢》是“‘前不見古人，后不見來者的千古絕唱（馮其庸，2005）”，是西方了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文從切斯特曼翻譯理論出發(fā)，對《紅樓夢》中的孝文化倫理的翻譯研究，發(fā)現(xiàn)霍克思在對“孝”的英譯過程中，采取了多種翻譯倫理模式?；艨怂荚凇靶ⅰ庇⒆g中遵循再現(xiàn)倫理模式時，不對原文風格筆調(diào)進行調(diào)整，雖不能原汁原味傳播孝文化信息，但在中西方孝文化交流上達到了一定的效果;在遵守服務(wù)和交際倫理模式時，以服務(wù)譯語讀者、滿足讀者期待為目的;作為跨文化交流的中介，試圖實現(xiàn)原語文化與譯語文化的有效交流。雖克服了文化障礙，但在進行孝文化信息傳遞上多出現(xiàn)文化侵蝕現(xiàn)象，不利于譯語讀者清楚地了解中華傳統(tǒng)孝文化;在遵循規(guī)范倫理模式時，霍克思對譯文進行必要的調(diào)整，符合讀者的期望以及目的語的規(guī)范，但也不免違背再現(xiàn)倫理模式，無法準確的將原文信息傳遞出來。文化內(nèi)涵的傳達是翻譯的一大難題，特別是具有濃郁色彩的孝文化。它需要譯者對原語文化的準確理解性，更需要譯者考慮譯語文化的對應(yīng)性和融合性?；艨怂荚趯Α都t樓夢》孝文化的傳達上雖有偏頗，但其對中華孝文化的闡釋，也增進西方世界對中國文化倫理的了解，有利于西方世界從中了解濃郁的中華傳統(tǒng)文化與獨具特色的中華民族。

參考文獻

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008.

[2]Chesterman，A.Memes of Translation：The Spread of Ideas in Translation Theory[M].Amsterdam： John Benjamins Publishing Company，1997.

[3]Chesterman， A.Proposal for a Hieronymic Oath[M].The Translator， 2001（2）：139-154.

[4]馮其庸.敝帚集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[5]馮慶華.《母語文化下的譯者風格——〈紅樓夢〉霍克思與閔福德譯本研究》[M]，上海：上海外語教育出版社，2008：305.

[6]Hawkes，D. “From the Chinese” [M]. John Minford &Siu-kit Wong ed.Classical，Modern and Human： Essays in Chinese Literature，Hong Kong：The Chinese University Press，1961：246

[7]Hawkes，D.“Introduction”， David Hawkes tr.The Story of the Stone[M].Harmondsworth：Penguin Books，Vol.1，1973：46.

[8]Hawkes，D. The Story of the Stone[M].London： Penguin Group，1973.

[9]洪濤.從語言學看《紅樓夢》英譯本的文化過濾問題[J].紅樓夢學刊，1996：306.

[10]駱賢鳳.中西翻譯倫理研究述評[J].中國翻譯，2009（3）.

[11]Pym，A.Introduction：The Return to Ethics in Translation Studies[M].The Translator，2001（2）：129-138.

[12]王海明.倫理學方法[M].北京：商務(wù)印書館，2003：50-70.

基金項目：論文屬于“社會文化視角下《紅樓夢》經(jīng)典人物形象英譯的倫理取向研究”項目，項目名稱：社會文化視角下《紅樓夢》經(jīng)典人物形象英譯的倫理取向研究，項目編號：2020SJA2080，基金名稱：江蘇省社科基金項目。

（作者單位：江蘇大學外國語學院）